Цветковы - Генеалогический форум ВГД. Тема №60594

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Род Цветковых:

1.Поколение :

Священник Флоро- Лаврской церкви Михаил Иоанович Костицын 1740 г.р., жена Анна Андреева, 1740 г.р., пономарская дочь умерла 25 декабря 1802 г.70 л.. стр.47
Дети :
- ИОАНН, 1765 г.р.;
- Авдотья, ( Евдокия)1770 г.р.,в 1789 г.выдана замуж за соколья помытчика дер. Большое Займище Василья Иванова ;
- Федор, 1775 г.р.;
- Матрона, 1777 г.р.

Иоанн Михайлов Костицын 1760 (61) г.р. -священник Флоро-Лаврской церкви в вотчине Павлова монастыря Грязовецкий уезд, ум.после 1845 г.

Жена : Анисья Григорьева 1757 - ум. до 1836 г., дочь диакона Николаевской церкви в Охотничьей Слободе Грязовецкого уезда Григория Иванова, 1729 г.р.( фамилия Слободин) и Авдотья Петровой 1726 г.р. ( их дети : Максим, 1761 г.р., в 1795 г.произведен в священник Николаевской церкви что на Комье ( жена его Катерина, 1763 г.р.,священническая дочь); Андрей Григорьев Слободин , 1763 г.р., произведен в диакона на место отца своего в 1787 г.к этой же Николаевской церкви в Охотничьей Слободе; Анисья, 1757 г.р., выдана в замужество Вологодского семинариста того же уезда Флоро-Лаврской что в вотчине Павлова монастыря церкви за попова сына Ивана Михайлова Костицына ;
Дети:
- Василий 1796- ?

- Марья 1787- ум.после 1845 г.

2. Поколение :
Василий Иванович Цветков 1796 г.р. , умер 7 января 1860 г. ; с 1830 г. священник Вельского уезда Федоровской Нижне-Слободской церкви, а с августа 1836 -Иоанно- Богословской Кохтошской церкви Грязовецкого уезда.

Жена : Наталия Захаровна, крестьянская дочь Захара Семенова ( вича) дер. Блазнов, 1798 г.р.-?
Брак 19 января 1817 г. .

Дети их:

- Александра -28.12.1817, муж Никифоровский Никанор Федорович, 1822 г.р., пономарь Николаевской Сенноплощадской церкви г. Вологда , брак 31 мая 1842 г., сын их Николай, род.1843 г. 15/18 марта. Вдова на 1860 г., просфорня при И- Богословской Кохтошской церкви.
- Алексей- род. 1820- умер 25.09.1858 г.,пономарь Николаевской Становской церкви , потом И-Богословской Кохтошской ц.с 1845 г. Жена Настасья Алексеева, дети : Евгения, 1842 г.р.,в замужестве за псаломщиком Ильинской Кубенской церкви Дмитрием Платоновым Кудрявцевым 1836-27.02.1897 г.( брак на стр.17), Апполинария, 10.11.1843-21.11.1905 г., в замужестве. Панцырева ( свящ. Константин Алексеевич Панцырев), Вячеслав, 1847 г.р. Надежда, 1850 г.р.Павла , 1858 г.р.ум.14(16)08.1904 г.(45 л.)
- Надежда-1821г., муж Виктор Федоров Голубев, род. 1821 г., брак 8 ноября 1843 г. стр.18, брат его священник Сидоровской Богородицкой церкви Василий Федоров Голубев.
- ЛЕВ 06.02.1834-16.12.1912- мой ПРАПРАДЕД
- Мария род. 3 июня 1838 г.

3.Поколение:

Лев Васильевич Цветков 6.02.1834-16.12.1911г. -священник с 1858 г.- Михайло-Архангельской церкви Ямской Слободы, с 1882 г.- Воскресенской Градопочинковской, с 1886 г. до 1899 г.Флоро- Лаврской Шолдингской, все эти церкви Вологодского уезда.
Жена: Мария Александровна (Ильинская) 19.09.1838- 10.06.1911 дочь священника Троицкой Подлесной ц.Вологодского у. Александра Ильинского.Брак 12 мая 1858 г.в Троицкой Подлесной ц.

Дети их:
- Александра 1859,муж священник Павел Евгеньевич Веселовский( стр.20 послужной список)
- Василий, 1860
- СЕРАФИМА 17.01.1862- моя прабабушка
- Илария 1863
- Евстолия 1866, в замужестве за Александром Автономовичем Ильинским .
- Александр 21.02.1868, после окончания ВДУ, направлен телеграфистом в Санкт- Петербург, а оттуда - псаломщиком - диаконом в Никольский храм Гдова, Каменный погост, женившись на Марии Исаковой, псаломщической дочери ,их сын Григорий род.19 сент.1890 г.стал 2- м мужем моей бабушки Евлалии Петровны и отчимом моей мамы;
- Иоанн 26 июня 1870, жена Екатерина Николаевна ( Дубравина), послужной список и семья см.стр.21 ,священник расстрелян 20 января 1938 г.см. "Репрессированные " Дети : Николай 28.10.1891, Лидия 05.03.1893, Нина 20.088.1896, Владимир 15.07.2848, Алексей 16.03.1909, Александр 28.04.1912 г.р.
- Лидия 16 января 1876 г.( ум.27 апреля в возрасте 3- х мес.)
- Варвара 1880- 1881 ( ум.21.12.1881 г.в возрасте 1 года).

4.Поколение
Серафима Львовна 1862 г.р. вышла замуж за Вересова Матвея
Константиновича 1850 г.р. священника Турьинской Воскресенской
церкви Яренского уезда (см род Вересовых о детях прабабушки
Серафимы Львовны и Матфея Константиновича.
Их сын Пантелеймон Матвеевич 1885-1831г.г мой дед.
5.Поколение

Вересов Пантелеймон Матвеевич (провизор 1885-27.12.1931 г.
Жена: Вересова (Шахова)Евлалия Петровна 24.07.1905 г.- 07.07.1970г
Мои бабушка и дедушка, у них была одна дочь ЕЛЕНА - моя мама

6.Поколение
Кротова ( Вересова)Елена Пантелеймоновна - 14.04.1923-11.02.2000г.г
Муж: Кротов (Кубенский) Николай Александрович(Николаевич)
05.10.1923-13.10.2001 г.г.
Дети:

- Сергей 1946 г. умер в возрасте около 1 мес.
- Ольга 1949 г.

.

https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Спасо-Прилуцкий_монастырь

Высказывается мнение о более раннем времени создании образа, возможно, заказанного для третьего по счёту соборного храма монастыря, возведённого в 1487 году.

В 1924 году икона поступила в собрание Вологодского государственного музея-заповедника. Реставрирована в 1927 году А. И. Брягиным. В настоящее время икона находится в экспозиции музея (инв. 1593, размер 139,5×111 см). В Спасском соборе находится список с иконы.

В память сретения иконы Димитрия Прилуцкого каждый год 3 июня служилась литургия в кафедральном Софийском соборе и церкви Константина и Елены, а затем совершался крестный ход из города в Спасо-Прилуцкий монастырь[36]. Священником Константино-Еленинской церкви в 1898—1911 годы служил вологодский писатель и краевед о. Сергий (Непеин):

К Цареконстантиновскому храму приходят с хоругвями и св. иконами от ближайших храмов, и общий крестный ход направляется в собор, соединяясь в пути с другими крестными ходами. Отсюда, уже с участием Преосвященного Владыки, крестный ход направляется к водопроводу, на Архангельскую улицу и за город к Прилуцкому монастырю. Стройное шествие при участии городского общества хоругвеносцев в красивых костюмах, со множеством хоругвей, сопровождаемое толпами народа, очень красиво со стороны.

— Свящ. С. Непеин. Вологда прежде и теперь. 1906 г.
В 1990-е годы традиция крестных ходов возрождена.

Киликийский крест.
Так называемый Киликийский крест, хранящийся в настоящее время в Вологодском музее-заповеднике, по преданию, был принесён Димитрием Прилуцким из Переславля в Спасо-Прилуцкий монастырь[39]. Происхождение названия до конца не ясно (см. Киликия). Представляет собой деревянный крест с резными накладками из кости. Очевидно, что стиль, в котором выполнен крест, относится к XVI веку, и реликвия, возможно, является копией легендарного креста XIV века.

Высказываются мнения, что часть резных фигур выполнена под влиянием школы Дионисия — это клейма «Распятие, с предстоящими», «Предста Царица», «Спас Нерукотворный», «Смоленский князь Фёдор с сыновьями Давидом и Константином», «Борис и Глеб», «Ефрем Новгородский и Савва Вишерский», «Царь Константин и царица Елена» и «Апостол Павел» (поясной)[39]. В то же время другие фигуры — «Спас на Престоле», «Рождество Христово», «Преображение», «Вход в Иерусалим», «Вознесение», «Сошествие святого Духа», «Обретение главы Иоанна Предтечи» и некоторые святые — исполнены под воздействием геометрического стиля Ближнего Востока, берущего начало в Сирии, и возможно, повлиявшего на вологодского мастера через знакомство с памятниками Грузии или Армении.

Библиотека.
Монастырь прежде обладал богатейшей библиотекой. Большинство древних рукописных книг (например, житие преподобного Игнатия XVI века) было изъято в столичные собрания к концу XIX века. «Бесцеремонное отбирание» книг прекратилось только после соответствующего указа Синода от 1890 года, на момент которого в монастыре ещё сохранялись несколько книг XV—XVI веков.

Настоятели.
Основная статья: Список настоятелей Спасо-Прилуцкого монастыря
Первым игуменом монастыря был преподобный Димитрий, перед смертью он благословил на игуменство своего ученика Пахомия. С середины XVII века настоятелями монастыря были архимандриты, с начала XIX века — архимандриты и ректоры Вологодской семинарии, в последнюю четверть XIX века — епископы Тотемские, викарии Вологодской епархии.

После возрождения обители настоятели сменялись, с 1991 года наместником был игумен Ефрем (Виноградов-Лакербая), затем — Галактион. Затем с 1996 по 2014 год наместником монастыря был игумен Дионисий (Воздвиженский). С 1991 по 1999 год в монастыре жил «старец» игумен Гурий (Чезлов) (1934—2001), предсказывавший скорый конец света, проповедовавший против использования компьютеров, ИНН, новых российских паспортов и пластиковых карт, а также требовавший особым способом совершать крестное знамение[41]. С 2014 по 2020 год настоятелем являлся игумен обители митрополит Игнатий (Депутатов)[42]. Наместник — игумен Игнатий (Молчанов). По состоянию на 2019 год и. о. наместника — иеромонах Александр (Чеборов).

Братия — около 15 человек, в монастыре есть трудники и несколько вольнонаёмных работников.

Узники монастыря.
Государственная и церковная власти с давних пор использовали ссылку в монастыри провинившихся, как из духовной, так и из светской среды для исправления и раскаяния. Как правило, сроки ссылки духовных лиц за «упущения по службе», непристойное поведение, пьянство и хозяйственные проступки были небольшие. Архимандрит монастыря был обязан дважды в месяц отправлять в консисторию рапорты о поведении ссыльных.

В 1624 г. «на покой» в Спасо-Прилуцкий монастырь был отправлен митрополит Иона, попавший в немилость патриарху Филарету за неприятие исправления богослужебных книг и за препятствие крестить переходящих в православие католиков-поляков. Митрополит умер и погребён в монастыре в 1627 г.

В 1665—1666 гг. по распоряжению Вологодского архиепископа Симона в Спасо-Прилуцком монастыре «под началом» находился противник исправления церковных книг инок Григорий (Неронов).

Вплоть до середины XIX века в монастырь по решениям Синода или губернского уголовного суда отправляли гражданских и военных лиц из числа раскольников, молокан и других отступников от православия. Каждому «для беседы об истинах веры» назначался духовник, который должен был способствовать их раскаянию.

В 1831 г. по указу Синода был удалён от управления Иркутской епархией архиепископ Ириней, сторонник церковной независимости, известный своими столкновениями с иркутским городничим А. Н. Муравьевым — сосланным в Сибирь по делу декабристов. Ириней отказывался подчиниться указу, но после подтверждения, которое доставил в Иркутск флигель-адъютант Гогель, он в сопровождении жандармского подполковника Брянчанинова был доставлен в Спасо-Прилуцкий монастырь. 27 июля 1831 г. из Синода был отправлен указ Вологодскому епископу Стефану поручить настоятелю монастыря «иметь за ним бдительный надзор, каковый иметь и вашему преосвященству, и чтобы об образе жизни его и поступках доносили св. синоду по третям года». 17 апреля 1848 г. Иреней был переведён настоятелем в Ярославский Толгский монастырь.

Строгий режим Спасо-Прилуцкого монастыря, обладавшего мощными и хорошо охраняемыми стенами, отвечал требованиям для изоляции важных ссыльных, в том числе, находившихся вне церковного права. Уже в конце XV века Иван III заключил в Спасо-Прилуцкий монастырь малолетних сыновей опального удельного князя углицкого Андрея — Ивана и Димитрия. Старший брат — Иван скончался в монастыре в 1522 г., проведя в оковах почти 30 лет. Перед кончиной он был пострижен в монахи под именем Игнатий. С младшего брата оковы сняли только в 1540 г., незадолго до его смерти. Димитрий похоронен «при ногах брата» в нижнем этаже Спасского собора, в церкви Димитрия и Игнатия Прилуцких.

В 1799 г. был отправлен в Спасо-Прилуцкий монастырь в качестве вечного узника капитан В. С. Кряжев, адъютант и управляющий канцелярией смоленского военного губернатора, один из активных участников тайного кружка, в который входили предшественники декабристов смоленские чиновники и офицеры, недовольные правлением Павла I. 15 марта 1801 г., через четыре дня после состоявшегося дворцового переворота, новый император Александр I подписал указ Сенату «О прощении людей, содержащихся по делам, производившимся в Тайной Экспедиции, с присовокуплением 4-х списков оных». Был освобождён из заключения и Кряжев.

https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Спасо-Прилуцкий_монастырь

Литература.
Ивина Л. И. Внутреннее освоение земель России в XVI в.: Историко-географическое исследование по материалам монастырей / отв. ред. Н. Е. Носов; рецензенты: Г. В. Абрамович, Ю. Г. Алексеев; Лен. отд-ние Ин-та истории СССР АН СССР. — Л.: Наука. Лен. отд-ние, 1985. — 272, [1] с. — 1600 экз. (обл.)
Мельник А. Г. Практики почитания "своих" святых в Спасо-Прилуцком монастыре в XV—XVI вв // Ярославский педагогический вестник. — 2015. — Вып. 3. — С. 278—283.
Мельник А. Г. Спасо-Прилуцкий монастырь как центр почитания русских святых в конце XVI века // Макариевские чтения. Судьбы православия и русская революция. — Можайск, 2018. — Вып. 25. — С. 128—134. — ISBN 978-5-6042243-8-0.
Савваитов П. И. Описание Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря, составленное. — СПб.: тип. Штаба Отдел. корпуса внутр. стражи, 1844. — 48 с.
Описание Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря / Изд. испр. и доп. Н. И. Суворовым. — Вологда: Типография Вологодского духовного правления, 1902. — 58 с.
Сойкин П. П. Спасо-Прилуцкий Дмитриев монастырь в Вологодском уезде // Православные русские обители: Полное иллюстрированное описание православных русских монастырей в Российской Империи и на Афоне. — СПб.: Воскресение, 1994. — С. 93—95. — 712 с. — 20 000 экз. — ISBN 5-88335-001-1.
Черкасова М. С. Спасо-Прилуцкий монастырь и торговые иноземцы в ХVII — начале ХVIII в. // Церковь. Богословие. История. 2021. — № 2. — С. 284—290.

Спасо- Прилуцкий монастырь занимает в жизни моих предков немалое место, поэтому так подробно и остановилась на его описании. Мне и самой очень интересна его история, а ,кроме того, мне нравятся монастырские службы, архитектура самого монастыря. Летом - красивые цветники, сад, пруд... Зимой перед крещением монахи строят из снега Вифлеемскую пещеру, в которой горят свечи, можно зайти внутрь, помолиться перед иконами и вспомнить события Рождества...

К примеру взять только один 1831 г.https://gosarchive.gov35.ru/archive1/unit/668056#1

ГАВО Ф.496'Оп.1 Д.9159
МОНАСТЫРСКИЕ ВЕДОМОСТИ 1831 г. 237 л
Спасо- Прилуцкий монастырь
л. 11 об-22 встречаются несколько церковносвященнослужительских фамилий, имеющих отношение к моей родословной.
Но сейчас речь про игумена Никона в миру Никита Иванов Костицын.

В этом деле его нет, он был много ранее здесь диаконом ,а потом переведен в Гледенский монастырь игуменом ( стр.9)

Церковь Илии Пророка на Лихтоше, в вотчине Спасокаменного на Кубенском озере монастыря упоминалась в окладной книге 1618 года.
Лихтошская Ильинская церковь, 1848 года, каменная. Престолы в честь: пророка Илии - главный, мчч. Флора и Лавра, свт. Митрофания Воронежского. В 1874 г. церковь была приписана к Лихтошской Михаило-Архангельской церкви. После 1917 года в здании храма располагались сельский клуб и управление сельсовета. По указу митрополита Вологодского и Кирилловского Игнатия в 2015 году Ильинская Лихтошская церковь приписана к Покровскому храму села Покровское Грязовецкого района. #грязовецкие_церкви ( Фото Ислам Сулоев 2009г. )

http://parishes.mrezha.ru/parish_history.php?id=652
Священники
? ? Прилежаев Василий
(1868) 1890 Светлозоров Алексей
1890 1894 Светлозоров Николай
1895 (1913) Славороссов Константин Алексеевич
Псаломщики
(1881) 1881 Ильинский Александр (2)
1882 1891 Прилежаев Александр
1892 1898 Беляев Иван
1898 1899 Попов Боголеп
1899 1905 Добряков Клавдий
(1907) 1907 Голубев Константин
1907 1907 Медведев Иван
1907 1908 Басанов Вениамин
1909 1911 Ивановский Владимир
1911 1912 Харьюзов Алексей
1912 1914 Пустынский Всеволод Николаевич
1914 1914 Якубов Кирилл
1914 1915 Рождественский Андрей
1915 (1915) Кожанов Иван
Дьячки
1820 1832 Обнорский Димитрий Давидович
(1868) 1868 Костицын Николай
1868 1874 Любомиров Василий Николаевич
1874 (1874) Ильинский Александр (2)
Пономари
(1882) 1882 Прилежаев Александр

Иннокентиевская Спасо-Преображенская церковь
РФ: ур. Слободка на реке Ёда, Перцевское с/п, Грязовецкий р., Вологодская обл.
РИ: Грязовецкий у., Вологодская губ.
Монастырь: Иннокентиев Комельский Спасский мужской монастырь

Иннокентиев Спасо-Преображенский мужской монастырь был основан около 1478 г. преп. Иннокентием Комельским, упразднен в 1764 г. Спасо-Преображенская церковь обращена в приходскую.

Иннокентиевская Спасо-Преображенская церковь, 1858 года, каменная. Престолы в честь: Преображения Господня - главный, Обретения главы Иоанна Предтечи.

Иннокентиевская Благовещенская церковь, 1787 г. Деревянная, снаружи обшита тесом, крыта железом, холодная. Престол один в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и преп. Иннокентия Комельского. В церкви под спудом - мощи преп. Иннокентия Комельского. В церкви - мощи преп. Иннокентия Вологодского чудотворца.

Главный храм во имя Преображения Господня освящён 3 августа 1880 г. 25 июня 1900 г. обновлённый храм был вновь освящён.

Местоположение
Приблизительные координаты храма: 58.864941N ,40.529594E Посмотреть на Яндекс.Карты

Источники
ВЕВ. - 1864. - №3. - Прибавления. - С. 76-77.

ВЕВ. - 1880, №17, с. 225.

ВЕВ. - 1900. - №14. - Прибавления. - С. 358-362.

ИИАК. - Петроград, 1915. - Вып. 59. - С. 173.

Церковно-исторический атлас Вологодской области. - Вологда: Древности Севера, 2007. - Т. 1. - С. 57, 123, 205.

К истории Спасо-Преображенского Иннокентиева Комельского монастыря (ныне приходская церковь). Список документов, находившихся в 1745 году в монастырском архиве.

Клировая ведомость Иннокентиевской Спасо-Преображенской церкви Грязовецкого уезда Вологодской епархии за 1913 год

Македонская Н. М. Иннокентиев Комельский Спасский мужской монастырь.

http://parishes.mrezha.ru/library.php?id=275

Македонская Н. М. Иннокентиев Комельский Спасский мужской монастырь.
Называлась также Иннокентиев Комельский Спасо-Преображенский мужской монастырь, Иннокентиева Иоанно-Предтеченская пустынь.
Местоположение
Находился на речке Ёда, ныне урочище Слободка Перцевского поселения Грязовецкого района.

Основатель монастыря – преподобный Иннокентий Комельский, Вологодский
Из боярского рода Охлябининых (Охлебининых).
Постриженик Кирилло-Белозерского монастыря, ученик Нила Сорского.
Подвизался на Афоне вместе с Нилом Сорским много лет, с 1486 года жил в Сорском скиту.
По благословению преподобного Нила в 1491 году Иннокентий покинул Нило-Сорскую пустынь, чтобы основать свой общежительный монастырь. Он пришел в Комельский лес, знаменитый обилием монастырей и пустынь, и поселился там.
Преставился преподобный Иннокентий Комельский 19 марта 1521 года.
Канонизирован к всецерковному празднованию, день памяти – 1 апреля (19 марта по старому стилю).
Иннокентиев монастырь в 16-17 веках
Иннокентиева Иоанно-Предтеченская пустынь при жизни преподобного была безвотчинной, монахи кормились рукоделием и пожертвованиями. 30 лет преподобный Иннокентий настоятельствовал в монастыре, где строго соблюдался главный принцип учения Нила Сорского о монашеской жизни - нестяжательство.
После смерти преподобного Иннокентия монастырь получил землю в пользование, обзавелся крестьянами.
В 1538 году татары разорили Иннокентиеву пустынь и сожгли первую монастырскую Иоанно-Предтеченскую церковь.
Второе разорение восстановившийся монастырь пережил в 1612 году, когда на Вологду двигались поляки-литовцы. Опустели многие вотчинные деревни, погибли монастырские крестьяне.
Монастырь вновь начал возрождаться. В 1620 году на территории его стояли колокольня и две деревянные церкви: соборная, освященная в честь Преображения Господня и вторая церковь, освященная в честь Третьего обретения главы Иоанна Предтечи. Над могилой преподобного Иннокентия построили часовню. Игумен и монахи жили в 4-х кельях.
В вотчине монастыря на Никольском погосте, расположенном ниже по течению Ёды, стояла церковь, освященная во имя святителя Николая Мирликийского.
Иннокентиев монастырь в 18 веке
В начале 18 века Иннокентиев монастырь в документах называется уже Спасским.
В 1701 году на территории его стояли колокольня и три деревянные церкви: теплая с трапезой Спасопреображенская, ветхая холодная Иоанно-Предтеченская и новая холодная Благовещенская, построенная на месте часовни.
Игумен и монахи жили в 9 кельях. Здесь же находились пекарня, поварня, амбар. Монастырь окружала деревянная ограда с башенками. За оградой монастыря - конюшня, скотный двор, сеновалы, сараи, избы для монастырских работников.
В 1701 году монастырь имел 569 душ крестьян. Земли за монастырем числилось 1582 десятины, из них пашни – 20 десятин, сенокосов – 55 десятин, остальное – лес строевой и дровяной. Крупного рогатого скота – 93 головы, овцы, козы, 88 лошадей. На речке Ёда под деревнями Меленка и Блазнино стояли монастырские мельницы. Занимались монахи и пчеловодством. Проводились 2 ярмарки. Имелось подворье в Вологде.
В вотчине Иннокентиева монастыря на Никольском погосте в начале 18 века стояли две деревянные церкви: холодная Николаевская и теплая с трапезой – Борисо-Глебская.
Постепенно вследствие плохого управления обителью монастырское хозяйство разваливается, сокращается количество монахов и вотчинных крестьян.
В 1744 году за монастырем числилось 416 душ.
В 1764 году монастырь упразднен. Церковь обращена в приходскую.
Вотчинные деревни Меленка, Аксеново, Ржищи, Климово, Паршино, Неклюдово, Волково, Арсенка, Выборово, Митрохино, Голышево, Суворково, Чуваксино, Яфанаво составили приход Николаевской Зыковской церкви, находившейся в селе Никольское.
Вотчинные деревни Рылово, Горшково, Дворища, Рамешки, Слободка, Гурьево, Волосатово, Гавриково составили приход Спасопреображенской Иннокентиевской церкви, находившейся в селе Слободка.
Бывшие вотчинные деревни Иннокентиева монастыря на карте Грязовецкого уезда 1872 года.

Спасопреображенская Иннокентиевская церковь перед революцией 1917 года
В 1916 году Иннокентиевский приход Вологодской епархии составляли деревни Жерноковской волости Грязовецкого уезда.
На месте бывшего монастыря стояли две церкви.
Главная - каменная двухэтажная в одной связи с колокольней Спасо-Преображенская Иннокентиевская церковь, построенная прихожанами в 1858 году. Престолы: в холодном храме вверху – Преображения Господня (главный), в теплом храме внизу – Третьего Обретения главы Иоанна Предтечи. Рядом находилась деревянная Благовещенская Иннокентиевская церковь, построенная прихожанами в 1787 году. Престол один – во имя Благовещения и Иннокентия Комельского. В ней под спудом покоились мощи преподобного.
Деревянная часовня стояла в деревне Чистая Баба на берегу речки. По легенде сам преподобный стоял с кружкой на этом месте московской дороги и собирал деньги на строительство церкви. Над дверями этой часовни висела икона, где были изображены Креститель Господень и пророк Иоанн Предтеча и вологодские святые Иннокентий Комельский, Сергий Нуромский, Павел Обнорский, Корнилий Комельский, Арсений Комельский. В 1875 году рижский купец Григорий Малков взамен ветхой поставил новую часовню в Чистой Бабе.
Вторая деревянная часовня находилась между деревнями Слободка и Чуваксино.

Церкви и часовни разрушены в советское время.
В настоящее время территория бывшего монастыря занята кладбищем. На месте деревянной церкви стоит поклонный крест, поставленный вологодским священником Сергием Телицыным. На месте каменной церкви куча кирпичей, уже задернованная и поросшая деревьями и кустарником.
Примечания
1. Охлябина – долговязый человек.
2. Афон – Святая гора в Греции с многочисленными мужскими монастырями.
3. Село Никольское – в настоящее время урочище Зыково на правом берегу Ёды.
Источники информации
1. Зверинский В. В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. Монастыри по штатам 1764, 1786 и 1795 годов. - Спб., 1892. Описание №833.
2. ВЕВ за 1898 год, №3, с.с. 84-86. Суворов Николай Иванович. К истории Спасо-Преображенского Иннокентиева Комельского монастыря.
3. ВЕВ за 1913 год, № 12, с.с. 333-336. Преподобный Иннокентий Комельский.
4. Вестник церковной истории за 2009 год. №1-2(13-14). И. Н. Шамина. Преподобный Иннокентий Комельский и основанный им монастырь.
5. Минея за март.

Красные кружочки – деревни Иннокентиевского прихода, зеленые – Зыковского прихода.
Голубые кружочки - деревни Выборово и Митрохино (этих деревень не было на карте 1872 года).

https://sedmitza.ru/lib/text/578655/

Прп. Иннокентий основал свой монастырь на берегу речки Еды в верховьях реки Нурмы, примерно в 50 км к юго-востоку от Вологды, неподалеку от места, где сходились дороги, ведущие в Вологду из Москвы и Галича. О первых годах жизни обители известно из «Завета» (9) преподобного. «Завет» был составлен прп. Иннокентием в ожидании своей кончины. На исходе жизни святого в монастыре еще не было церкви. Святой завещал построить ее во имя «Иоанна Предтечи, крестителя Господня, третие обретение честныа его главы, еже есть маия 25». Посвящение престола монастырской церкви отшельнику, аскету и небесному покровителю монашества свидетельствует в пользу того, что прп. Иннокентий стремился к уединенному, скитскому житию. Судя по «Завету» святого, из хозяйственных проблем монастырской жизни его волновало только сохранение за обителью построенных братией келий. Кельи ушедших из монастыря или умерших монахов оставались собственностью игумена и братии. Монахам запрещалось торговать кельями или менять их: «но кийждо в своих келиах живет». Для общежитийных монастырей вопрос о собственности на кельи, так же как и на любое другое монастырское имущество, был не актуален. В «Завете» неоднократно повторяется требование следовать «написанию господина и учителя моего старца Нила», а фрагмент, в котором содержатся правила монастырской жизни, также восходит к рукописному наследию прп. Нила Сорского. Все это заставляет предположить, что, по крайней мере, при жизни преподобного его обитель была скорее скитом, чем общежительным монастырем. Хотя однозначно определить это на основе сохранившихся до наших дней источников невозможно.

Значение и происхождение фамилии Костицын

Источник: https://names.neolove.ru/last_names/10/ko/kosticyn.html © NeoLove.ru

Существует две версии происхождения фамилии Костицын. По одной из них, фамилия образована от прозвища Костица, которое восходит к нарицательному «кость». Видимо, Костицей называли очень худого, изможденного болезнью человека. Согласно другой, менее правдоподобной гипотезе, эта фамилия восходит к крестильному имени Константин. В основе фамилии лежит одна из его производных форм – Костица. Само имя Константин имеет греческое происхождение и в переводе на русский язык означает «стойкий, постоянный». Святым покровителем человека с таким именем считается проповедник, мученик Константин Синадский. Он происходил из княжеского рода и вместе со своим братом Давидом был наследственным управителем Аргветской области. Сам Константин отличался праведной жизнью, преданным служением церкви, справедливостью и глубокой верой. Когда на Аргветскую область напали арабские войска Мурвана Глухого, братья сначала разбили мусульман, но затем были ими же побеждены и взяты в плен. За отказ перейти в мусульманство братьев долго и мучительно пытали, затем в 730 году их утопили. Скорее всего, основатель рода Костицыных был выходцем из рабочей или крестьянской среды. Такое предположение объясняется тем, что фамилии, образованные от полной формы имени, имела в основном социальная верхушка, знать, или семьи, пользовавшиеся в данной местности большим авторитетом, представителей которых соседи уважительно звали полным именем, в отличие от других сословий, звавшихся, как правило, уменьшительными, производными, обиходными именами. Костица, со временем получил фамилию Костицын.

Источник: https://names.neolove.ru/last_names/10/ko/kosticyn.html © NeoLove.ru

Суровец — суровый человек. Существительное, образованное из прилагательного, так же как ’счастливец’, ’спесивец’. (Ф) «»Сев. и сиб. резвый, шаловливый, своевольный; бойкий, дикий или бешенный суровый ребенок«» (Даль)

Не многие из нас задумываются о происхождении своей фамилии. Запомнив с детства, мы повторяем ее как нечто раз и навсегда данное и очень значимое. Как ни странно это звучит, но до конца XVIII — середины XIX века фамилия оставалась привилегией только аристократов. У большинства же фамилии официально не признавались, поэтому помимо имен у наших предков были только отчества и прозвища. Этимология фамилии Суровцев, принадлежащей к распространенному типу русских фамилий, восходит к личному прозвищу. Испокон веков древние славяне присоединяли к имени, данному человеку при крещении, разнообразные прозвища, которые давались не только родителями, но и соседями или даже индивидом самому себе. Дело в том, что церковных имен было сравнительно немного, и они часто повторялись, создавая тем самым трудности в общении между людьми. Прозвища же помогали решать проблему идентификации человека, поскольку их запас был безграничен. Прозвищами становились: указания на особенности характера или внешности человека, именования по национальной принадлежности или месту жительства (рождения). Нередко случалось и так, что крестильные имена полностью вытеснялись прозвищами как в быту, так и в официальных документах. Фамилия Суровцев по одной из версий образована от прозвища Суровец, в основе которого лежит прилагательное «суровый». Однако существует более правдоподобная гипотеза: фамилия берет свое начало от существительного «суровец», т.е. «квас из пшеничной или ячневой муки; также называется водяное растение».

Источник: https://names.neolove.ru/last_names/17/su/surovcev.html © NeoLove.ru