Нижегородская духовная семинария

Perrula
Николай Федорович Раевский - отец моей прапрабабушки. Публикация о Раевском из "Старины" мне известна, Вы поместили тут только ее начало, она большая вообще. Об этой ветви Раевских я знаю довольно много. Ник. Фед. жил и похоронен в Петербурге. Его брат был священником в Стокгольме и Вене. О детях Ник. Фед. Раевского я знаю две линии - свою и одного из его сыновей. У него было 6 детей.

Bafut А может Вам сделать отдельную тему по Раевским- священникам, чьи корни идут из НН? А мы потом посмотрим,что есть у нас вглубь

Материалы II Нижегородской архивоведческой конференции Чтения памяти А.Я. Садовского
Нижний Новгород 2006 год

А.В. Морохин

Из истории нижегородских духовных школ 20–30-х гг. XVIII в.

20–30-е гг. XVIII в. являются, пожалуй, самым мало¬изученным периодом в истории духовного образования в Нижегородском Поволжье. Несмотря на существование не¬которых работ по данной проблематике1, целый ряд вопросов истории нижегородских духовных школ в 20–30-е гг. XVIII в. остается малоизученным. Хранящиеся в Центральном архиве Нижегородской области документы позволяют прояснить целый ряд вопросов истории начального этапа духовного образования в регионе.
Когда же были учреждены духовные школы в Нижнем Нов¬городе? В 1739 г. Синод указал епархиям предоставить сведе¬ния о времени открытия духовных школ. Из нижегородской епархии пришло уведомление, что эллино-греческая школа открыта в Нижнем Новгороде в 1720 г., а славяно-росийская школа – в 1721 г.2 Опираясь на этот документ, историки и приводили эти даты как время основания нижегородских духовных школ3. Однако еще в конце XIX в. известный ни¬жегородский исследователь А.Ф. Можаровский ставил под сомнение указанные даты и считал, что «ученье во всех … школах началось 29 марта 1719 года, в среду на шестой не¬деле Великого Поста»4. Предположение А.Ф. Можаровского подтверждают и обнаруженные нами архивные документы. В прошении ученика эллино-греческой школы Алексея Кононо¬ва от 1727 г. об определении его в дьяконы упоминается, что «в прошлом 719 году взят я… по указу Вашего Архиерейства (нижегородского епископа Питирима. – А.М.) в школу для научения еллиногреческого диалекта, в котором и поныне имеюсь неотлучно»5. Таким образом, из вышеприведенного документа следует, что набор учеников в школу состоялся в 1719 г., а учебный процесс начался, видимо, несколько позднее.
Архивных документов, свидетельствующих о состоянии дел в нижегородских духовных школах, в ЦАНО сохранилось немного. Так, в промемории епископа Питирима от 23 мая 1722 г. говорится об отдаче в нижегородскую школу сына дьякона села Мурашкино Рождественской Василия Васильева. Из этого можно сделать вывод, что набор учеников в духовные школы проводился и в 1722 г.6
Это подтверждается и другим документом. 3 июня 1723г. поповский староста города Алатыря священник Петр Сте¬панов сообщал властям: «Повелено мне… города Алаторя и алаторского уезду поповых и дьяконовых и церковных детей выслать в Нижний Новгород для учения в школу. И я богомо¬лец твой села Мамадыш дьякона Микифора Федорова сына Гаврилу выслал… и велел отписку ему дьякону Микифору подать и сына объявить в Нижнем Новгороде в твоем архие¬рейском духовном приказе». В тот же день в Нижний Новгород был отправлен и сын священника села Воскресенского Петра Гаврилова Симеон7.
Духовенство нередко пыталось укрыть своих детей от отправления в Н. Новгород для обучения. Так, в 1723 г. рас¬сыльщик села Мурашкино Петр Обренин сообщал властям, что поповский староста Работкинской пятины священник Федор «укрывает сына своего Ивана от школьного учения, также и из других сел годных в школу поповских и дьяконо¬вых и церковничьих детей укрывает и … в Нижний Новгород не высылает»8.
На первоначальном этапе своего развития нижегородские духовные школы испытывали немало трудностей. Из-за тяже¬лого материального положения многие ученики в 1725–1726 гг. самовольно покидали школы и возвращались к родителям9. При этом бежавших школьников не всегда могли отыскать у родителей. Так, дьякон села Шпилева Иван «показал, что сын его Михаил поехал в город Саранск к дяде своему род¬ному… и от того числа в доме не бывал». Нередко духовен¬ство отказывалось возвращать детей в школы – «чинились… ослушны»10. В подобных случаях власти жестоко боролись с «ослушниками». Архиепископ Питирим приказывал священ¬ников, укрывающих своих детей от обучения в школах, «от свящества и от прочих служб церковных и от всякого доходу… отлучить» до тех пор, пока их дети не вернутся в школы. Не¬смотря на жестокость наказаний, многие беглые школьники, в «родительских домах не сыскались, а сказали отцы их, что они в Нижнем»11.
Несмотря на многие трудности, процесс обучения в ниже¬городских духовных школах ни на один год не прекращался. Помимо этого, для распространения грамотности архиепископ Питирим указал детям духовенства, которых не взяли в школы «за скудостью их», учить буквари и без «которого учения ни в которое достоинство не производится»12. Для этого в ниже¬городскую епархию в 1722–1724 гг. по решению Синода было отправлено 400 букварей13. В мае 1725 г. поповский староста Работкинской пятины поп Моисей Алексеев получил 62 бук¬варя с указом от архиепископа «оные буквари… по церквам раздать, а за оные буквари собрать по полтине за букварь и оные деньги собрав повелено прислать с означенным под¬ьячим с Яковым Кондратьевым»14.
С 1730 г. архиепископ Питирим начинает активно за¬ниматься проблемами нижегородских духовных школ и проводить «грандиозный, обширный план новой поста¬новки духовного образования» в епархии. В этом же году была открыта подготовительная школа для духовенства в Юрьевце Поволжском. Однако и здесь власти столкнулись с проблемами. В апреле 1735 г. учитель этой школы дьякон Дмитрий сообщал, что многие ученики «упрямством своим в школы не ходят и живут в домах своих самовольно». Для организации процесса обучения дьякон требовал помощи у местных духовных властей Юрьевца15. Незадолго до смерти, в 1738 г., архиепископ Питирим предписал открыть еще 13 подготовительных школ в Нижегородской епархии16. Данное обстоятельство способствовало не только развитию в регионе первых регулярных школ, но и распространению элементар¬ной грамотности среди населения.
1 Можаровский А.Ф. Нижегородская семинария за первый пе¬риод (1721–1765) существования. Н. Новгород, 1896; Днепровский Д.П. Духовные школы в Нижнем Новгороде пред открытием семи¬нарии (1721–1738) //Сборник НГУАК. Н. Новгород, 1913. Т. 16.
2 Описание документов и дел, хранящихся в архиве святейшего правительствующего Синода, Петроград, 1916. Т. 19, № 526. С. 312.
3 Макарий (Миролюбов). Исторический очерк нижегородской духовной семинарии. Н. Новгород, 1866. С. 7; Знаменский П.В. Ду¬ховные школы в России до реформы 1808 года, СПб., 2001. С. 97.
4 Можаровский А.Ф. К истории нижегородской духовной семи¬нарии //Сборник НГУАК. Н. Новгород, 1888. Т. 3 . С. 4.
5 ГУ ЦАНО. Ф. 570. Оп. 552. Д. 38 (1727). Л. 1.
6 ГУ ЦАНО. Ф. 2013. Оп. 602. Д. 1007. Л. 1–1 об.
7 Там же. Ф. 570. Оп. 552. Д. 95 (1723 г.). Л. 1–2 об.
8 Там же. Д. 11 (1723). Л. 28 об.
9 Там же. Д. 18 (1726). Л. 1–9 об.
10 Там же. Д. 16 (1726). Л. 1–2 об.
11 Там же. Д. 18 (1726). Л. 1–9 об.
12 Можаровский А.Ф. Нижегородская семинария… С. 34.
13 Описание документов и дел… СПб., 1913. № 202. Т. 9. С. 198.
14 ГУ ЦАНО. Ф. 570. Оп. 552. Д. 107 (1725). Л. 1 об.

протоиерей Николай Константиович Миловидов (1844 – 4 июня 1896). Сын учителя Нижегородской Духовной семинарии, где и получил первоначальное образование. Выпускник КДА (1870), священник Пятницкой церкви, законоучитель 2-й Казанской гимназии, протоиерей Казанско-Богородицкого женского монастыря.

(продолжение)
Краткiй катихизисъ, переведенный на мордовскiй языкъ съ
наблюденieмъ россiйскаго и мордовскаго просторbчiя, ради
удобнbйшаго онаго познания воcпрiявшихъ святое крещенiе. 1788%
го года. — РО ГПБ, ф. Аделунга 35, л. 162 — 194 (рис. 1а, 1 б)
В данной рукописи представлен текст катехизиса на рус-
ском языке вместе с переводом на эрзямордовский язык. Материал в рукописи расположен в два столбца: в левом столбце
идет русский текст, справа от него — эрзямордовский пере-
вод этого текста. В конце рукописи имеется приписка, при-
надлежащая перу Нижегородского епископа Дамаскина:
«Переводил на мордовский язык Нижегородской семинарии
богословия слушатель Иван Тихов, природою из мордвы».