Татары: генеалогия, краеведение, история Мещеры

Простым языком об исследованиях своих корней

Атнагулов Р.М.
В соавторстве с Джумагулом М. и Абдиевым А.Ш.

Приблизительно в середине 90-х годов XX века, количество людей, заинтересовавшихся собственными корнями, значительно возросло. Популяризация этого увлечения, была тесно связана с интересом нуворишей, обнаружить в своих корнях, следы дворянских, княжеских родов, либо иных привилегированных сословий. Причем, было абсолютно не важно, кем приходился им найденный предок – троюродным братом прапрабабушки или двоюродным дядей по женской линии прапрадедушки. Задачи и цели были другими – найти и зафиксировать.
Тогда, это являлось привилегией, так называемой элиты, которая никакого понятие не имела где, что, кого и как искать, но щедро платила за такие исследования. Поиском же, в свою очередь, занимались совершенно другие люди, которые осваивали и перерабатывали тонны переписей, ревизий и метрических книг, в надежде найти и доказать принадлежность заказчика к известным дворянским или княжеским фамилиям.
Зачастую, подобные исследования заканчивались неудачей, но поисковиками двигали суммы баснословных гонораров, и многим из них, ничего не оставалось, кроме того, как построить «такое» генеалогическое древо, и не только древо, но и разработать и изготовить фамильный герб. Ведь только представьте, у вас будет красочный фамильный герб, со всевозможными львами, волками или орлами, щитами и мечами; и, как доказательство этому всему – родословная, которая, как бы, еще немного… и дотянет чуть ли не до самого Аттилы или Чингисхана.
Эта статья, написана простым и понятным языком, для любого, заинтересовавшегося своими корнями человека. В ней, мы постараемся донести до читателя, что сегодня, в начале XXI века, найти свои корни и восстановить свою родословную, может практически любой обыватель, со среднестатистическим доходом, и речь не будет идти ни о каких суммах с множеством нулей, как это было когда-то. Причем, оплату за поиск документов, их копирование, исследование, перевод и оцифровку (последние две опции касаются документов, написанных старорусской скорописью либо старотатарской письменностью - для магометан), можно растянуть по мере исследований на несколько месяцев, а в некоторых случаях лет, по желанию заинтересованного лица. То есть, оплату можно вносить поэтапно, приостанавливая исследования, по мере необходимости.

***

Начинать лучше всего с опроса родственников старшего поколения. Тут, главное максимально точно выявить названия мест рождений, полные ФИО и даты рождений/смертей ваших предков, а так же, наличие у них родных братьев и сестер. Так же, для подтверждения всего вышеперечисленного, можно пройтись по кладбищу, где похоронены ваши предки, если такая возможность имеется, и переписать все ФИО и даты с надгробных памятников; после чего, сопоставив все имеющиеся у вас данные, зафиксировать их в одной общей таблице или схеме.
На сегодняшний день, в фондах архивов нашей страны, хранятся различные типы документов, содержащие в себе информацию, которая может помочь вам в ваших генеалогических изысканиях.
Более подробно в данной статье, хотелось бы остановиться на двух типах документов, а именно: метрических книгах и ревизских сказках. Так как, при наличии максимально полной первичной информации, можно обойтись всего лишь этими двумя типами документов. Так же, помимо них, при возникновении необходимости, можно будет прибегнуть к помощи информации из межевых, отказных и писцовых книг, актов приобретения имущества, поселенных списков домохозяев, клировых ведомостей, ландратских и подворных переписей, исповедальных ведомостей и ведомостей духовных лиц, а так же, всесоюзных переписей населения.

***

Начать хотелось бы с магометанских метрических книг мечетей.

Законодательно метрические книги для мусульман были учреждены в 1828 году и велись, в отдельных мечетях, вплоть до 1918 года. По разным источникам – в некоторых мечетях Российской Империи метрикация началась уже с 1780 года.
Записи в метрических книгах делались духовными лицами, заведовавшими мечетями. После 1918 года, эта функция перешла в современные отделы ЗАГС.
Метрические книги содержали в себе четыре части: часть первая – о родившихся; часть вторая отделение первое – о бракосочетавшихся; часть вторая отделение второе – о бракоразводах и часть четвертая – об умерших.
Таким образом, из метрических книг, вы можете почерпнуть информацию о рождениях, смертях, бракосочетаниях и разводах ваших предков, в период между 1828 и 1918 годами; в редких случаях, по 1930 год. И, если ваши дедушки/бабушки или же прадедушки/прабабушки, были рождены/умерли, либо вам известно об их бракосочетаниях/разводах в этот период, можете смело заказывать метрическую книгу за нужный год и начинать поиски.
В записях о рождении, указывались: дата рождения, сословия и имена родителей новорожденного, место его рождения. Далее, выяснив имена родителей новорожденного, имеет смысл продолжить поиск по направлению наличия у этой пары других детей (т.е. родных братьев/сестер искомого человека); а в более ранних метрических книгах, запись о регистрации брака родителей новорожденного. В этих записях, будут указаны: место жительства жениха и невесты, их полные ФИО, возраст, а так же имена представителей, которыми, зачастую выступали родители лиц, вступавших в брак. Выяснив возраст, к примеру, жениха, можно, уже по аналогии, обратиться к следующей метрической книге, и найти его рождение, а так же ФИО его родителей, их брак и наличие у него («жениха»), родных братьев и сестер.


Но, тут встает вопрос, «как же быть, если в своих исследованиях, мы уже добрались до 1828 года и метрические книги на этом закончились...?».

Тут, вам помогут ревизские сказки.

Ревизские сказки – это документы именной переписи податного населения Российской Империи, которые охватили период с XVII до середины XIX века. В частных владениях, подобные «ревизии», составлялись помещиками или управляющими; в селениях – старостами; в городах – представителями городской управы. В этих переписях указывались ФИО владельца двора, члены его семьи, а так же их возраст. Оговорюсь, что лица женского пола, не были включены в 1-ю, 2-ю и 6-ю «ревизии».
Если работа с метрическими книгами завершена, можно перейти к исследованиям «ревизий» по интересующему вас селению, и без труда обнаружить в списках населения, информацию о полном составе семьи тех персон, которые ранее встречались вам в метрических книгах. Таким образом, вы сможете увязать информацию из метрических книг с информацией из «ревизий».

***

Конечно, как и в любых исследованиях и изысканиях, вы можете столкнуться с трудностями, такими как: отсутствие метрических книг за нужный период; плохая сохранность и не читабельность ревизских сказок и другими. В этом случае, вам помогут альтернативные типовые источники, упомянутые в начале статьи.

Rus_At написал:

[q]

перейти к исследованиям «ревизий» по интересующему вас селению

[/q]

День добрый !

Уточните по ,,наличию,, - ревизии по татарам !?

С уважением , Иван.

Если ваши предки — магометане. Часть 5: о строительстве мечети

Мидхат Джумагул

О строительстве мечетей

Фонд Оренбургского Магометанского Духовного Собрания (далее ОМДС) ЦГИА РБ хранит значительное кол-во дел «О строительстве мечетей». Большая часть дел адресована на конкретное селение и таким образом опись фонда позволяет выявить подобные дела по интересующему исследователя населенному пункту.
Рассмотрим состав подобных дел детальнее: http://www.bastanovo.ru/2014/1...e-mecheti/

«Касимовские татары» — капитальная монография Ф.Л. Шарифуллиной

Сафаров М.А.

«Касимовские татары» — капитальная монография Ф. Л. Шарифуллиной – исследование, посвященное одной из субэтнических групп татарского народа. Впервые издана в Казани в 1991 году и переиздана в Рязани в 2004 году.

Автор книги – кандидат исторических наук, старший научный сотрудник отдела этнологии Института истории им. Ш. Марджани АН Республики Татарстан Фарида Лутфулловна Шарифуллина – представитель научной школы Р. Г. Мухамедовой, дочь выдающегося татарского художника Лотфуллы Фаттахова (1918-1981).

В данной работе Ф. Л. Шарифуллина обобщила материалы своих полевых исследований, проводившихся с 1970-х. гг. в татарских поселениях Касимовского района Рязанской области и в городе Касимове. В целях сравнительного анализа автор собирала этнографический материал и среди татар-мишарей Рязанской области (в селах Азеево и Бастаново). Большое внимание автор посвятил этногенезу касимовских татар, основным этапам их этнической истории.

Благодаря встречам и беседам Ф.Л.Шарифуллиной с татарами-старожилами, анализу соответствующих источников удалось получить представления о быте касимовских татар конца XIX – начала XX вв. – то есть периода расцвета буржуазного Касимова. Согласно традициям отечественной этнологии, автор большое внимание уделила изучению традиционной одежды, жилища, пищи, кухонной утвари и других элементов материальной культуры касимовских татар, как городских, так и сельских. В частности, было показано, что благодаря активной интеграции касимовских татар в капиталистические отношения произошло быстрое усвоение ими ценностных ориентаций и бытовых особенностей, свойственных российской городской цивилизации. Значительную роль здесь сыграла и масштабная миграция касимовских татар в большие города (прежде всего в Санкт-Петербург и в Москву), и та значительная роль, которую они играли в мусульманских общинах этих городов.

Раннее приобщение касимовских татар к товарно-денежным отношениям, кризис и без того не свойственных им аграрных традиций повлиял на увеличение потребности в светском образовании, свободном овладении русским языком. Важным является и мысль автора о быстром усвоении касимовскими татарами элементов татарской общенациональной культуры, в формировании которой они активно участвовали (благодаря функционированию в Касимове и окрестных селах центров мусульманского образования и наличию большего количества образованных людей). В целом, как показано в монографии, урбанизационные процессы у касимовских татар произошли значительно ранее, чем у многих других субэтнических групп татарской нации, что позволяет говорить о Касимове как о своеобразном татарском цивилизационном феномене.

Ф.Л.Шарифуллина впервые в отечественной историографии составила наиболее полный перечень поселений касимовских татар, в том числе и ныне исчезнувших (ею были приведены их официальные и татарские названия). Многие жители этих сел, формально принадлежа к крестьянскому сословию, становились в конце XIX – начале XX вв. крупными представителями татарского купечества.

Во 2-м издании книги впервые подробно анализируются традиции и обряды касимовских татар, связанные с исламом (в том числе сопутствующие рождению ребенка, похоронно-поминальные обряды).

В целом, работа Ф.Л.Шарифуллиной остается наиболее значительным научным исследованием по истории и этнографии касимовских татар...http://www.bastanovo.ru/2014/07/kasimovskie-tataryi-kapitalnaya-monografiya-f-l-sharifullinoy/

Спорные земли в низовьях реки Иж

История заселения земель в нижнем течении реки Иж очень интересна. Издавна здесь пересекались интересы разных государств и народов Казанского ханства и Ногайской орды, финно-угров и тюрков, оседлого населения и кочевников. В 17 веке здесь находилась граница между Казанским и Уфимским уездами. Сталкивались интересы разных этнических и социальных групп-каринских татар, удмуртов, башкирцев. Архивные данные сохранились большей частью в фондах Уфимской приказной избы, Вятской межевой конторы, Елабужского уездного суда в архивах Москвы, Санкт-Петерурга, Кирова, Казани, Уфы.

Большую роль в заселении и освоении нижнеижских земель сыграли каринские татары-выходцы из древнего татарского села Карино, которое сегодня находится в Слободском районе Кировской области на реке Чепце-притоке Вятки (откуда иногда их называли вятские татары). В конце 16-начале 17 веков земель вокруг родного села Карино уже не хватало, и поток переселенцев двинулся на юго-восток к низовьям реки Иж и дальше. Основная часть каринских татар является потомками известного в истории хана Бачмана-предводителя кипчакского племени альбурли. Интересно, что в спорных делах 17 века неоднократно упоминается озеро Ольбернское между Ижом и Камой. Поселившись на новых местах они основывают деревни или поселяются «на пустошь». Очень часто при этом возникает конфликт с коренным населением или с теми, кто прибыл чуть раньше. Представители конфликтующих сторон «бьют челом», представляют...http://www.bastanovo.ru/2012/04/ij/