Русские крестьяне ЖИЗНЬ. БЫТ. НРАВЫ

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

[Ж. Верования. Знания . Язык . Письмо . Искусства]

240. Церковь и религиозное почитание.

Церковь посещают крестьяне обыкновенно в праздничные дни, в будничные дни они находятся за работами, весной-же, лето.м и осенью мало посещают церковь, ибо весной бывает сильная распутица, место здесь низменное и от разлития рр: С[еверной] Двины и Шемаксы почти все деревни потопляются, есть много деревень, где вода заходит даже в печки домов, крестьяне в это время бывают озабочены тем, как бы скот куда-л[ибо] убрать, да кроме того не каждый имеет и лодку, на которой мог бы попасть в церковь. Летом же и осенью бывают за полевыми работа.ми, летом убирают, а осенью молотят. Церковь более всего посещают мужчины, ибо женщины бывают за хозяйством и за присмотром своих детей. В церкви держат они себя смирно, благопристойно, идя в церковь, одеваются в праздничные одежды, мужчины одевают сапоги и суконную сибирку,а женщины полусапожки, кофты и на голову шали. Не трезвых в церкви, не приходилось встречать. О храме Божьем крестьяне радеют, некоторые из них выписывают иконы и жертвуют в церковь, а после смерти завещают некоторые вещи, имея в виду при этом, что Бог их не оставит за эти пожертвования, вознаградит. После смерти стараются быть похороненными внутри церковной ограды и поминаемыми за упокой на божественной Литургии, что действительно и бывает; заказывают сорокоусты, литургии в 3, 9, 20 и 40 дни по смерти, покупают, которые богатенькие, билеты на вечное поминовение. По смерти тело умершего обмывают, одевают в новые, или, по крайней мере, чистые одежды, кладут в сутки под иконы, плачут об умершем и устраивают поминки о нем, или иначе стол, на котором присутствуют и нищие, одним словом, кто бы не пришел.

[Почитание праздничных дней]

244.

Обряды, исполняемые крестьянами в некоторые дни. 5 января крестьяне строго постятся, не едят до звезды, почти из каждого дома приходит человек в храм Божий вечерить по освященную воду, которой, придя домой, окропляют избу, хлева и вообще все постройки и предметы. 1 март а (св. Евдокии) бабы приходят в церковь и молебствуют предиконой св. Евдокии,ибо эта святая считается покровительницей овец. В праздник 40 мучеников (9 март а) бабы стряпают изяшной муки жаворонки,делают из теста изображение птицы — жаворонка, в знак того, что скоро прилетят жаворонки. В день Благовещения (25 марта) совершенно ничего не делают, в домах богобоязненных людей бабы и пироги даже заготовляют с вечера; говорят, что: «кукушка свила гнездо в этот день, то теперь и не имеет гнезда». В Юрьев день (23 апреля) приводят
лошадей к храму и молебствуют, в тот же день выгоняют и скот на волю, хотя на день, если подножного корма нет. 29 июня, день Петра и Павла,в который некоторые из рыбаков за домашней утренней молитвой испрашивают помощи у св. Петра на рыбную ловлю. Пророка Илью, празднуемого 20 июля, представляют разъезжающим на колеснице,от чего и гром происходит. На день Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 августа),рыбаки рассказывают, что будто бы в реках появляется множество рыбы, так что бывает густо, но ловить ее считается грехом.

[3. Семья, обычный порядок жизни]

379. Отопление и освещение.
Отопление в крестьянских избах производится дровами: сосновыми, еловыми и березовыми, освящение же производится лучиной березовой, у богатых — же крестьян и керосином, лучину привозят из своего леса, а керосин покупают в г. Устюге. Огонь зажигают, когда совершенно стемнается, а тушат часов в 12 ночи; добывают же огонь спичками, добывают еще кремнем, но это бывает большей частью для того, чтобы раскурить.

381. Пища.
Ежедневная пища крестьян в постные дни состоит из редьки, квасу, пареницы и картошки; эта же пища бывает и в посты, как напр, в великий пост, в скоромные же дни у богатых бывает говядина и молоко, а у беднейших в крайнем случае, если не говядина, то рыба: сайда и треска. Такая пища бывает в обыкновенные дни; в праздничные же дни появляется более лучшая пища — лакомая, как напр, на Масляной,кроме рыбы, бывают: блины, хворосты, олашки и шаньги; на Пасху: студень, сыр и яйца, то же и в Рождество, кроме яиц; за чаем в праздничные дни бывают еще: орехи, пряники, конфеты, пироги и водка. Самой скудной пищей считается сочиво, которое едят в сочельники: Рождественский и Крещенский.Едой зажиточной семьи считаются: щи, жаркое из телятины, студень, молоко, а у бедного этого нет. Если одна хозяйка дома, то она должна и стряпать, если же в доме есть две снохи, то они должны стряпать понедельно, все равно, хотя бы одна из них приготовляла кушанья и лучше, а незнающая должна учиться, а все-таки делать, исполнять свою обязанность. Из домаш них напитков крестьян бывает квас и пиво, первое изготовляется следующим образом: берут фунта 4 солода, кладут его в горшок, наливают воды и ставят в печь дня на три; потом из горшка сливают в бочку, тут разводят ее водой, потом уже сливают это в другую бочку, в которую кладут приголовок, т. е. берут из квашни тесто, скатают его, положат на печь, когда оно поднимется, тогда уже его и кладут в бочку, в бочке постоит такое соединение дня три, и квас готов к употреблению. П иво изготовляется из хмеля, рощ и и ржаной муки, все это соединяется вместе и переваривается в воде, потом сливают в бочку, закупоривают, и через некоторое время является пиво, годное для потребления. Из напитков в избе находится один только квас и то в подполье, где похолоднее. Ежедневным употреблением из напитков является один только чай, однажды или дважды в день; употребление пива и водки бывает при особых обстоятельствах, напр., когда у какого-л[ибо] богатого крестьянина родится сын, то на крестинах бывает водка, а изредка и пиво, бывают эти напитки и в большие праздники. П ищ у принимают крестьяне в назначенное время, именно, летом в 6 ч. завтрак, в 12 ч. обед, в 4 дня павжна, в 8 ч. в[ечера] ужин, зимой же павжны не бывает, ибо здесь крестьяне народ все рабочий, занимаются столярством, им некогда долго прохлаждаться. В летнее время на работах, напр., о сенокосе, крестьяне едят на открытом воздухе, садятся кружком на землю, ставят в середину кушанья так и едят. Утром едят уху, молоко, каш у из яичной муки с маслом, днем: щи, молоко, картофель жареный, а вечером: щи и молоко. Вся семья садится за стол вместе, но если она велика и не помещается за стол, то сначала едят большие, а потом маленькие; садятся за стол сначала: отец, сыновья, невестки, а потом и маленькие; едят без различия все одни и те же кушанья, что и глава семьи, то и дети. Почетным угощением считается: студень, щи и жаркое из телятины. Каждый член семьи ест той ложкой, которая попадет под руки, но, впрочем, встречаются и такие семьи, где едят каждый своей ложкой, вследствие прежнего обычая, идущего от дедов. Основной пищей считаются щи, а второй рыба, молоко, грибы; в пищу употребляются чаще всего: коровы, овцы и свиньи, — потребляются в пищу все части животного, у свиней даже и кишки едят, промывают их, начинивают крупой с маслом, варят в воде, потом вынимают, мажут маслом и едят. Лица, не употребляющие в пищу мяса, встречаются очень редко. Употребляется в пищу в случае голода кислица, кора сосновая, которая толкется, и вместе с небольшим количеством муки пекут.

387. [Экономическое положение крестьянской семьи.]

У богатого крестьянина чисто, опрятно, в избе, возле стены устроены лавки, такая комната считается кухней, из нее есть ход в горницу, где вместо лавки, бывают стулья и хорошие столы, на которых бывают даже салфетки; одежду носят чистую, ка за чинку суконную и тулуп;у бедного же крестьянина опрятности в избе такой нет, да и отдельной горницы нет, одежду носит плохую — истасканную, полушубок и азям. Богатым состоянием у крестьянина считается обилие скота, и одежды, и хлеба, а не в деньгах. У большинства нз крестьян своего хлеба хватает только на полгода, вследствие небольшого количества земли и плохой по почве, такой недостаток в хлебе бывает каждогодно, а что касается огородных овощей: картош ки, луку, редьки, га ла нки и т. п., также ягод п грибов, то этого запасается на круглый год. С взносо.м податей и другими крупными затратами, как напр, с выдачей дочери, крестьяне оправляются чрез продажу своихпожень на год за половинную цену, если стоит она 11 руб., то отдаст за 5 руб. или же чрез продажу скота. Богатый крестьянин всего доходу получит от земли и продуктов рублей на 200, а расходу, если семья небольшая, рублей на 80; бедный же получит всего доходу рублей на 50, чего и не хватает ему, потому почти все крестьяне здешнего прихода занимаются столярничеством. В настоящее время многие из крестьян поправились, вследствие развития искусства, а также близкого прохода железной дороги, идущей с Котласа в Пермь.

388. [ Обычный порядок жизни .]

Хозяйка дома встает в 5 ч[асов] утра, вставши ото сна потянется, потом умоется. Богу помолится, начнет затоплять печку и варить приварки, затем идет доить коров, давать им корм, когда исполнит эту работу, тогда уже начинает прясти лен, если зимнее время, или же чем — л [ибо] другим. Хозяин встает спустя уже несколько времени после хозяйки, отправляется от сна, точно также как и хозяйка, будить сыновей, чтобы они вставали и принимались за дело, завтракают холодными щами и молоком, и приступают к обычным занятиям. Сам хозяин большей частью все находится дома, занимается деланием мебели, ибо здесь почти в каждом доме занимаются этим промыслом, а детей наряжает на различные работы, одного посылает за дровами, другого за сеном, когда съездят на работы, тогда начинают обедать; хозяин говорит хозяйке: «Стряпуха, собирай-ко на стол» и она начнет носить на стол: хлебницу с пирогами, соль, ложки, квас, редьку и т. п. Обед кончится, отдохнут немного и опять за работу вплоть до ночи, тут помогают отцу и дети. Столярством занимаются в каждом доме до самых летних работ, мебель их стоит на славе, некоторые из них имеют за искусство по несколько медалей, заказы делаются им за несколько сот верст. Весна наступает, и с 1 мая начинают сеять и кончают 9-го мая; с сева до сенокоса дома работают; сенокос с 29-го июня до 20-го июля, жатва начинается с 1-го августа и кончается 10-го августа, потом кладут его в корасы; картош ку и лук садят вместе с севом, а кончают через 3 дня, репу сеют 25-го июня и кончают через два дня. В сенокос и другие летние работы крестьяне днем уже не отдыхают, встают в 5 ч[асов] утра и вплоть до 10 ч[асов] в[ечера] работают без отдыха. В зимнее же время отдых дается только после обеда на 2 часа.

[И. Сближение поло в. Брак . Отклонения от законного брака]

389. Достижение половой зрелости .

Парни и девушки, достигшие 15 лет, считаются уже взрослыми, не ребятами, родители принуждают их исполнять все крестьянские работы, обязаны помогать матери по хозяйству, а сыновья помогать отцу: ходить в лес за дровами, пахать, жать, косить и т. п. Родители следят и за их нравственной жизнью, чтобы они вели себя смирно, благопристойно, повиновались старшим, приобретали б себе хороший отзыв от других, а чтобы не считались «собаками», как обыкновенно крестьяне называют бойких, шаловливых ребят.
Девушки должны держать себя подальше от мужчин, не заигрывать и не подшучивать с ними, и не присутствовать в их собраниях. Соседи на достигших 15 лет смотрят уже как на больших, взрослых, начинают поговаривать с ними уже и о делах, а не как с ребенком. Парни редко остаются целомудренными до брака, а большей частью лет около 20 теряют уже целомудренность; крестьяне на потерю целомудрия не обращают должного внимания, в особенности на мужчин.

390. [Сближение молодежи.]
Парни и молодые девушки в летнее время встречаются между собой в полях и на сенокосах, поля и луга у крестьян расположены обыкновенно смежно одного с другим, так что идут на работу, большею частью, вместе, и возвращаются вместе, дорогой молодежь поет песни, разговаривают, играют и заигрываю т между собой, на месте же работы в часы отдыха молодые парни и девушки также сходятся и беседуют между собой; в зимнее же время молодежь почти ежедневно находится вместе, ибо в зимнее время у крестьян работа производится дома, и значительно ее меньше, чем летом, и свободного времени потому бывает больше, в которое молодые парни и девушки собираются вместе в один какой- либо дом, и тут играют, в особенности в праздничный день, когда работа у них прекращается, кроме того, в Филиппов пост,перед праздником Рождества Христова, устраиваются специальные собрания молодежи — посиделки. Девицы и парни складываются деньгами с каждого лица по 5 коп. и нанимают квартиру у одного из крестьян, где и пляшут до 4 ч. утра. Игры бывают разнообразны, играют в карты; в дурачки, окулины, мокрые курицы, макары, в грешники и т. п., в в костяги и в пешки, потом играют в «мальцы». Завязывают одному парню или девушке глаза, и он ловит прочих, кого поймает, тому опять и завязывают глаза. Играют еще и в «имяцки». Завязывают опять глаза одному лицу и садят его на стул, а другой выбранный из них дает всем особенные имена и кличет их по этим именам, кого вызовет, тот подходит к лицу с завязанными глазами
и дотрагивается пальцем до его головы, а сидящий должен отгадать его, кто именно дотронулся до его головы, если отгадал, то он освобождается от этой роли, а на место его садится уже тот человек, которого отгадал, если же не отгадал, то он остается опять в том же положении, а выбранное лицо выкликает опять других лиц. Бывают на этих собраниях и танцы, пляш ут русскую и кадриль. Сходятся на посиделки парни и девушки, которые считаются уже взрослыми, именно от 15 лет, бывают, впрочем, здесь и моложе, но они бывают только зрителями, бывают на этих собраниях также женатые и замужние, но они также бывают только зрителями и сидят около порога, или на полатях, чтобы не препятствовать играть молодежи; вдов и родителей молодежи почти никогда не бывает. Приходят на такие собрания не только парни и девушки своей деревни, но и из других деревень, но только парни своей деревни относятся враждебно к пришедшим парням, в особенности, если заметят, что девушки их деревни начинают покидать их и играть более с пришедшими парнями, а не с ними, часто дело в таких случаях доходит до драки, кроме того и домохозяин может не пускать в дом пришедших лиц, ибо они денег не платили за квартиру, а чтобы дело шло все хорошо нередко пришедшие угощают водкой как парней, так и домохозяина.

391. Парни стараются привлечь к себе девушку ласковым обращением к ней, разговорами и разными услугами ей, подарками конфеток, пряников, своей одеждой, красотой и своим удальством. Девушки со своей стороны также различными способами стараются привлечь любимого к себе парня. Одеваются в лучшие одежды, надевают на шею бусы, различные камешки, румянятся и кокетничают пред парнями, но на все это парни мало обращают внимания, главным образом они смотрят на красоту, красивой же случается та девушка, которая румянится, белая, полная из себя, крепкая и здоровая. Обращение парней с девушками бывает самое свободное, подчас даже циничное, парни при народе пожимают им руки, обнимают, хватают за груди и даже еще хуже, это последнее только считается не приличным, предосудительным, на прочие же случаи мало обращают внимание не только соседи и односельчане, но даже и родители их.

392. Деревенские посиделки дают молодежи удобные случаи и для половой связи. Распотевшись, молодежь при танцах, часто выходит на волю для проветривания, нередко случается, что вдвоем выходят парень с девущкой; и вот здесь сговариваются и убегают куда-нибудь на сеновал или в гумна, где и происходит половая связь, в доме же, где происходит посиделка, они остаются даже и незамеченными, частью даже из-за большого стечения народа, а частью даже малого внимания на такое дело, думая, что они вышли без всякой предвзятой цели, да, впрочем, и следить-то здесь некому над молодежью, ибо родителей здесь почти никогда не бывает, а молодежь сами над собой никогда не следят, разве кто-л[ибо] из-за ревности, или давнишней неприятности. Бывают случаи, если им здесь нельзя совершить преступления, назначаемы бывают и ночные свидания, ибо все-таки стараются быть незамеченными, т. к. прочие относятся к этому делу с порицанием, да, кроме того, родители девицы могут обязать парня и жениться на ней. Если же они совершили преступление, но не были
замечены и нет у девицы никаких признаков беременности, то прочие относятся к девушке снисходительно и тем более к парню. В тех же случаях, когда девушка сошлась с лицом высшего положения, наделяющего ее и семью средствами, тогда родители ее относятся к ней снисходительно, хотя и не считается, что такое явление обычным. Те же явления, чтобы молодые люди обоего пола с ведома родителей ночевали вместе попарно, здесь, в Устюгском у. не замечаются, впрочем, знаю же один случай в д. Еднове нашего прихода, где у одного крестьянина один сын живет у него в доме с наложницей, отец всеми силами старается отклонить его от такой жизни, но в ответ на все наставления отца сын угрожает ему тем, что если он станет ему что-либо говорить, то он уйдет от него, а отец этого опасается, т. к. он один у него работник, который и поддерживает все его семейство в материальном отношении. Эти же самые точно явления, приходилось слыхать, существуют в Устьсысольском у., где и считаются обычными. Здесь каждый молодой парень имеет свою зазнобушку, и если
какая-л[ибо] не имеет парня, то это считается для нее позором в глазах прочих, даже и родителей, как будто бы она считается самой негодной, не могущей даже нажить себе и парня. Парень ходит к избранной своей девушке во всякое время — днем и ночью, если приходит днем, то он уходит с ней на полати и там лежат, даже и в присутствии ее родителей, если же приходит ночью, то прямо идет туда, где она спит, в летнее же время — прямо на сеновал, где они обыкновенно отдыхают. Родители их на подобные забавы молодежи смотрят снисходительно. Даже еще поощрительно, т. к. большей частью случается, что парень и берет свою любовницу себе в замужество. Особых празднований, увеселений и игрищ , на которых бы допускалась свободное половое общение, в нашей местности не существует.

[Обстоятельства, предшествующие браку]

410. Свадьба.

Сватовство.
Родители, желая женить своего сына, избирают какую — нибудь известную им женщину — «посватуху», и отправляют её сватать своему сыну заранее избранную ими невесту. «Посватуха» отправляется, приходит в дом невесты, молится Богу и тотчас обращает свои взоры на невесту с целью рассмотреть её, какова она есть, мать же невесты, если «посватуха» не знакома им, отправляет свою дочь на полати, или куда-л[ибо] в другое место, но только, чтобы не видать её было «посватухе». Во время отсутствия невесты, «посватуха» уже вступает в разговоры с родителями невесты, начиная словами: «я не сидеть пришла, а говорить; добрым делом сватом, у вас есть товар, а у меня купец; тогда отец невесты начинает спрашивать у посватухи сколько жених просит приданного (просят приданного, напр. 15 руб., 30 полотенец, 50 аршин полотна, рубашки родителям жениха, сестрам жениха, а самому жениху на рубашку и на тройку материи), каков дом у него, каково местоположение; где он живет и т. п., а хозяйка во время этих разговоров заботится о доме, как бы угостить «посватуху», — приготовляет что-нибудь из съестных запасов, ставит самовар, и угощает её; во время чаепития, если запросы с обоих сторон подходящие, то и кончают дело, но, впрочем, ещё назначают день, в который родители невесты лично ездят к жениху осматривать какой у него дом; если дом понравится, то Богу помолятся, уговорятся еще окончательно между собой, и назначают день «смотрецов»б (т. е. день, в который жених ездит невесту смотреть).

Смотрецы .
Жених со всеми своими родственниками и со свахой запрягают лошадей, подвешивают под дуги по нескольку колоколец, и отправляются смотреть невесту; невеста в этот день уже бывает наготове; как только услышит звон колокольцев подъезжающего жениха, по принятому обычаю, забирается на полати и начинает «реветь» и причитать с приговорами каждому из родственников, начиная с отца, говоря: «зачем вы выдаете меня, не даете мне ещё годик пожить». Жених же в это время сидит у кого-л[ибо] из соседей, а также посватуха и его родственники, ибо по обычаю всегда жених едет не прямо в дом невесты, а к одному из соседей; здесь посидят немного и жених отправляет «посватуху» в дом невесты сказать родителям её, чтобы «снаряжали» невесту. «Посватуха» приходит в дом невесты, передает, что жених скоро приедет, и чтобы приготовлялась невеста к встрече жениха, сама здесь же и остается; отец невесты, услышав это, топает ногой на свою дочь и говорит: «Нечево реветь, слазь с полатей, надо Богу молиться, буду свички засвичеть», потом мать начинает говорить: «Сходи, дитё, полно реветь, всех не удивишь, сколько не реви», тогда невеста сходит с полатей, встает на середину комнаты и начинает Богу молиться, делать 3 поясных поклона и три земных, потом отцу в ноги кланяется с «ревом» и «причетами»: «Ой, ты мой, тятенька, голубчик», поднимает её рукой и говорит: «Вставай, нечево ревить», потом матери начинает в ноги кланяться тоже с «причитом» и «ревом», мать поднимает её и благославляет, затем кланяется ещё и всем своим родственникам: брату, снохе и прочим. После этой церемонии подружки невесты садят её на стул и начинают «снаряжать»: расплетать ей косу, потом заплетать, переодевать верхнюю одежду и т. п. Невеста, когда будет «снаряжена», тогда «посватуха» уже и отправляется за женихом и его родственниками; жених приходит и встает вместе с «посватухой» перед столом в «сушках», и посватуха начинает говорить: «нашево смотрите, а своево кажите», (жених и его родственники
стоят в это время с фуражками подмыш ой; если невеста, когда её выведут из занавесы показать, не понравится, то они надевают фуражки и маршобратно, тогда невесту какая-либо «баба», подходящая по красоте своей к невесте, т. е. если невеста красивая, то и «баба» красивая, если же невеста некрасивая, то и «баба» некрасивая, выводит её перед женихом и кланяются обе ему в пояс, жених посмотрит на неё, и, если понравится, то продолжает стоять, а невеста с «бабой» обратно уходят за занавеску или в другую комнату, и через несколько времени вторично выходят к жениху и кланяются ему в пояс; жених теперь берет свечу, заранее поставленную на стол и зажженную, подходит к невесте и осматривает её со свечкой, в то же время спрашивает её, как звать, как отца зовут, потом заставляет нести свечу на стол, все это делается с той целью,
чтобы узнать, не немая ли она или не хромая ли. После этой процедуры встают жених с невестой оба рядом перед иконами и молятся Богу, при чтении тысяцким молитвы: «Отче наш...», потом целуются, и мать невесты начинает собирать на стол, пока собирают на стол, невеста сидит за занавеской, а жених у стола, когда стол будет готов, тогда жених со свечкой идет за невестой, берет её за руку и ведет за стол, за стол садятся и все прочие родственники. Прежде чем начнут кушать, всех обносят по стакану вина, а невеста стоит на ногах и кланяется каждому, кто начинает пить вино, после того как выпьют все по стакану, «посватуха» встает и говорит: «за.мок заржавел», тогда жених велит тысяцкому налить стакан уже своего вина, которое находится у тысяцкого у ног под лавкой, он достает его и наливает стакан и пробуют все по глотку родственники с
невестиной стороны, после этой выпивки начинают обносить всех дарами: жениху подносят: полотенце, «полушалок», конфету и пряник, затем и прочим дарят, невеста же опять в это время стоит и кланяется каждому, кто получает дары, и припевают:

На улице дождь идет, на сенях роса падет.
В терему свечи горят, а в куту дары дарят.
В куту дары дарят, до ково дарить хотят .
Да ково дарить хотят , да хотят зятюшка,
Зятя белова лебедя, да яснова сокола,
Ты примай дары меньшие, почитай за большие,
Да ты встань, примешь, на ножки, да ты примешь, поклон воздай.

Эту песню с переменой имени припевают каждому, кто получает дары. После раздачи даров начинают закусывать, едят суп с сухарями, студень и «честь», т. е. большой кусок говядины, например фунтов 15, перед каждым кушаньем выпиваю т по стакану вина, потом начнут пить женихово вино, привезенное им с собой. Жених держит в руках графин с вином, невеста поднос, на который ставят три стакана различной величины, рядом с ним стоят еще два человека, один из них держит свечу, а другой пряники на подносе, вот к ним и начинают подходить все невестины гости, начиная с отца; отец подходит, поцелуется со всеми четырьмя, жених и наливает ему стакан вина, в то же время и запоют:

Пропивает меня батюшко на винной чарочку, на пивной чашечку.
Будто век не пиваючи, да вина не жираючи, себя зятя наживаючи.
Зятя белого, лебедя белого, ясного сокола.

Эту песню пропевают каждому, кто идет на «перепой», только с переменой имени. «Перепой» кончится, тогда через некоторое время жених и невеста снова идут за стол, на стол ставят тарелку и стакан и призываются все родственники жениха класть деньги в обе посудины, кто, сколько положит, начиная с отца невесты, потом жениха, а затем все его родственники. Когда начнут класть деньги отец, то ему запоют:

Сказали у нас батюшка-то богатый.
Да зятюшко у нас товароватый.
С гривны на гривну ступает.
Рублем ворота от пирает .
Другим-то рублем запирает.
Невесте клади, да еще нам положи,
Да нас-то певичъ немножко.
Сорок певич со певичею, с красною девичею.

Эту песню припевают также и прочие. Деньги, наложенные на тарелку, идут невесте, а из стакана — девицам, которые потом делят между собой. Деньги, собранные невесте, жених велит ей еще сосчитать, знает ли она счет, а потом он проверяет. После этого опять начинают есть «честь», потом пироги: мясной, грибной, репной, пшенной, сладкий пирог
и молоко. Стол кончится, убирают все столы и начинаются танцы, жених же с невестой сидят и едят орехи, разве только изредка сходят потанцевать, после танцев попьют чайку и начинают собираться домой. Невеста же, заранее уже спрятывает у жениха шапку и кладет в нее сладкий пирог, завернутый в шаль, жених ищет её, потом ему указывают её, но только велят выкупить её, жених за это дает невесте денег, затем жених закрывает невесту шалью, она кланяется ему в ноги, а он целует её, после этого уже жених отправляется домой, и невеста вместе с одной из подружек провожает его с полверсты, там поцелуются и расходятся по домам.

Дивишник .
Жених с родственниками едет к невесте, по приезду все дарят невесту подарками, кто что вздумал, один дарит полотенцем, другой платком, третий дарит на рубашку и т. д. После этого начинают чай кушать и обедать, за столом мать невесты отдаривает их различными вещицами, то платками, то полотенцами и т. п. По окончании стола бывают танцы и песни, этим и кончается «дивишник».

Катанье.
На канун дня венчания, так и напр, с полудня, товарки невесты собираются в доме и начинают перебирать все белье невесты, которое идет с нее в приданое, выворачивать его на правую сторону, ибо обыкновенно бельё завертывают левой стороной, и теперь завертывают его, вывернутое уже на правую сторону, складывают его в различные пучки, полотенца с полотенцами, рубашки с рубашками, платки с платками и т. д. когда кончится так называемое «катанье», невеста вместе с девицами уходит на полати отдыхать и спать до сумерек, напр, часов до 6 вечера, при наступлении этого времени, девицы, если невеста не хочет, прямо без стеснения сволакивают её с полатей в баню мыться. Отправляясь в баню, невеста и девицы запоют:

Посидите подруженьки, посидите голубушки.
Целый день до вечера, с вечера до полуночи, с полуночи до петухов,
С петухов до заутрени, с заутрени до бела дня.
Подите вы подруженьки в лес по грибки, по ягодки, по зеленые винички .
Не ломайте подруженьки моей-то березоньки.
Как моя— то березонька без ветру шатается, без дождя улевается,
Катерина (имя невесты) невеста у ногах катается, не клуб шелку белова по полу катается.
Да Катерина у батюшки в ногах катается.
Да прошу у тебя, батюшка, великова благославеньица.

Вымывшись в бане, невеста в «прибаннике» начинает девиц дарить: «красотами», «белилами», «румянами» и ленточками в косу, придя домой, собирают стол и невеста угощает своих подруг, пред каждым кушаньем угощает даже и вином, так что после стола, когда все девицы, кроме одной, которая остается при невесте, расходятся по домам, бывают изрядно выпимши. По уходу девиц, невеста опять с оставшейся товаркой забирается на полати и лежат там до приезда жениха. Жених приезжает около 10 часов вечера, но не прямо в дом невесты, а к одному из соседей, невеста, услышав колокольцы подъезжающего жениха, начинает «реветь», но подруга её тотчас сволакивает её с полатей и начинает «наряжать»: расплетать косу, потом заплетать, одевать платье и т. д., когда нарядит её, то сама уходит, а невеста вместе с крестницей или крестником садятся за стол, так чтобы крестница приходилась сидящею на конце стола, на столе же лежит хлеб и солонка. Приходит «посватуха» от жениха и спрашивает, готова ли невеста? Если готова, то жених и отправляется к невесте, вступает в дом и идет прямо к невесте, но крестница говорит: «не отдам хресную, пока денег не отдашь за неё», жених отдает деньги (кто сколько даст) и садится рядом с невестой, а крестница уходит, начинается стол, который продолжается до заутрени, ибо день венчания приноравливают в Воскресение обыкновенно, услышав благовест к заутрени, родители благославляют нареченных иконами и они отправляются к заутрени и обедне, после чего и имеет быть бракосочетание. Свадьба. После венчания молодые отправляются домой — в дом жениха, родители их встречают и благославляют иконой, после чего садятся чай пить, вместе с ними приезжают и родственники жениха, а родственники невесты приезжают уже спустя некоторое время, после чая для гостей собирается стол, после третьего кушанья бывает «перепой», т. е. жених, невеста и «посватуха» встают около маленького столика, жених держит графин водки и наливает три стаканчика вина, которые стоят на столике, а посватуха держит тарелку и вызывают гостей всех по порядку на «перепой», каждый, подходя к молодым, здоровается с ними, и выпивает какой [либо] стакан вина и кладет несколько монет посватухе на тарелку, таким образом подходят все, после чего деньги невеста берет себе и вместе с женихами садится за стол; когда стол кончится, то эти гости уезжают домой, а на место их приезжают родственники невесты, т. е. «поезжане». «Поезжан», еще до входа в дом, встречают с вином, подают каждому из них по стакану вина, а потом уже и входят в дом, для них опять собирается стол, во время стола, также как и во время первого бывает «перепой», после стола бывает пляска и молодые отправляю тся спать, а гости пируют целую ночь. Впрочем, первоначально для «поезжан» бывает стол, а потом уже для родственников жениха.
Второй день венчания .
Вставши ото сна, новобрачные, и не умывшись, идут прямо здороваться с гостями, невеста целуется с каждым, а жених подносит каждому по стакану вина, женщины — же в это время поют молодой протяженным голосом: «Молодая молодушка поймала воробышка, на головке не перышка». Невеста после этой церемонии идет к соседу через дорогу умываться с предшествующими девицами, которые поют песни. Умывается из блюда, в воду которого опущено обручальное кольцо, обратно возвращается с песнями сопутствующих ее девиц; целуется с молодым и подает ему пару белья, ибо для жениха приготовлена уже баня. Путешествие жениха в баню и из бани совершается с графином вина и с песнями мужчин, придя
из бани, невеста встречает его наилучшим полотенцем, потом новобрачные становятся рядом, а дружка начинает вызывать тех из родственников жениха, которым посулены были дары, но еще не дарили. Дарят кого полотенцем, кого платком, а кого и полотном с 1/2 аршина, при этом припевает дружка: «Прошу принять от новобрачных не торговать». После этого уже и начинают пировать целый день. К особенностям третьего дня по свадьбе можно отнести разве только то, что невесту заставляют утром «скать сочни», с целью узнать каково молодая умеет стряпать, после чего начинается опять стол и пирушка; с четвертого же дня по свадьбе жизнь и потечет обычным порядком. Впрочем, если свадьба бывает перед масляной неделей, то молодыми, когда они приезжают на Масляну с визитом к тестю, справляется «бобровка». Мужички садят молодого в сани и везут его на гору, а некоторые садятся на него, и с горы сани прямо отправляю т под гору, обратно же на гору и до самого дома тестя, молодого тащат на себе эти же мужички, за что и дается им от молодого на водку, напр, на полчетверти. Такой обычай справляется почти каждым лицом, если не беден

[473. Болезни и их лечение.]

Во исполнение полученных ответов «Этнографического бюро князя В.Н. Тенишева» покорнейше просит гг. сотрудников не отказать в сообщении кратких ответов на сем же на нижеследующие вопросы, относящиеся к медицине.

1) У кого больше лечатся крестьяне: у врачей или знахарей?
Крестьяне нашей местности лечатся большею частью у знахарей, ибо врачи почти бывают недоступны.

2) Что больше и в какой мере привлекает крестьянина во враче: его опытность, знания, сердечность, простота обращения и т. п.?
Крестьянина привлекает к себе врач своею любезностью, сердечностью, простотою обращения и вообще негорделивым и презрительным отношением к крестьянам и их быту, а своею любовью крестьянской жизни.

3) Как относится народ к операциям? Как относится и смотрит народ на женщ ин врачей?
К операциям народ относится подозрительно, думая, что врачи делают операции, как напр., отнимаю т руку, ногу или палец, не потому, чтобы это необходимо нужно, а потому, что не хочется лечить и обратить должного внимания на деревенского мужичка.

4) Как смотрит он на фельдшеров и насколько помощь врачей предпочитает фельдшерской помощи? Не бывает ли наоборот?
Фельдшеров крестьяне уважают более, чем врачей, ибо фельдшера более просты, любезны и близки к крестьянам и их жизни, не только своим внеш ним обращением, но и своею-то собственною жизнью.

5) О тнош ение к акуш еркам и акушерской помощи?
К акушеркам и акушерской помощи крестьяне относятся очень хорошо, но они почти не доступны для крестьян.

6) Как смотрит народ на гомеопатию? (при лечении, напр., у священника и других частных лиц).
В нашей местности народ о гомеопатии и понятия не имеет.

7) Как относится народ к дезинфекции?
Какое отнош ение было народа к дезинфекции прежде, об этом мне неизвестно, но теперь, в виду епидемии скарлатины, народ сам просит фельдшера, чтобы во всех домах, где были заболевания, произведена была дезинфекция.

8) Отнош ение к лечению впрыскиванием сыворотки дифтерита и водобоязни.
Не только в нашей местности, но даже в самом г. Устюге станций не имеется, а потому об этом здесь крестьяне и понятия не имеют.

9) Когда отнимаю т детей от груди, рано ли начинают прикармливать и чем?
О тнимаю т детей от груди обыкновенно на втором году, а многие кормят грудью по 2, по 3, 4 и 5-ти годов, в виду того мнения, что кто долго кормит грудью, у того долго не бывает и детей; прикармливать их начинают вскоре же после рождения. Младенцу дают хлеба с солью, чтобы он был крепкий и здоровый, пищей служит хлеб черный и белый, который предварительно изжевывается самой матерью.

Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. ТенишеваВологодская область. Великоустюгский уезд.

Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева
Вологодская область. Великоустюгский уезд.