Пращуры

1. Пытаюсь представить, какими были далёкие пращуры

С некоторых пор моим большим увлечением стал поиск предков. Наиболее плодотворен он, благодаря моим вологодским помощникам, по линии бабушки с маминой стороны, Александры Александровны. Бабушка Саня много рассказывала о своих родителях, Александре Афиногеновиче Мальцеве и Надежде Прокопьевне Лысковой. А в результате моей работы стали известными и другие фамилии предков. Со стороны прадеда - Поповы, Сиземские, Комаровы и Спасские. Со стороны прабабушки - Каменские и Устьрецкие. Все бабушкины предки были из духовного сословия. Фамилии Мальцев, Сиземский, Спасский, Каменский, Устьрецкий были даны в духовных училище или семинарии. Стали известными некоторые досеминарские фамилии Попов (Мальцев), Селиванов (Сиземский), Белой (Устьрецкий).
Известные мне Поповы - Мальцевы поколениями жили в Тотемском уезде Вологодской губернии. Это северо-восточная часть центра губернии. Род был коми-зырянским. Так говорила бабушка, и нет оснований сомневаться. Она передавала мне то, что знала от своего папы. Поповы - Мальцевы глубоко обрусели, но сохранили память о своих истоках. Теперь я передал эту память своим детям и внукам.
Предки Лысковы жили на севере Вологодской губернии. Известны мне также Архангелогородские и Олонецкие Лысковы. Вполне возможно, этот род был тоже коми-зырянским.
Роды Сиземских и Спасских происходили из мест, где издавна жили чудское племя "весь", карелы и вепсы, и были их поселения.
В поисках я дошёл до конца XVII - начала XVIII веков.

Первые письменные упоминания фамилии Мальцевы/Мальцовы, я встретил в переписных книгах XVII века по Яренскому уезду.
«…1646 г. Волость Тохта и Черва тож:
Дер. Новая Роспашь, в ней крестьян:….
во дворе Федька Олексеев сын Мальцов, у нево ж живет бобыль Калистратка прозвище Богдашка, Васильев сын:
1646 г. Погост Важгорт на реке на Удоре:…
во дворе бобыль Ивашео Фомин сын Мальцов с сыном Левкою, а Левке 8 лет, да з братом Онашкою…»

Первые упоминания фамилии Лысковы я нахожу в "Писцовых переписях 1710г."
«…Окологородье, д.Боровская. Во дворе крестьянин Леонтей Исаков сын Лысков (1680) 40 лет жена ево Марья 30 лет у них дочь Татьяна 4 лет…Во дворе крестьянин Михей Исаков сын Лысков 20 лет жена ево Пелагия 19 лет бездетны…
Трапезник Лысковых (1670) Церковный причётник. Дворы церковных причётников, церковная земля. Вотчина именитого человека Григория Димитриевича Строганова. Архангелогородская губерния, Соль Вычегодская, Пачеозёрский стан. Погост на Песчанке, д. Омелинская. Цер¬ковь Живоначальной Троицы...»

Яренские крестьяне по «Ревизии 1782 года» (возможно, указываются дети Леонтия из переписи 1710г). по деревне Бор (Боровская):
«…Стефан Лео¬нтьев сын Лысков 53 лет, ум. 1782 году. Сын его Прокопей 15-35. У Стефана второбрачная жена Марья Прокопьева 41 года, взята взамужество Шеномской волости крестьянина Прокопья Софьина. Дети их Степан 9, Федор 8.
Тимофей Леонтьев сын Лысков 46-66. Жена Мелания 44-64 взята Цылибской волости кре¬стьянина Якова Сибирцева. Сын их Петр 25-45.
Показанного в бывшую ревизию умершего Луки Леонтьева Лыскова жена ево Дарья Артемьева 40 лет, умерла 1772 году. У них дети Иван Лукин Лысков 13-33. Дочь Лукина Татьяна 7-27.
У Ивана жена Акулина 30 взята в замужество Шеномской волости крестьянина Аники Залуских. У них дети Василей 7, Осип 1, Агрипина 9, Хиония 5, Марина 2.
Подворница Луки Лыскова, Стефанида 50 лет, ум. 1764 году...»

Вот ещё упоминания фамилии Лысковы из XVI - XVII веков :
Лысков Дружина Богданов сын. Из «боярских детей», не получивших боярского звания. Служит «боярский сын» у архиепископа Суздальского, 1540-92гг.
Лысковы Иван, Михаил Афанасьев, Федко – новгородские посадские люди. 1591г.
Князь Михайло Иванович Лыско Сугорский, 1495г. «…Род великого князя Василька Константиновича Ростовского (из) Белозерских князей:…А у князя Дмитрея у княж Семенова сына у Сугорского сын князь Иван; а княж Ивановы дети: князь ... Лыско, да князь ... Ворона, да князь ... Ахметин, да князь Офонасей, да князь Федор...».
Князь Пётр Илларионович Лысков, 1571г.
Горожане Лысковы из городов Хлынова и Чердыни, Вятская губерния. Переписные книги 1703-1710г.
Прохор Иванов сын Лысков. Боярские списки 17-го века. Чин (жилец, в офицерах, в гусарах, в копейщиках, в рейтарах) не указан.

Нашлось довольно много предков из XVIII - XX веков, и мне стало интересно, кем же были предки в XVII - X и более ранних веках, как они появились на вологодской земле, как жили, чем занимались. Интересно также, что собой представляла вологодская земля, на которой жили предки в X - XVIII веках.
Конечно, мне понятно, что письменных сведений о пращурах из времён более ранних, чем век XVII-XVI, найти не удастся. Поэтому историю пращуров пишу, обобщая известный исторический материал, стараясь использовать стародавние и древние источники. Я не историк, мой материал не претендует на полную историческую подлинность всех событий. Это - реконструкция. Пишу для себя, чтобы систематизировать исторические сведения, относящиеся к пращурам. Пишу для детей и внуков, чтобы заинтересовать их историей семьи и передать память о пращурах - предках.

2. Краткая история северо-востока Европейского Севера до появления славян

На северо-восточных рубежах Европейской части России издавна проживают финно-угорские народы - коми-зыряне, и южная группа, коми-пермяки.
Коми-зыряне принадлежат к чудскому первобытному населению Европейского Севера. Судя по названиям рек и урочищ, которые объяснимы из современного коми-зырянского языка, народ этот должен был в старину занимать не только все пространство Вологодской губернии, но и смежные с нею земли Волго-Окского и Камского бассейнов. Этот народ означается в старинных летописях именем чуди заволочской, чуди белоглазой.
Первоначальная история северного края, занимаемого Вологодской губернией, в исторических источниках освящена скупо. Вологодский историк конца XVIII века Засецкий, ссылаясь на разные старинные ис¬ториче¬ские источники, записал: «…О познании древнего мира по ландкарте значится: в северной стороне течения реки Волги (Ра), обитали по всем сим местам до отворота Волги, с течения оныя к Востоку на полдень, народы гиппофаги, сарматы, и сие по положению тоя ландкарты, разумеется, где и Вологодский уезд. Далее к северу за оными значатся Гиперборейские горы, а за ними море северное Сарматское…».

И европейские, и русские историки признают, что древнейшими обитателями Русского Севера были финские или чудские племена. Летописи упоминают о следующих главных племенах: чудь, нарова, ям, сум, меря, весь, водь, ижора. саамы, ливы, мурома. Обитая в местности от Финского залива до Уральского хребта, они занимались охотой и рыбной ловлей. Племена эти были языческими.
Коми-зыряне, заселившие северную часть Вологодской губернии, признаются большинством исследователей прямыми потомками финнов. По намекам скандинавских саг, жители северного края входили еще в IX или X веках в торговые отношения с норманнами и будто бы еще в те далекие времена обитатели верховьев Северной Двины и Камы получили название «биармийцев», а местность, ими заселенная, «Биармии».

Самостоятельная история народа коми, согласно лингвистическим данным, началась в VII веке новой эры. Их предки на рубеже III - II тысячелетия до н.э., являлись частью единой финно-угорской общности. Они жили среди предков прибалтийско-финских, финно-волжских и угорских родов. После распада этой общности, приблизительно в середине II тысячелетия до н.э., формируются археологические культуры, в которых можно увидеть черты предков финно-пермских народов - древних коми и удмуртов.

Население приказанской археологической культуры (бронзовый век) IX-IV века до н.э. составляли прапермяне. Эта культура может быть отнесена к Волго-Камскому бассейну, к восточной части более ранней волосовской археологической культуры (неолит). К IX веку до н.э. пермскими финно-уграми были заселены также земли в бассейне р. Белой.
В Волго-Камском бассейне в VIII-III веках до н.э. существовала ананьинская археоло¬гическая культура (железный век), которая представляет собой следующую стадию развития пермских финно-угров. Население ананьинской культуры между V и III веками до н.э. покинуло пойму р. Вятки и обосновалось на левом берегу средней Волги. Большая часть населения сосредоточилась в районе слияния Белой и Камы.
Во второй половине I тысячелетия н.э. коми вступили в контакт с волжскими булгарами. Поскольку удмуртский язык сохранил намного больше булгарско-тюркских заимствований, чем коми-зырянский, можно предполагать, что предки зырян жили севернее протоудмуртов.
В период существования волжско-булгарских и пермских связей произошло окончательное разделение прапермского народа на две группы в VIII-IX веках. К этому времени археологи уже предполагают различие между культурами Поволжья и Прикамья.
В Х веке поселения зырян располагались, в основном, вдоль рек Вычегды, Сысолы и Выми. На северо-западе они вступили в контакт с карелами, вепсами и другими малочисленными прибалтийско-финскими народами. Имеются лингвистические следы этих контактов. Миграция зырян до XI века была направлена на Запад.

Согласно историкам Попову и Ключевскому, русские в древности называли вычегодских финнов, как и другие финские племена Русского Севера, ироническим именем чудь, родственным словам чудить «вести себя странно, непонятно». Этноним зыряне также имеет русское происхождение, но его смысл точно неизвестен. В различных русских говорах зырить означает «смотреть (ср. зреть), глядеть зорко, высматривать, обладать ост¬рым зрением (ср. прил. зыркой), а также сердиться (ср. зыркать)». По мнению Попова, зыряне было насмешливым прозвищем, Сами зыряне именовали себя коми.

Иронические этнические имена, данные русскими вычегодским финнам, указывают на конфликт между завоевателями и туземным населением. Однако многие русские ученые XIX в. обращали внимание на то, что древнерусские летописи и народные русские ле¬генды не сохранили рассказов о длительной и кровавой войне между славянами и финнами. Местные племена не могли противостоять более сильным захватчикам, и предания о столкновениях между ними, известные по русским источникам, не имели этнического характера, но отражали религиозную борьбу русского христианства с финским и славянским язычеством
По севернорусским легендам, когда русские пришли на Север, язычники, «поганый», то есть «нечистый» народ, прятались в ямах с деревянными крышами, покрытыми землей. Русские обрушивали эти крыши и убивали чудь белоглазую, не принявшую христианство.
В летописях и литературе известны рассказы о крещении св. Стефаном чуди, о ее бегстве, зарывании себя и имущества в ямы, носящие и теперь названия «чудских». И старики указывают эти ямы, но говорят, что их разрывать нельзя, так как они нечистые.

Согласно Ключевскому, Харузину и Попову, финские племена стояли на относительно низкой ступени развития, когда около VIII века они встретили восточных дунайских славян, уже овладевшими элементами земледельческой культуры. Предки зырян, охотники и рыболовы, не знавшие развитого земледелия, жили в землянках, представление о которых дают, вероятно, «чудские ямы». Зыряне усвоили земледелие от русских. Впрочем по некоторым легендам и рассказам зырян, чудь была вовсе не дикий народ, а уже оседлый, земледельческий.
По мнению Ключевского, до русской колонизации финские племена находились на «примитивной» стадии религиозного развития. Они не персонифицировали природные силы и объекты и не считали природные явления символами высших духов. Подобные идеи проникли в их «грубый фетишизм» под влиянием русских христиан. Однако еще до крещения чудь усвоила славянское язычество, что доказывает древнерусская лето¬пись, согласно которой чудь города Ростова в XI в. поклонялась идолу славянского «скот¬ского бога» Волоса [Ключевский 1956–1959(1): 296, 300]. По утверждению Попова, славянское язычество разрушило основу древнего финского шаманизма, и обрусевшие зы¬ряне восприняли мировоззрение, язык, манеры, обычаи, фольклор и искусство славян [Попов 1974: 9–12, 61–62, 65].

3. Появление славян (русских) на землях Европейского Севера в древние века

После принятия Русью христианства в X веке верования славян и финнов благодаря взаимодействию между народами смешались. Русское христианство заняло господствующее положение, оттеснив и изменив, но не уничтожив языческие представления обоих народов. С точки зрения христианства, различия между этническими формами русского и финского язычества не были существенны, и эти различия исчезали по мере сближения русского населения с финским [Ключевский 1956–1959(1): 303–304]. Результатом этого стало сложное религиозное миросозерцание, переплетение христианских и языческих идей в поздних народных верованиях. Историк и художник Кандинский рассматривал это явление как «хаос современных религиозных представлений, образовавшихся под сильным влиянием хритианства» [Кандинский 1889: 102]. Русское влияние на зырянские верования было для него очевидным фактом: «зыряне забыли свою прошлую религию», создав «озырянив¬шиеся представления, т. е. представления русские, которым зырянская фантазия придала лишь некоторые своеобразные оттенки»
На территории Русского Севера финноязычные народы частично смешались с рус¬скими, которые усвоили также элементы языка, обычаев и верований финнов. С другой стороны, как показали этнографические исследования Русского Севера в XIX в., финноязычные народы, включенные в сферу культурного влияния более сильных русских сосе¬дей, постепенно теряли свои национальные черты [Ключевский 1956– 1959(1): 300–301; Попов 1874: 5, 9; Иваницкий 1890].
В освоении русскими земель, вошедших в состав Вологодской губернии, можно выделить следующие колонизационные волны: с начала XII в. из богатого северо-западного торгового города Великого Новгорода; с середины XII в. из Ростово-Суздальского княжества, находившегося в междуречье Волги и Оки, и с XIV в. из московских земель. Борьба между этими тремя русскими центрами за влияние на Севере, богатом природными ресурсами, продолжалась до XV в., когда северные земли вошли во владения Москвы [Власова 1973: 31–33]. Итогом колонизации стало особое северное сочетание на территории Вологодской губернии разных этнических типов и культурных традиций.
В Средневековье вольные новгородские ушкуйники (укшуя - лодка), схожие с викингами, предпринимали смелые разбойничьи набеги в верховьях Волги и вдоль северных рек, проникая глубоко в северо-восточные области финских земель и взимая дань даже с печорских племен. Новгородцы захватывали лучшие торговые и стратегически важные территории вдоль рек для основания своих военно-промысловых поселений. У лесной реки, обычно на холме, русские колонисты строили церковь с избами вокруг и огораживали маленькое поселение деревянным частоколом. Этот «кремль» становился основой будущего укрепленного го¬рода с множеством домов и церквей, окруженного деревянными стенами с башнями. Все древнерусские города, включая Москву, развивались таким образом. Вологда, Тотьма и Сольвычегодск, основанные новгородцами, и Великий Устюг, заложенный ростовцами, начинались с небольших селений и выросли в богатые торговые города-крепости, центры христианской цивилизации в XVI и XVII вв.
Зырянские поселения, никогда не имевшие укреплений, были подобны традиционным севернорусским деревням, расположенным цепью вдоль лесных рек. В малонаселенных лесных зырянских областях жители сел занимались, как и в старину, охотой, рыболовст¬вом и собирательством ягод, грибов, орехов, целебных трав.
Другие зырянские деревни, стоявшие на торговых путях и имевшие прочные связи с русским населением, развились в большие культурные поселения с церквями и сотнями дворов. Например, село Керчем (Керчомъя) на Верхней Вычегде, выросло из маленькой деревни, основанной в первой половине XVII в. русскими колонистами и сысольскими зырянами, превратилось в большой погост, местный центр. Русские постепенно озыряни¬лись, и только центральная часть Керчомъя сохранила название роч сикт ‘русская деревня.

С XI-XII веков начинаются связи коми-зырян с Новгородом. Новгородские купцы были посредниками в установлении отношений Руси, главным образом торговых, с народами, жившими дальше к северо-западу и северо-востоку. Такую же роль посредников впоследствии выполняли коми-зыряне при покорении русскими Сибири.


Впервые упоминание о славянских племенах - ильменских словенах и кривичах относятся к VIII – IX веку. Именно тогда на берегах Ладожского озера, реках Сясь, Паша, Оять, Свирь и Нева они создают свои первые поселения. Славяне валят и жгут вековые деревья, удобряют золой землю, заводят пашни, сеют хлеб, добывают железо из болотной руды, ловят рыбу и бьют зверя. Именно эта этническая общность, находящаяся на стадии развития раннего феодализма, заложила истоки русской народности. Позже славян стали называть русскими.
Русские поселились в окружении финно-угорских племен - карелы, чудь, весь, водь, ижора.

В русских летописях и устном фольклоре местных племён нет ни одного упоминания о вражде русских и финно-угров. Они жили в мире, дружбе, вместе платили дань, вместе состояли в подданстве русских князей, вместе сражались с варягами. Расселившись в северном крае, русские принесли сюда более высокую культуру: пашенное земледелие, высокоразвитое ремесло, начатки феодальной государственности и письменность.

Пионерами великих русских открытий на севере Европы и Азии были новгородцы, граждане мощной феодальной древнерусской республики, которая носила гордое название «Господин Великий Новгород». За исключением берегов Скандинавского и Кольского полуостровов, Европейский и Азиатский и приполярный Север был открыт русскими. Они первыми свободно плавали в Белом, Баренцевом и Печорском морях за сотни лет до того, как туда проникли англичане и голландцы.
Среди древнейших славянских поселений на северо-западе Восточно-Европейской равнины Новгород, возникший до 859 году в верховье Волхова, у озера Ильмень, был тогда действительно «новым городом», отдаленным северным форпостом Киевской Руси.

К XI веку Новгород стал крупнейшим торгово-ремесленным центром. В его северных и восточных владениях развились промыслы - пушной, зверобойный, рыболовство и добыча соли. Ценные товары вывозились на запад, к «немцам», и на юг и юго-восток в русские «низовские» земли. Ближайшие новгородские земли находились в бассейне Верхней Волги. Русские княжества по средней Волге и Оке были для новгородцев «Низовьем».
Земля новгородская давала очень низкие урожаи, часто были недороды, когда хлеба губил мороз, мало было и скота. Хлеб и скот новгородцы покупали в Низовье, которое требовало взамен соль и красную рыбу, ворвань, пух, моржовые клыки, пушнину, а для княжеской и боярской соколиной охоты - кречетов (белых полярных соколов). Пушнина была в те времена «валютой».
Чем быстрее истощались промысловые угодья в коренных новгородских землях, тем сильнее была тяга новгородцев на север, к «годным и обильным» рыбой, зверем и птицей берегам северных рек и Студеного моря. Низовью нужны были также заморские товары, которые доставлялись в Новгород купцами - немцами и шведами (готами). А эти купцы в свою очередь покупали в Новгороде и северные, и низовские товары. Новгородская знать, господствовавшая в республике, особенно дорожила Поморьем, откуда шли самые ценные товары для торговли с западноевропейскими странами и с русским Низовьем.
В «Повести временных лет» под 1096 г. помещен рассказ новгородца Гюряты Роговича: «…Послал я [около 1092 г.] отрока [дружинника] своего в Печору, к людям, которые дань дают Новгороду; и пришел отрок мой к ним, а оттуда пошел в [землю] Югру. Югра же - народ, а язык его непонятен; соседит с самоядью в северных странах. Югра же сказала отроку моему: «есть горы, заходят они в луку [залив] морскую; высота у них до неба... и в [одной] горе просечено оконце маленькое, и оттуда говорят, но не понять языка их, но показывают на железо и машут руками, прося железа; и если кто даст им нож или секиру, то они взамен дают меха. Путь же до тех гор непроходим из-за пропастей, снега и леса, потому и не всегда доходим до них; идет он и дальше на север…»
Из этого рассказа русский историк Н. М. Карамзин сделал вывод, что новгородцы переходили за Камень (Урал) уже в XI веке. Однако такие сведения они могли собрать и западнее Камня. Как видно же из слов Гюряты, его посланец даже не видел высоких гор. И все же в наши дни историки считают, что «отрок» побывал за Уралом, но каким путем с помощью проводников коми он туда проник? Всего вероятнее, он поднялся по р. Печора до ее при¬тока р. Щугор и пересек Северный Урал наиболее удобной для перехода дорогой, которой позже пользовались многие дружины новгородские. На Печоре посланец, видимо, встре¬тился с «лесными людьми» («пэ-чера») - таежными охотниками и рыболовами.
За Уралом, в бассейне р. Северной Сосьвы (система Оби), в богатой пушным зверем стране жила «югр»а. Так, а точнее, «йегра», коми называли вогулов (манси). Они-то и поведали «отроку Гюряте» через толмачей - коми о народе сиртя - «чудь» русских летописей, который пропал таинственным образом. Жива легенда об этом народе, «ушедшем в землю», т. е. в горы и тундровые сопки.
Во второй половине XII века летописцы отмечают два похода ушкуйников (укшуя - лодка) за данью (пушниной) в Югру. В 1193 г. туда совершил поход новгородский воевода Ядрей. Он собрал дань серебром, соболями и «ина узорочье» (изделиями из кости) и доставил сведения о самояди - северных соседях югры, которые обитали в лесах («пэ-чера») и в тундре («лаптан-чера»). В середине XIII века новгородцы называли среди своих северных волос¬тей Пермь, Печору и Югру. С XII века на Север стали ходить и дружины ростовских князей.
По записям XII–XIII веков еще нельзя выяснить, о какой Югре идет речь, Подкаменной или Закаменной. Иначе говоря, нельзя утверждать, что дружинники перевалили за Урал. Но ростовская запись XIV века уже совершенно ясна: «Той же зимой [1364–1365 гг.] с Югры новгородцы приехали. Дети боярские и люди молодые воеводы Александра Абакумовича воевали на Оби-реке и до моря, а другая половина выше по Оби...» Эта запись не остав¬ляет сомнений, что они проникли на восток за Урал, но в ней не указано, какой дорогой. Вероятно, отряд, действовавший в низовьях Оби, «до моря», поднялся по Усе, правому притоку нижней Печоры, а затем через Полярный Урал перешел на р. Собь, приток р. Оби. А отряд, воевавший «выше по Оби», мог пройти туда и южным путем, по р. Щугор на верховья р. Северной Сосьвы, причем перевалил Северный Урал, и территория по нижней Оби до устья Иртыша стала новгородской волостью.

4. Стефан Пермский - первый исследователь страны коми

Точно неизвестно, когда русские впервые познакомились со страной коми в бассейне рек Печоры и Вычегды, на востоке прилегающей к Северному Уралу. Но не позднее XII века туда постоянно приходили торговцы из Новгорода и Ростово-Суздальской земли. Во второй половине 1379 г. в землю коми из Московского княжества (Ростова?) был направлен первый проповедник христианства Стефан. Он изучил язык коми и создал алфавит - «пермскую азбуку». Стефан провел на р. Вычегде около четырех лет, крестя «коснеющих в язычестве» жителей, уничтожая кумирни, идолов и приношения им — меха. Он учредил школу и стал первым просветителем коми. В начале 1384 г. Стефан вернулся в Ростов, и был облачен саном епископа Пермского. В следующем году он поднялся на лодке по р. Вычегде на 600 км от устья. Убедив вогулов, нападавших на коми, уйти восвояси, Стефан Пермский стал фактическим правителем страны коми. Он спасал население не только от набегов, но и от голода, «многократно привозя на лодьях хлеб... для всех нуждающихся».
При участии Стефана в 1395 г. был составлен документ, содержащий первую гидрографическую характеристику Пермской земли. Из рек бассейна Северной Двины он отмечает р. Вым, берущую начало в центре Тиманского кряжа и впадающую в Вычегду; «...Вычегда, обходящая всю землю Пермскую... впадает в [Северную] Двину ниже [Вели¬кого] Устюга 40 верст...». Он собрал также сведения о Перми Великой, стране коми-пермяков в бассейне верхней Камы, по pекам Вятке, Чусовой и Каме. В резуль¬тате деятельности Стефана Пермского в конце XIV в. страна коми вошла в состав Мос¬ковского княжества. К этому времени русские начали проникать и в Пермь Великую, а около 1472 г. московские воеводы прошли ее всю и «привели эту землю за великого князя».

В XIV веке, когда Св. Стефан явился у зырян апостолом христианства, зыряне господствовали до устья Вычегды. Одни зыряне смешиваются с русским населением, другие мигрируют на Восток. Зырянские селения постепенно исчезают из Сольвычегодского уезда и даже из западной части Яренского. Эти селения начинаются в начале 19 века с Межоги, первой деревни по восточную сторону города Яренска. Отсюда распространяются они по Вычегде и Выму до Удоры, по восточной половине Яренского уезда и огромному Устьсысольскому уезду. На большой дороге, пролегающей по Яренскому и, частично, Устьсысольскому уезду слышен был еще испорченный русский язык, но дальше господствует исключительно язык зырянский.
Всех зырян обоего пола в Вологод¬ской губернии в 1836г считается до 60,000. В их числе есть купцы, разночинцы и духовные лица [Энциклоп. Лекс., том XII, стран. 415, изд. 1836 года]. По сведениям Министерства Внутренних Дел за 1844 год, зырян в Вологодской губернии показано обоего пола числится до 64,160 душ [Описание Волог. губ., И. Пушкарева, изд. 1846, С. П. Б., от¬дел II, стран. 35]. В Справочной книжке для Волог. губ. на 1853 год зырян в Вологодской губернии показано 77,029 душ.

XV век

В 1425 году по духовной великого князя Василия Димитриевича супруге его дана из Вологодских волостей Ухтюжка, в Отводном и на Сяме, а также местность Комела, а брату и сыну князю Константину даны в уделе Тошня и, кроме того, «из промыслов своих» великий князь благословил своей супруге рыбные промыслы на реках Вологде, Ухтюжке, Тошне и в Брюховской слободке. Все местности эти находятся ныне в уездах: Вологодском, Грязовецком и Кадниковском. Южная часть Вологодского края еще в начале XV столетия принадлежала к Московским велико¬княжеским владениям и несмотря на временные захваты новгородцами некоторых волос¬тей и местечек стала переходить затем преемственно в род московских великих князей.

В 1447 году галицкий князь Димитрий Шемяка по свержении Василия Темного с великокняжеского престола дал ему Вологду в удел. В следующих годах происходили войны между великокняжескими войсками и Димитрием Шемякой, закончившиеся победою ве¬ликого князя и бегством в 1450 году Шемяки в Новгород. Вологда осталась во владении великого князя Василия.

Около того же времени составлена была договорная грамота между великим князем Васи¬лием Васильевичем и князем Михайлом Андреевичем Можайским. Из Вологодских земель Кубенские волости достались великому князю, равно и половина волостей Вологодских; другую же половину этих волостей, а равно и все Заозерье (нынешний Кадниковский уезд), вотчину князей заозерских, получил князь Можайский.

В 1453 году по духовной великой княгини Софии Витовтовны, вдовствующей супруги великого князя Василия Димитриевича, получил из вотчин ее князь Юрий, сын Василия Темного, между прочими Вологодские села: Масленские, Янгосорские и Говоровские. Именно в этой местности жили пращуры Сиземские.

Духовным завещанием великого князя Василия Васильевича, составленным в том же году, подтверждено даяние князю Юрию от Софии Витовтовны. Кроме того, предоставлены ему и князю Андрею на Вологде села Турундаевские, Понизовские, Кобылинские, Горка и Шома и даны в удел «…Вологда с Кубеною и Заозерьем и со всем, что к Вологде, Кубене и Заозерью принадлежит, равно как и Авнега, Обнора, Комела, Пельшма и прочие..».

В год смерти Василия Темного в 1462 году произведен был между детьми его раздел, причем сыну Юрию достались на Вологде села: Масленские, Янгосорские и Говоровские. Князю Борису достались на Вологде села: Турундаевское, Понизовские и Кобылинские, Горка и де¬ревни на Шоме, а князю Андрею Васильевичу - Вологда с Кубеною и Заозерьем, Иледом с Обнорою и с Комелою, Волок, Авнега, Шиленга, Пельшма, Бохтюга, Сяма, Отводное с Перфушковскими селами, с Тошнею и Янгосорью и со всем, что к этим местам и волостям принадлежало. Таким образом, князь Андрей Меньшой сделался владельцем всего южного Вологодского края, т. е. получил почти все те земли, которые входят в состав уездов Вологодского, Грязовецкого и Кадниковского.

В это время Важеская область уже признавала власть великого князя московского и по свидетельству местного историка в 1462 г. «в Важеских церквах молились уже о здравии московских государей и великих князей».

В 1470-х годах была покорена великокняжескими войсками Двинская область. Устюжская область и Печора уже состояли под властью великого князя, в 1472 году со смертью Андрея Васильевича Меньшого и с уничтожением его удела весь нынешний Вологодский край слился с великим княжеством Московским.

XVII век

К этому времени закончилось освоение русскими Европейского Севера, и прекратилась массовая ми¬грация населения. В Вологодском крае основным населением стали русские и обрусевшие коми-зыряне. В западных районах жили карелы и вепсы, на востоке - коми-зыряне и коми-пермяки.

Смутные времена, наставшие в первой четверти этого века, отразились в сильной степени и на Вологодском крае. В общую годину бедствий почти все города южной и сред¬ней полосе этого края были разорены польскими и литовскими людьми и русскими ворами. Польско-литовские шайки убивали людей, грабили и жгли дома, церкви и монастыри в ны¬нешних уездах Грязовецком, Вологодском, Кадниковском, Вельском, Тотемском, Никольском, Устюжском и Сольвычегодском. Из городов того времени только Устюг Великий и Тотьма избегли общей участи, хотя окрестности их были опустошены врагами.

Нашествие этих шаек на Вологодский край продолжалось с 1612 по 1619 годы, и много потребовалось затем времени, чтобы залечить нанесенные этим бедствием раны.

В конце этого столетия одно из старинных селений Красный бор (теперь заштатный город) было отдано государем Феодором Алексеевичем в ведение Соловецкого мона¬стыря.

6. Пращуры Сиземские

Без всяких сомнений, пращуры Сиземские происходят из старинного села Сизма или из Сиземской волости, известной с 15 века. Об этом говорит семинарская топонимическая фамилия. Она получена пращурами в духовных семинарии или училище.

Село Сизма было вотчиной Кирилло-Белозерского монастыря. Современное напи¬сание - Сизьма. Все пращуры принадлежали к духовому сословию. Изначально, думаю, они были крестьянами.

Мне известны две церкви села Сизьма, где служили Сиземские - предки и пращуры.
Первая - Николаевская церковь в Большой Сизьме упоминается с 1460г. Следующая деревянная церковь была построена в 1678г. Последняя каменная церковь по¬строена в 1870г. Эта церковь сохранилась и возрождена.
Вторая - Богородицкая церковь в Малой Сизьме или Сиземском погосте, сейчас - д. Соловарка, известна с 15 века. Последняя каменная построена в 1780г. Церковь не сохранилась.


Село Сизма сильно пострадало от погромов, учинённых поляками в 1612г. Село было разграблено, храмы разрушены, священно- церковнослужители и крестьяне, жители села, - замучены и убиты. Исторические источники свидетельствуют, что жители Сизмы были сожжены в дере¬вян¬ной церкви. Село возродилось, и новые храмы в Большой и Малой Сизме строили после набегов польских шаек.