О некоторых храмах Вологодчины, клире

ОКОНЧАНИЕ

IV
Дело по обвинению членов церковно-монархической организации настолько очевидно шито белыми нитками, что скорые эти стежки, сделанные небрежной рукой, может рассмотреть и не особо искушенный взгляд. Обвиняемые шли гуртом, доказательством индивидуальной вины каждого стражи госбезопасности себя не утруждали.
Так же точно гуртом все они были оправданы в наши дни. На основании Указа Президиума Верховного Совета СССР от 16.01.89 реабилитации подлежат все, кому приговор был вынесен внесудебными органами – тройкой НКВД.
Ну, а если эта самая тройка хотя бы несколько раз, пусть даже случайно, вынесла справедливый приговор? Не было, и никогда уже не будет повторного следствия и хотя бы одного суда над ними. Так что во всем разбираться надо самим. Без возможности допросить новых свидетелей, без очных ставок и даже самих обвиняемых. Вопрошая архивные тени.
В деле есть показания свидетелей такого свойства, что, если им поверить, приговор покажется уже не настолько бессмысленным и жестоким. Отцу Евгению Лощилову приписывают слова: «Угроза войны приближает благоприятный для нас момент. Сейчас как никогда необходимо создание широкой сети повстанческих групп, с тем, чтобы на момент объявления войны они уже существовали в каждом колхозе».
Великая Германия, стало быть, тебе, батюшка, надежда и опора? Тебе, русскому священнику! Дальше – краше.
Приписываются отцу Николаю Пономаревскому:
«Весной что-нибудь должно, быть. Япония и Германия больше тянуть не будут. Они нанесут решительный удар, чтобы уничтожить Советский Союз и всю эту большевистскую нечисть. Генерал Франко поклялся папе римскому, что не сложит оружия до тех пор, пока не уничтожит большевиков».
Отцу Николаю, глубокому старику, уже в годы первой мировой было за пятьдесят. Интересно, что он тогда проповедовал насчет миссии германского оружия? Не вместе ли с большевиками желал поражения своему Отечеству?
Отец Досифей Крылов будто бы заявлял во время подписки на заем «Оборона СССР»: «Что нам оборона, скорее бы война, нам тогда бы лучше. Германия возьмет верх и восстановит жизнь в России, и наведет порядок. Тогда коммунистам наломаем шею, покажем, как строить социализм на костях человеческих».
Разум, что ли, твой затмился, отец Досифей, от ненависти к коммунистам? Эти твои долгожданные, со свастикой, не знаешь, на каком фундаменте свой «новый порядок» воздвигать будут? Уж не на костях ли тоже?
Впрочем... надо ли верить в подлинность каждой из приведенных цитат? Неувязочки получаются. Мы уже говорили о том, что делались признания, за которыми явно должен был следовать расстрел. После этого обвиняемым уже не было смысла что-либо скрывать. Тем не менее, даже самые словоохотливые из них ни словом не обмолвились о своих надеждах на фашистов. И следователи вовсе не пытались их на сей счет провоцировать. В обвинительном заключении отсутствуют упоминания о работе по созданию повстанческих групп.
Дело в том, что творческая мысль госбезопасности с самого начала, с ареста Швецова, трудилась над конструированием монархической организации. Профашистский уклон в эту схему не вписывался. Следовательно, показания этого рода из арестованных не выколачивались, а доносы свидетелей хоть и протоколировались аккуратно, но дальнейшего хода не получали. А потому вполне можно сделать вывод: все показания на сей счет – клевета.
Не будем, конечно, забывать, что это лишь догадка. Имеющая очень высокую степень вероятности, но все-таки лишенная неопровержимых доказательств.
Священник отпускает грехи прихожанам. Сам он будет держать ответ перед Господом.
V
Сначала меня удивило молчание, которым «Красный Север» 1937 года обходил столь масштабные дела по обвинению священников. Судебным процессом над врагами народа, вредителями из Чебсары, Никольска, Лежи уделено каждому по пять-семь публикаций. Высказывания типа «эти подлые и грязные наймиты фашизма, злобные враги народа» не оставляют никаких сомнений в том, кто именно «злобный» и кто именно «грязный».
Были разоблачены даже «враги народа на вузовской кафедре». А вот на церковной кафедре будто и не было никаких врагов.
Потом понял, что все очень просто. В газете освещались судебные процессы, а священников даже не судили – работала тройка НКВД. И потому – молчание.
Была и еще одна причина. Властям хотелось продемонстрировать успехи антицерковной пропаганды. Они и впрямь были значительны, но казалось, видимо, что недостаточно. Вот и не устраивали шумных процессов. Раз все мы дружно стали атеистами, не стоит привлекать особо пристальное внимание людей к тому, что священники по-прежнему мутят воду. Да еще так сильно.
Молчание и неизвестность понемногу окутывали тени убиенных. Трудно узнать что-либо даже от их ближайших родственников. После реабилитации оказалось, что на территории Вологодской области дети и внуки оправданных, за немногими исключениям, не проживают. Это тоже нетрудно объяснить. Жить там, где тебя знают как сына или дочь врага народа, по тем временам было нелегко.
Внучка отца Александра Котельникова, В.С. Петухова, семья которой давно переехала в Латвию, написала письмо в УКГБ по Вологодской области: «В настоящее время я его единственная родственница, которая считает своим моральным долгом узнать о горькой судьбе своего дедушки. У меня нет никаких сомнений в том, что причиной расправы над Александром Ивановичем была его принадлежность к духовенству. Это был честный, трудолюбивый человек, отец большого семейства, живущего в нужде».
Валерии Сергеевне ответили, что ее дед реабилитирован. Но многое ли еще могли рассказать? Архивные тени так мало похожи на живых людей. Их судьбы непонятны, их поступки порой с трудом поддаются объяснению.
Отец Досифей Крылов начинал свою биографию отнюдь не духовным лицом. Двадцатитрехлетним парнем, как раз перед первой мировой, попал на государеву службу. Несколько лет не вылезал из окопов германского фронта, а в 1917-м, сразу же после революции, поступил в Красную Армию, был старшиной роты и демобилизовался только после «окончательного разгрома белых банд». Что произошло с ним после демобилизации, когда решил сменить мундир на рясу и посвятить свою жизнь служению Богу?
В 1935 году отсидел год за саботаж выполнения государственных обязательств. В 1937-м был арестован и расстрелян. Вину свою отрицал.
Все загадки его биографии были расстреляны вместе с ним. Также и еще восемнадцать уникальных и неповторимых миров, имя которым – человек.
* * *
Небольшая комната в доме №33 по улице Дмитриевской оклеена блеклыми обоями. Здесь пахнет скорее ладаном, чем табаком, хотя собрались мужчины. Пожилые и степенные, все с окладистыми бородами, в костюмах из дешевой материи. Только присмотревшись, можно заметить а углу на вешалке черное одеяние священника. Тот, что присел на железную, покрытую стеганым одеялом кровать (стульев в комнате не хватает), говорит другому:
– Полно тебе, отец Евгений. В депутаты он, видишь ли, собрался. За решеткой-то скорее и надежнее окажешься. Ты вот давай сейчас надень рясу, да на улицу выйди, а я в окно посмотрю, какую тебе поддержку избиратели окажут. И без рясы соседи только что в лицо не плюют или ухмыляются криво: дескать, доберемся до тебя, батюшка. Служишь службу – каждый раз думаешь: не последняя ли будет? Наш брат у большевиков, как кость в горле. Они всех нас под корень извести поклялись, а мы сидим тут с тобой – живехоньки. И не приходить бы уж лучше сюда, а то нагрянет НКВД – скажут, организация... Помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей...
3. Выпросил у бога Россию сатана
Неправый пусть еще делает неправду,
нечистый пусть еще сквернится,
праведный да творит правду
еще и святый да освящает еще.
Се гряду скоро и возмездие мое со мною.
«Откровение Иоанна Богослова».
I
Так вот и тянулись веками на Руси эпохи относительного мира, спокойствия и даже довольства, а потом, опять смута, голод, казни. Палачи и жертвы, власти и обличители. В 1653 году гнали через Вологду этапом (из Москвы в Сибирь) идеологов старообрядчества. Среди них – знаменитый протопоп Аввакум, который позднее сам описал свою борьбу и свои страдания. Русские священники встали тогда на защиту старинного благочестия. Их ссылали, пытали, сжигали. Они проповедовали. Мало кого из них удалось сломать, а потому их начали уничтожать физически. Да разве непонятно было с самого начала, чья возьмет? Противниками были царь и патриарх.
А когда в первую ссылку через Вологду гнали, может, за городом, в Прилуках, останавливались? Три века спустя так же попал в Прилуки опальный священник Моисей Полищук. До революции работал в поле, был на военной службе. Но вот славить Господа стало делом непопулярным и опасным, и он решил посвятить жизнь служению Ему.
В 1918 году, когда жил в Курске, стал псаломщиком. Позднее был рукоположен в сан священника и служил там же. В 1931 году осужден на пять лет лагерей за проповеди в церкви.
В деле отца Моисея, по всей видимости, нет ложных свидетельских показаний и фальсификаций. Ему ставят в вину лишь то, что и правда за ним водилось, – страсть к обличительному слову. Слово это можно было уничтожить лишь вместе с человеком. «Любо им как молчу, да мне так не сошлось», – ворчал про себя Аввакум и он, Моисей, видимо, тоже.
Из лагерей был направлен в ссылку в Архангельск. Но пробыл там лишь две недели и бежал в Вологду. На допросе он объяснил это тем, что не мог в Архангельске найти работу. Никто этих его доводов опровергать не пытался, потому что у следствия и так уже было достаточно улик. Но честно если говорить – неубедительно звучит насчет отсутствия работы. С чего взял, что в Вологде с трудоустройством легче?
А на самом деле, видимо, за две недели в Архангельске успел явить себя так, что скрываться пришлось. Он, как и неистовый протопоп, возвращавшийся из Сибири, «по всем городам и селам, во церквах и на торгах кричал, проповедовал слово Божье, и уча и обличая безбожную лесть».
Сбежав, с 1933-го по 1935 год отец Моисей скрывался. Но, видимо, жизнь такая волчья вымотала вконец. В декабре 1935 года встал на регистрацию, как административный ссыльный. Нетрудно понять, что это был перелом. Можно бы и язык прикусить, «лечь на дно» – скоро конец ссылке и возвращение на родину. Дома ждали жена и пятеро детей – четыре сына и дочь. О них бы самое время подумать.
Так же и Аввакум, возвернувшись домой после первой «отсидки»: «Опечалился, сидя, рассуждаю, что сотворю? Проповедаю ли слово Божие или скроюся где? Жена и дети связали меня. И, видя меня печальна, протопопица моя приступила ко мне. Я же ей известил: «Жена, что сотворю? Зима еретическая на дворе, говорить ли мне или молчать? – связали вы меня» Она же говорит: «Поди, поди в церковь, Петрович, обличай блудню еретическую».
С Аввакумом Петровым во всех его скитаниях была жена Анастасия Марковна. Моисей Полищук был сейчас один. Но, может быть, он мысленно вопрошал жену? И то же самое она ему ответила.
Встав на учет, он поселился в Прилуках, устроился работать пастухом. Но помнил, что прежде всего он пастырь духовный. Как свидетельствуют против него: «Обхаживал дома колхозников, читал среди собравшихся богослужебные книги, проводил беседы. Опошлял стахановское движение, сталинскую конституцию, колхозную, систему». Но он не хотел быть просто обличителем и проповедником, ему виделся венец пророка:
«В Библии правильно написано, что Советская власть существует последний год. Советское правительство – это правительство антихриста. В Библии указано, что 1935 год принесет гибель скоту, в 1936 году будет сильный голод людей. Родители будут есть своих детей, затем придут иностранцы, погубят родителей и всех тех, кто подписал бумагу антихриста огнем и мечом».
На безграмотных колхозников, ранее регулярно ходивших в церковь, но Библии никогда не читавших, такие уверенные авторитетные слова действовали, видимо, сильно. Но сам-то он как священник прекрасно понимал, что и про Советскую власть в Библии слова не найдешь и ни единой даты там нет. Указывая точные годы, просто лукавил, работал на публику, а сам мучительно пытался вникнуть в глубинный смысл ветхозаветных пророчеств и «Апокалипсиса».
Другие его пророчества, с Библией уже никак не связанные, заставляют-таки о многом задуматься.
В 1937 году Советская власть будет свергнута, а в России недолгое время будет царить анархия, но в том же 1937 году будет царь из иностранцев, а затем будет выбран президент, при котором русский народ будет жить хорошо».
Может быть, просто даты Моисей перепутал? Что-то в этом есть такое. Но сам он не знал, что пророчества его не сбылись, был расстрелян 29 сентября 1937 года. Думал, может, у стенки стоя: «Есть еще время, так и будет все, как сказал, в оставшиеся месяцы».
Аввакум был «приговорен к высшей мере» и сожжен в 1682 году. Огонь и пуля положили конец проповеди.
II
Кажется удивительным, что дело по обвинению Моисея Полищука – персональное, так сказать. Может быть, свидетельские показания против него были настолько красноречивы, что не было смысла для убедительности подводить его под тень чужих грехов. А может быть, НКВД и так уже утомило моделирование церковно-монархической группы, о которой мы говорили?
Понять смысл индивидуального подхода трудно и потому, что группа, какая-никакая, свидетельскими показаниями изобличалась: «На квартире у Федора Логинова собираются Вахромеев, Полищук, Рукин». Все трое из упомянутых в этом доносе, кроме Моисея Полищука, проходят по одному делу.
Федор Павлович Логинов – фигура довольно интересная. Жаль только, известно о нем мало. Родился в 1859 году в Санкт-Петербурге, в дворянской семье. Но сам, видимо, тонко чувствуя, что ныне положение в жизни даст не голубая кровь, а тугой кошелек, пошел по купеческой стезе. В деле этом преуспел – имел средства в четырех банках России, магазины в Гостином дворе.
Известен стал не только своей коммерческой удачливостью, но и активной общественной деятельностью, в основном, религиозного плана. Был старостой церковной общины в Петербурге. В этом качестве лично посещал царя Николая. Вместе с царем (нашел-таки друга) в 1914 году ездил в Новгород на поклонение.
Федор Павлович имел пятерых дочерей и двух сыновей, но в 1937 году сказал, что не знает о них ничего, начиная с 1915 года. Каким образом возможно было подобное исчезновение еще до революции? Разгадка напрашивается самая простая – все семеро ушли на германский фронт. Дочери – сестры милосердия, сыновья – офицеры. Русские купцы еще со времен Минина поддерживали Отечество в бранное время не только деньгами.
Отблагодарили многодетного отца в 1917 году, когда национализировали все имущество. Логинов отсиделся несколько лет, а в годы нэпа снова стал торговать – открыл свой ларек. Шестидесятисемилетний старик обладал еще достаточной энергией и жизненной хваткой, чтобы приспособиться к новым условиям.
Торговал до 1926 года, а в 32-м был осужден на десять лет лагерей. Через некоторое время лагерное житье заменили ссылкой, так оказался Логинов в Прилуках.
Общество здесь было чуть менее изысканное по сравнению с царским, но бывший купец им не гнушался. По складу своего характера более всего тяготел к церковной среде, и друзьями его в первую очередь стали отец Евгений Вахромеев, священник прилуцкой церкви, и отец Платон Рукин, священник слободской церкви, что находилась неподалеку.
Как-то в разговоре с одним из них Федор Логинов сказал: «Я не забуду своего громадного состояния. Перед арестом у меня отобрано 35 тысяч рублей звонкой монетой». Разумеется, забыть такое невозможно. И все-таки... на вещи смотрел реально, задачи перед собой и окружающими ставил только осуществимые.
Говорил, например: «Если бы все священники пошли в колхозы работать, они принесли бы в народ противоядие безбожия. Если будешь работать в колхозе, то осторожно, на каждое безбожное выступление реагируй словом религиозного учения, потихоньку каждый раз отстаивай правое дело».
Чувствуете тактику? Вот, видимо, почему дело Моисея Полищука выделили в отдельное производство. Ставить их рядом было невозможно. Моисей желал быть пророком и обличителем, а Логинов со товарищи гибче работали, тоньше. Призывать всех из колхоза выходить? Ну зачем! Надо самому туда идти, проку для общего дела будет больше. Сталина да Стаханова дурак только один нынче ругает. Пусть глумятся до поры над народом. Но сохранится вера в сердцах людских – воздвигнется новое здание на сем фундаменте.
Подобные мысли, видимо, не были личной точкой зрения Логинова. Отец Евгений Вахромеев, как показывают на него, «смерть академика Павлова старался использовать в агитации для укрепления религиозных убеждений, говоря: «Смотрите, какой большой ученый, а до конца смерти являлся религиозным человеком и, несмотря на это, был на советской службе».
Тут ведь главная идея в том, что личная религиозность и уважение к Советской власти вполне совместимы. Дальше отец Евгений еще интереснее проповедует: «Советская власть хорошая, потому что послана от Бога. Граждане должны чаще посещать церковь, не считаясь ни с какими работами, и молиться за Советскую власть».
Другие мысли одолевали отца-реалиста. Окрепли большевики. Кавалерийским наскоком пытались их уже один раз сшибить, теперь точно не выйдет. А церковь жить обязана, вера не должна сизым дымом в небе раствориться. И нет другого пути, кроме сотрудничества с властями. Большевики сейчас, как говаривал Аввакум, «сами видят, что дуруют, а отстать от дурна не хотят». Но поймут и они, что «управление государством без церкви немыслимо». Последние слова отца Евгения приводит один из свидетелей.
И ведь прав был священник тот. В 1943 году, когда клюнул жареный петух, Сталин принял у себя трех митрополитов, разрешил им собрать архиерейский собор для избрания Патриарха. Отношение к религии и служителям Бога резко меняется. А в лето 1991-го от Рождества Христово лидер российских коммунистов Иван Полозков прямо так и сказал, что компартия и церковь являются естественными союзниками.
Но тогда шел год 1937-й, и новые власти относились к Церкви как к островку старого мира по территории СССР. А островок этот в Прилуках, умными усилиями Логинова и Вахромеева, укреплял свои берега. Свидетельских показаний на эту тему достаточно:
«Группа делала ставку на привлечение к церкви молодежи, причем эту обработку проводили в большинстве случаев индивидуально. Молодежь стала больше посещать церковь».
«Колхозники увеличили подачки попам, много собрали денег на ремонт церкви».
И все-таки наивно было бы думать, что таких результатов, «группа» добивалась, искрение желая добра Советской власти. Слободского батюшку к той же кампании сопричислили, а он настроен был куда менее лояльно, говорил будто бы: «Сколько на Советскую власть ни работай, а все равно жрать нечего. На нее, как на помойную яму, не навалишь хламу».
Да и у Евгения Вахромеева вырывалось иногда подлинное отношение к тем, кого он решил не только терпеть, но и поддерживать. Редкий в делах подобного рода факт – против него наиболее активно свидетельствовал дьякон той же прилуцкой церкви: «Я рассказал о героях гражданской войны, о том, как мы били белых, а Вахромеев сказал: «Полно брехать чего не знаешь». Он также призывал жестоко расправляться с иудами-предателями в нашей церковной среде, сторонниками Советской власти».
А кто же ты, дьякон, если не Иуда? Как можно назвать того, кто своего духовного наставника передал в руки палачей? Не думаю, что пошли тебе впрок энкэвэдэвские сребреники. Таких тоже душили. Во вторую очередь.
И сколько бы лояльности по отношению к коммунистической диктатуре ни проявляли такие, как Вахромеев, а суть-то аввакумовская, бунташная дремала в них, не умирая. Их ссылали, сажали, стреляли, но повернись тогда колесо истории – и они в долгу не остались бы, не преминули бы осуществить не сбывшуюся в свое время мечту Аввакума: «Кабы моя воля, я бы всех их перепластал во един день. Дайте срок, всех вас развешаю по дубам».
Отвел Господь. Не дал жертвам стать палачами. Вахромеев, Логинов, Рукин были расстреляны 2 октября 1937 года.
* * *
Кладбище у прилуцкой церкви – на самом берегу реки Вологды. Недавно сошел снег, и берега серые от пожухлой прошлогодней травы, но солнышко припекает уже, обещая, что в скором времени появится первая зелень. Тщедушный маленький старичок, отстояв службу в церкви, вышел погреться, отдохнуть на бережку. На нем то ли косоворотка, то ли вообще не пойми какая рванина. Большие, как у пацана, оттопыренные уши и виноватая жалкая улыбка. Таков бывший купец второй гильдии Федор Павлович Логинов. Разные мысли вертятся у старика в голове:
«Не Петербург здесь, что и говорить. Но хорошие места: спокойные и древние. Монастырь вон – испохабили его большевички, а чувствуется былое величие. Как собор монастырский, так же душу обломали всю. Спокойно бы хоть сколько пожить, уйти в скорлупу, а отец Платон ярится – борец, тоже мне. Что как моська на слона лаять? Будут еще другие времена, о которых в «Откровении» сказано: «И пришел гнев Твой и время судить мертвых... и погубить губивших землю».
С. КАТКАНОВ
http://www.booksite.ru/vologda_sovet/1929-1941_17.html

Причт Спасо-Преображенской Шухтовской церкви Вологодского уезда

Красным цветов - дополнительная информация к данным с сайта "Православные приходы...", жирным шрифтом - мои предки или породненные с ними

Священники
1770 (1795) Алексей Иванов 1729 г.р. Дети: Марья, Димитрий
1775 1783 Александр Яковлев
(1870) 1870 Беляев Иоанн
1870 (1887) Беляев Александр

Диаконы
? Ранее 1782 г Иван Козьмин, жена Анна Васильева 1712, дочь Дарья 1742
(1782) (1795) Алексей Тарасов 1744 г.р. Жена его Анна Андреева 1745 г.р. Дети: Анна 1775 (ее муж Алексей Андреев (Товиев) – диакон Вологодского у. Архангельской ц., что на Большой Ельме), Параскева, Маремьяна, Петр (в последующем Товиев - священник Екатерининской Флоровской ц.), Дарья
? 1774 Иван Васильев

Псаломщики
(1891) (1891) Рождественский Арфаксад

Дьячки
? 1752 Иван Дмитриев, жена Устинья Матфеева 1730
? Ранее 1782 г Василий Васильев, жена Евдокия Иванова 1735
1782 1795 Иоанн Иоаннов 1736 г.р. у него жена Марфа Андреева 1737. У них дети: Евфросинья, Феодосия (Евдокия?), Петр, Елена, Катерина, Александр
(1867) (1867) Рождественский Арфаксад

Пономари
? 1756 Василий Стефанов, жена Анна Федорова 1725
? 1774 Аноха? Семенов, жена его Агрипена Иванова 1735,
дети: Флера, Марья, Агрипена
(1782) (1795) Федор Алексеев 1759 г.р., Татьяна Андреева 1770, У них дети Марья, Николай, Павел, Параскева.
1810 1822 Орнатский Иван Алексеев, природой Мих-Архангельской Больше-Ельминской ц. Вологодского у., диакона Алексея Андреева (Ельцова) сын. Дети: Анна, Александра, Алексей, Клавдия
? ? Голубев Василий Петрович (1)

Дополнительная информация к сведениям с сайта «Православные приходы монастыри Севера:

ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 4380. ревизские сказки священнослужителей г. Вологды и уезда за 1795 год Преображенская ц., что в Шухтове Лл.231 об. -232, 272 об. -274. .

По ревизии 1782 г.
Священник Алексей Иванов 53 лет. Вдов. У него дети:
Марья 19 лет выдана в замужество в 1785 г. в Грязовецкого у. Николаевскую ц. , что на Пустыне? за семинариста диаконского сына Иоанна Никитина?
Димитрий 14 лет, в семинарии, умер в 1785 г.

Второй священник Александр Яковлев 46 лет. В 1783 г. переведен Гаврило-Архангельской ц, что на Бохтюге на священническое место. У него жена Агрипина Васильева 44 лет, пономарская дочь. У них дети: Анна 18, Стефан 15 в семинарии, Марья? 10, Димитрий 7.

Диакон Алексей Тарасов 38 лет (в 1782 г.), жена его Анна Андреева 37 лет, поповская дочь.
У них дети: Анна 7 лет. Выдана в замужество в 1793 г. Вологодского у. Архангельской ц. , что на Большой Ельме за семинариста диаконского сына Алексея Андреева
Параскева 4 лет, Маремьяна 2 лет

Дьячок Иоанн Иоаннов 46 лет, у него жена Марфа Андреева 45. У них дети:
Евфросинья 23,
Феодосия (Евдокия?)20,
Петр 18, в 1788 г. произведен в св-ника Кадниковского у. Николаевской ц., что в Заболотье
Елена 14, в 1791 г. выдана в замужество за Вологодского у. Богословской? ц. далее наразборчиво диаконского сына Алексея ????
Катерина 12
Александр 3.

Пономарь Федор Алексеев 23 лет, у него жена Екатерина Козьмина 22 лет, дьяческая дочь, умерла в 1789 г. У них дети Марья 4 лет, Иоанн 4 мес, умер в 1789 г.

Заштатные:
Умершего диакона Ивана Козмина жена Анна Васильева 70 лет, у нее дочь Дарья Иванова 40 лет

Лишенного дьяконства Иоанна Васильева по разбойному делу посланного в каторжную работу в 1774 г. дочь его Мавра? 13 лет отдана в замужество в 1891 г. Вологодского у. Христорождественской ц., что поверх р.Вологда за пономаря Ивана Александрова

Умершего дьячка Василия Васильева жена Евдокия Иванова 60 лет, дьяческая дочь.

Отправленного в военную службу за преступление в 1756 г. дьячка Ивана Дмитриева жена Устинья Матфеева 52 лет

Сданного в военную службу в 1756 г. пономаря Василия Стефанова жена Анна Федорова 57 лет, дьячкова дочь

Пономаря Анохи? Семенова по разбойному делу отправленному в каторжную работу в 1774 г. жена его Агрипена Иванова 47 лет, священническая дочь. Дети ее:
Флера 19
Марья 16
Агрипена 13, выдана взамужество в 1786 г. Вологодского у. в бывшую Спасо????? Монастыря вотчину за кр-нина Егора ???
Василий 11 в семинарии, в 1791 г. произведен в диакона Устюжского у. Богоявленской ц. что в Яхренге???
Анисья 11, выдана в замужество в 1791 г. Вологодского у. к Николаевской ц. что на Сизьме за пономаря Ивана Иванова
Матрона 7

По ревизии 1795 г.:

Священник Алексей Иоаннов, 66 лет, вдов

Диакон Алексей Тарасов 51 г., жена его Анна Андреева 50 лет. У них дети:
Параскева 17 лет, Маремьяна 15лет, Петр 11 лет, в семинарии, Дарья 8 лет

Дьячок Иоанн Иоаннов 59 лет, у него жена Марфа Андреева 58 лет, пономарская дочь. . У них дети:
Евфросинья 36 лет,
Феодосия 33 лет,
Катерина 25 лет
Александр 16 лет, обучается в семинарии .

Пономарь Федор Алексеев 36 лет, у него жена Татьяна Андреева 25 лет, дьяческая дочь. У них дети Марья 17 лет, Николай 11 лет, обучается в семинарии, Павел 7 лет, обучается грамоте, Параскева 3 лет.

Заштатные
Умершего диакона Иоанна Кузьмина дочь Дарья Иванова 53 лет
Умершего дьячка Василия Васильева жена его Евдокия Иванова 73 лет, дочь Дарья 43 лет
Пономаря Анохи Семенова осужденного на каторжную работу в 1774 г. жена Агрипена Иоанова 60 лет, пономарская дочь, дети ее:
Флера 42 лет,
Марья 29 лет,
Матрона 20 лет


ГАВО Ф.496, О.4, Д.357 КВ Грязовецкого у. за 1850 год Л. 391об.-392. ц. Рождества пр. Богородицы, что в Сидорове (из записей О.В.Обнорской):

Диакон Иван Алексеев Орнатский 56, природой Вологодского уезда Михайло -Архангельской церкви, ЧТО на Большой Ельме умершего диакона Алексея Ельцова сын. Обучался в ВДС российск. и латинск. грамматикам и поэзии по стар образованию. 1810г 18 сент. Преп. Евгением епископом Вологодским и Устюжским посвящен в стихарь и определен в пономаря Вологодского уезда к церкви Преображения Господня ЧТО в ШУХТОВЕ. 1822 г. 29 июля Преподобным Онисифором епископом Вологодским и Устюжским от сей церкви перемещен того ж уезда к Ильинской Кубенской церкви во дьячка. 1824г 14 авг. тем же преподобным до приискания места помещен во дьячка к Вологодской градской Владимирской церкви и того же года тем же преосвященным посвящен к сей церкви во диакона. Грамоту и перехожий указ имеет, вдов. Дети его: Анна 32 г, Александра 27 л., не учена, Алексей 21г. исключен из среднего отделения в епархиальное ведомство, Клавдия, 18 л. не учена.


ГАВО Фонд 496 Опись 1 Дело 7317 КВ г.Вологды за 1817 год № 22 Ведомость о священнослужителях Градской Екатерининской, ЧТО во Флоровке за 1817 год (Записи Лопатиной С.)
Священник Петр Алексеев Товиев 34 года природою Вологодского уезда Преображенской церкви, ЧТО в ШУХТОВЕ диаконов сын посвящен в 1815 году и грамоту имеет обучался в Вологодской семинарии, жена его Надежда Васильева 27 лет
у них дети Аполлинария 8 лет
Иван 6 лет
Николай 4 года
Лариса 1 год
Любовь 4 месяца

Причт Гаврило-Архангельской ц. на Троицкой ул. Вологодского у.

Красным цветом - дополнительная информаци як сведениям с сайта "Православные монастыри..."

Священники
? Ранее1782 Иван Иванов, его жена Марфа Алексеевна 1726, свящ. дочь; сын Иван 1752
Ранее 1782 Кирилл Федоров, его жена Федосья Васильевна 1739, посад. дочь; дети: Иван, Алексей, Василий, Стефан, Михайло, Евдокия, Мария
? 1782 Федор Матфеев 1720, жена Ирина Матфеевна 1726, посад. дочь; дети: Мария, Анна, Параскева
? (1810) Алексей Кириллов
1852 (1853) Ельцов Андрей Дмитриев 1828, жена Александра Васильева 1835. Дети: Дмитрий
1860 (1885) Спасский Илья Васильев 1834 г.р., жена его Ольга Григорьева 1840 г.р., умершего священника Богородской Студенецкой церкви Грязовецкого у. Григория Богословского. Дети их: - Павел, Александр, Алексей, Вера, Августа
(1904) (1910) Попов Александр

Диаконы
? (1810) Дмитрий Александров

Псаломщики
(1878) 1882 Дружинин Иоанн
1882 1884 Образцов Михаил
1884 1887 Курсин Николай
1887 1889 Попов Сергий Алексеевич
1889 (1889) Вилинский Дмитрий
? (1904) Соболев Дмитрий
? (1910) Непеин Алексей

Дьячки
? Ранее 1782 Василий Гаврилов, его жена Евдокия Ивановна 1717, посад. дочь
? (1782) Иосиф Кириллов 1745, жена Агрипена Петровна 1748, дьяческая дочь; дети: Дмитрий, Христофор, Мария, Федора
? (1782) Рогов Василий Федоров 1820, холост
? (1782) Куарт? Беляев

Пономари
? (1782) Федор Ильин1748, жена Василиса Калинникова 1751, крест. дочь; дети: Степан, Ирина
? (1782) Григорий Федоров 1757, холост
1805 (1853) (Ельцов) Дмитрий Васильев 1784(5), природой ВУ М-А Бохтюгской ц. дьякона Василия сын жена Пелагея Петрова 1786, дети: Павел, Пармен, Евдокия, Афанасий, Павла, Глеб, Алексей, Андрей
(1869) 1871 Соколов Виктор

58. Троице-Герасимовская церковь у Кайсарова ручья г. Вологды
Современное местоположение: г. Вологда
Историческое местоположение: Вологодский уезд, Вологодская губерния

Приход был образован после упразднения мужского Герасимова Троицкого монастыря, что на Кайсарове ручье. Монастырь был основан в середине XII века преподобным Герасимом, Вологодским чудотворцем (скончался в 1178 году) и упразднен до 1764 г. В окладных церковных книгах XVII в. (начиная с 1618 года) Троицкая у Кайсарова ручья церковь значится уже приходской с причтом белого духовенства.
Церковь располагалась на краю города, почти на самом выезде из него, в 1.5 верстах от Софийского собора. Недалеко стояла Лазаревская кладбищенская церковь, в старину называвшаяся "Преп. Димитрия Селунского, что у "убогих домов". Также поблизости находились загородная поляна, на которой некогда устраивались народные гулянья в Семик и в Троицын день, и могила Белоризцев, обозначенная деревянной часовней.
В 1717 году начато строительство каменной Троицкой церкви, на иждивение Марка, Ивана и Матвея Афанасьевых детей Колесовых, а также других прихожан этой церкви, по храмозданной грамоте Преосвященного Павла, епископа Вологодского и Белоезерского, данной 9 августа 1717 года. Была построена одноэтажная, одноглавая церковь в одной связи с колокольней. В 1856 году небольшие двери, отделявшие холодное и теплое отделения церкви, были заменены просторной аркой. Весь храм обогревался зимой тремя железными печами. Колокольня и трапеза построены в 1876 г.
Престолы в честь: Святой Троицы - главный, свт. Иоанна Милостивого, Патриарха Александрийского - на южной стороне, прп. Герасима Вологодского (всех Вологодских чудотворцев ?) - на северной. Придел во имя свт. Иоанна Милостивого был устроен около 1727 года и освящен в том же году, при Вологодском епископе Афанасии Кондоиди. В 1856 году в приделах были установлены новые иконостасы.
Возобновлённый главный храм во имя св. Троицы освящён 2 апреля 1872 г. Вновь устроенный придел во имя св. Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского, освящён 17 июня 1879 г. Вновь устроенный храм во имя Герасима Вологодского чудотворца освящён 19 августа 1879 г.
В храме под спудом покоились мощи прп. Герасима Вологодского. Рака с мощами находилась в северо-западном углу храма, устроена в 1857 г.
Одной из святынь храма была икона Благовещения, на которой имелась надпись: "Лета 7197 (1689) году марта в - день написан сей святый образ по обещанию Сергея Николаева сына Тебенькова Вологодскими изуграфы Ермолаем и Петром во славу Бога".
Церковь содержалась главным образом на пожертвования жителей Вологды и других почитателей памяти преп. Герасима, а также на проценты с капитала, образовавшегося также из пожертвований и составлявшего в 1868 г. 2310 руб.
Причт состоял из священника и двух причетников. Содержался на скудные доходы от малочисленного прихода - около 200 руб. в год, а также на доходы от семи огородных и сенокосных участков в городе, полученных по завещаниям в пользу причта, - около 100 рублей в год (сведения о доходах даны на 1868 г.).
8 января 1898 г. сильным порывистым ветром с юго-западной стороны с кладовой ризничного помещения сорвало ветром железную крышу с решетником и балками, по 2 сажени вдоль и поперёк, что причинило убытка на сумму около 25 руб.
Библиография
ВЕВ. - 1864, №3, прибавления, с. 73-74; 1872, №9, с. 212; 1879, №16, с. 207; 1879, №18, с. 229; 1898, №5, с. 64.
ИИАК. - Петроград, 1915. - Вып. 59. - С. 141-142.
Суворов Н. Преподобный Герасим, Вологодский чудотворец и Троицкий Кайсаровский, основанный им, монастырь (ныне приходская церковь в г. Вологде). - ВЕВ. - 1868. - №5. - Прибавления. - С. 115-133.
Церковно-исторический атлас Вологодской области. - Вологда: Древности Севера, 2007. - Т. 1. - С. 46, 212.
http://parishes.mrezha.ru/parish_history.php?id=428

У Ч Е Т Н А Я К А Р Т О Ч К А (утверждена)
Название Церковь Троицы Живоначальной у Кайсарова ручья
Обиходные названия Троице-Герасимовская церковь; Троицкая церковь; Святотроицкая церковь; Свято-Троицкая церковь
Тип постройки церковь
Дата основания 1147
Дата постройки последнего здания 1717 (см. постройки той же эпохи)
Архитектор нет данных
Историческое исповедание Православная
Статус не сохр.
Адрес на 1917 г. г. Вологда, ул. Троицкая, у Горбачевского кладб.
Современный адрес г. Вологда, ул. Бурмагиных, [у ворот вл. 50]
Краткое описание Кирпичная церковь в духе провинциального барокко, построенная в 1717. Невысокий четверик, перекрытый купольным сводом с главкой. Трапезная и шатровая колокольня в псевдорусском стиле перестроены в нач. 1870-х. В трапезной помещались приделы Иоанна Милостивого и Вологодских Чудотворцев. Закрыта в 1930. Сломана в 1940-х. На месте церкви поставлен памятный крест, есть планы постройки часовни.
Примечания Церковь стоит на месте, где в 1147 прп. Герасим Вологодский основал Троицкий мужской монастырь, упраздненный после Смуты. Мощи прп. Герасима хранились в храме под спудом.
Основная публикация Суворов Н. И. Преподобный Герасим, Вологодский чудотворец, и Троицкий Кайсаровский основанный им монастырь. // Вологодские епархиальные ведомости. Вологда, 1868, N 5, с. 115-133
http://temples.ru/card.php?ID=7525

Троице-Герасимовская церковь у Кайсарова ручья Фото начала 20 в. С.А.Непеина

Причт Троице-Герасимовской ц. на Кайсаровом ручье
Красным цветом - дополнительная информация к сведениям "Православные приходы...", жирным шрифтом - наши предки и породненные с нашим родом.

Священники
? Ранее 1782 Василий Иванов, жена Ульяна Дометиевна 1712
? (1782) Никита Петров 1724, жена Мария Григорьевна 1730, свящ. дочь; дочь Мария
1810 1813 Скворцов Николай Васильевич (1785-1838), жена Марфа Ивановна(1792-1871) дочь св-ника Богородской Говоровской ц. ВУ Гвоздикина Ивана Петровича , дети: Иринарх, Елисавета, Александра, Александр, Евлампия, Евлампий, Мария, Аполлинария, Ардалион
(1814) (1849) Непеин Афанасий Гаврилов (1786 -после 1849), жена Анна Иванова(1796-1819) -дочь священника Богородицкой Говоровской ц. Гвоздыкина Ивана Петрова, дети: Евфросинья (Евгения) умерла млад, Александр, Александра (умерла млад), Аполлинарий (Аполлоний) умер млад, Арсений, от 2-й жены Александры Ивановой (1793-после 1849), Вячеслав, Анна, Константин, Василий (умер млад)
(1867) 1867 Ржаницын Философ
1867 1870 Беляев Леонид
1870 1871 Колмаков Александр
1871 (1900) Кириков Александр

Псаломщики
? ? Дмитревский Павел Николаев
(1883) (1886) Резанов Иван

Диаконы
? Ранее1782 Евстигней Спиридонов; дочери Параскева, Мариамна
? (1782) Василий Андреев 1734, жена Александра Васильевна 1739, свящ. дочь; дети:Анисья, Михаил, Алексей, Екатерина, Настасья
1842 (1849) Дмитревский Павел Николаев, жена Екатерина Осипова(Оконношникова), дети: Юлия, Иван?, Павел, Алексей, Анна, Константин
? (1900) Владимиров Николай

Дьячки
? Ранее 1782 Иван Васильев жена вдова Федосья 1742
(1782) (1829) Федор Васильев (Троицкий?) 1752, жена Марина Петровна 1753, мещан. дочь; дети: Матфей, Анна, Василий
(1845) (1845) Авнежский Варфоломей
(1849) 1868 Фаддеев Виктор
1868 1869 Пахолков Виктор

Пономари
(1813) 1839 Рапинов Алексей Осипов
(1830) ? Архангельский Философ Степанов
(1837) 1841 Павел Николаев Дмитревский, жена Екатерина Осипова, дочь Юлия
1868 1868 Летунов Александр
1869 1870 Дмитревский Иван
1870 1870 Шайтанов Феопемпт