Мальцевы

В июле 1912г прадед священник Александр Мальцев был награждён за службу епископом Енисейскими Красноярским Евфимием. А летом 1913г он был запрещён в служении новым архиереем Никоном. По бабушкиным словам, его отношения с архиереем Никоном "не сложились". Пытаюсь понять произошедшее и личности Епископов Евфимия и Никона.

О личности и предательстве Епископа Енисейского и Красноярского Никона (по материалам, размещённым в Интернете)

историк Церкви П.Г. Рогозный.
Предреволюционная деятельность Енисейского и Красноярского епископа Никона (Бессонова) заметно выделяла его среди всех архиереев. По всей видимости, владыке при¬надлежит одна из немногих на протяжении всего синодального периода попыток поста¬вить духовную власть выше светской.
С 1913 по 1917 годы преосвященный успешно боролся с гражданскими властями в гу¬бернии. Безуспешно окончились все их многочисленные попытки избавиться от стропти¬вого епископа. По всем политическим и экономическим проблемам в государстве Никон имел свое мнение, которое и высказывал открыто в прессе, несмотря на постоянные пре¬дупреждения со стороны церковных властей. В прессе Никон позволял себе довольно рез¬кие выпады». Дело дошло до того, что енисейский губернатор И.И. Крафт направил письмо обер-прокурору Св. Синода В.К. Саблеру, в котором обвинил владыку в «возбуж¬дении классовой вражды». Как отмечал представитель власти, Никон «скорее политик, чем архипастырь, а потому чем раньше он будет избавлен от управления епархией, тем для народа будет полезней». А красноярский губернатор Я.Г. Гололобов, возмущаясь тем, что «то и дело приходится слышать, что Никон что-нибудь затевает, кого-нибудь обли¬чает, злословит, с кем-нибудь у него вышел конфликт», негодовал на владыку за то, что тот «постоянно вмешивается в гражданские дела... при этом всячески старается обличать и порицать администрацию».
Кроме того, по данным историка П.Г. Рогозного, владыка Никон, «обладая деспотич¬ным характером, ...в буквальном смысле терроризировал местное духовенство». Так, в од¬ном из доносов, написанным в Синод местным протоиереем, отмечалось, что владыка, благодаря своему сословному происхождению, чувствует себя в епархии «помещиком Бессоновым» и низводит местное духовенство «до положения быдла».
Местное духовенство также возмущало то, что архиерей поощряет танцевальные ве¬чера даже во время постов, «сам за полночь просиживает на эстраде, наблюдая, как юнцы и юницы духовной школы выделывают разнообразные па и грациозные, соблазнительные по пластичности, а часто и грубости новейших модных танцев, движения». Тем не менее, владыке Никону, несмотря на скандальную репутацию, конфликт с Синодом, губернато¬рами и местным духовенством, удалось продержаться на Енисейской и Красноярской ка¬федре вплоть до революционных событий 1917 года.
Февральскую революцию владыка встретил не просто сочувственно, но и откровенно восторженно. Вслед за отречением от престола Императора Николая II и отказа Великого князя Михаила Александровича взойти на трон, 3 марта 1917 года епископ Никон отправил телеграммы министрам Временного правительства В.Н. Львову, А.И. Гучкову и председа¬телю Государственной думы М.В.Родзянко следующего содержания: «Христос Воскресе! Искренно рад перемене правительства, ответственному министерству. Долго терпели. Пе¬ремена вынуждена самым тяжелым положением дорогого Отечества, которому грозила гибель. Иначе поступить было невозможно. Дай Бог вам успеха, внутреннего спокойствия и сил нашей стране. Да благословит вас Господь».

историк Леонид Киселев. Красноярск, 2014г
Попытка развернуть борьбу между государственной властью в лице Енисейского гу¬бернатора Гололобова и церковью в лице епископа Енисейско-Красноярской епархии Ни¬кона, предпринималась в Приенисейском крае в 1916 – 1917 годах. Предреволюцион¬ный период породил в обществе массу конфликтов, противоречий между людьми и та сторона, которая обладала агрессивностью, стремилась использовать эту сложную ситуа¬цию в своих целях.
За период до 1913г, Енисейскую и Красноярскую епархию возглав¬ляли достойные, преданные православному делу епископы, ответственные религиозные деятели. Надо отметить епископа Евфимия, который служил с 1899 по 1913гг и сделал много полезного для Енисейской и Красноярской епархии, оставив о себе благоприятное впечатление. Епископ Евфимий устанавливал необходимые связи с деловыми людьми Красноярска: купцами, золотопромышленниками, пароходовладельцами, членами город¬ской думы, с их семьями. Добивался получения денег на ремонт существующих и строи¬тельство новых церквей. Епископ Евфимий принял в управление Енисейскую и Краснояр¬скую епархию, в которой было 219 соборов и церквей. К концу его епископского правле¬ния количество приходов перевалило за триста. В годы правления епископа Евфимия Енисейская и Красноярская епархия считалась самой авторитетной за все годы ее сущест¬вования. Об этом свидетельствует признание красноярцев, когда они хлынули на улицы главного губернского города в день его похорон в 1913г.

23 февраля 1913 года в губернский город Красноярск на Енисее для управления Ени¬сейской и Красноярской епархией прибыл Епископ Никон (в миру Бессонов), о чем ши¬роко оповестили всю губернию газеты «Енисейские губернские ведомости», «Енисейская мысль», Енисейские епархиальные ведомости».

Я. Г. Гололобов в качестве губернатора Енисейской губернии ступил на Приенисей¬скую землю намного позже, 2 декабря 1915 года, о чем тоже сообщали все красноярские газеты. То есть, время между прибытием в губернский город Красноярск Никона и Голо¬лобова составляет продолжительный срок, почти около трех лет.

Епископ Никон, приняв Енисейскую и Красноярскую епархию в управление, 28 апреля 1913 года устроил по городу Красноярску, что–то вроде крестного хода. И сразу же повел безудержную борьбу за обладание властью в губернии, используя в своих целях любую ситуацию, возникающую в Красноярске, лишь бы только унизить губернатора и показать свое превосходство над ним. Вскоре подвернулся и удачный случай, давший епископу Никону возможность обрушиться на губернатора. 7 мая 1916 года в Красноярске сти¬хийно вспыхнули беспорядки, носившие, по признанию гласных городской думы, харак¬тер еврейского погрома.
Это был не первый еврейский погром в Сибири. Впервые еврейский погром в Сибири произошел в Красноярске, но не в 1916 году, а в октябре 1905 года, затем погром переки¬нулся в Томск.
Никон, как глава губернской епархии, всю вину за беспорядки свалил на енисейского губернатора, назвав его главным виновником еврейского погрома. Енисейский губерна¬тор, городская дума и красноярское купеческое общество мгновенно отреагировали на возникшие беспорядки, причиной которых, как установила городская управа, послужили вздутие отдельными евреями–торговцами цен на продовольствие, разгульное пьянство некоторой части горожан, и пресекли их дальнейшее развитие. Всем было известно, что губернатор не имеет никакого отношения к разразившимся беспорядкам, но епископ Ни¬кон, умудренный опытом разжигания социальных страстей, начал поворачивать свои дей¬ствия против губернских властей, не думая о том, что эти самым настраивает против себя всю епархию.

Надо вкратце сказать о том, что из себя вообще представлял епископ Никон, по ини¬циативе которого развивался вопрос еврейского погрома, какую позицию он занимал по отношению к носителю государственной власти – Енисейскому губернатору. В краснояр¬ских газетах сохранились описания событий и атмосфера, связанная с епископом Нико¬ном. А он был личностью «махровой» и прославился тем, что еще раньше, живя на Ук¬раине, разжигал среди украинцев национальную вражду к евреям, на что обратил при¬стальное внимание главный большевик Ленин, назвав его антисемитом и черносотенцем. Да и красноярская пресса нелестно отзывалась о Никоне, называя «его лицемером, пани¬кером, ждавшим удачного случая, чтобы покинуть Россию и сбежать в Америку».

Вскоре по России прокатилась Февральская революция, которая радикально изменила обстановку в обществе. В ночь с 4 на 5 марта 1917 года в Красноярске пала государст¬венная власть, 6 марта был арестован Енисейский губернатор. Власть в Красноярске и Енисейской губернии перешла к уездным, городским и губернским комитетам общест¬венной безопасности с функцией нового государственного образования – Временного правительства.
Епископ Никон молчал, не высказывал, как должны складываться отношения между епархиальной властью и новым государственным образованием – комитетами обществен¬ной безопасности, игравшими роль Временного правительства. Надо было действовать и очень быстро. Но епископ не спешил, и это настораживало духовенство. Глава епархии по своей природе был человеком субъективным, самомнительным, пренебрегал реально раз¬вивающимися событиями. Ему казалось, что в Енисейской и Красноярской епархии все нормально. Но фактически все было иначе. В связи с новыми развивающимися обстоя¬тельствами Енисейское духовенство настаивало, чтобы состоялся епархиальный съезд.
Уже 15 апреля 1917 года открылся съезд, на ко¬торый собралось все духовенство Енисейской губернии. Начался съезд спокойно. Однако, в кулуарах духовенство высказывало мнение, что на съезде произойдет взрыв. И он произошел на вечернем заседании 25 апреля 1917 года. На этом заседании был остро поставлен вопрос об отношении епархии к епископу Никону. Чтобы выступать на епархиальном съезде против епископа, надо быть очень смелым человеком и обладать огромной силой воли. Таким оказался священник Муранов. В своем выступлении он отметил, что «епархиальную жизнь захлестнула затх¬лая атмосфера, и наметил пути выхода из возникшей тьмы». Он предложил про¬ведение давно назревших реформ, чтобы обновить жизнь духовенства и паствы. И самое важное, говорил священник–оратор, «надо подумать о главе церкви, его качествах и достоинстве». По мнению священника Муранова, «деятельность епископа Никона состав¬ляет печальную страницу жизни епархии». Это был первый случай в истории епархии Енисейской и Красноярской, ко¬гда духовенство бросало вызов главе епархии.
Епископ Никон обвинялся в том, что он «часто менял свою политическую окраску, в зависимости от обстоятельств», правил епархией «самовластно» и «самодержавно». На съезде было заявлено, что епископ Никон «стирал на своем пути всякие сопротивления», он обвинялся в издевательстве над духовенством, в пренебрежительном отношении к чу¬жой личности, к подведомственным ему учреждениям, в небрежном отношении к про¬стому народу. Епископ Никона упрекали в официальной лжи, в том, что он «прибегал в епархии к доносительству», допускал грубую брань по адресу служителей церкви. Епи¬скопу Никону ставилось в вину расходование епархиальных денег на личные нужды, в частности, на покупку личной дачи. Никона обвиняли в том, что он намеревался раско¬лоть Енисейскую и Красноярскую епархию, выделить из нее отдельную епархию - Мину¬синскую. На епархиальном съезде сложилось твердое убеждение, мнение, что «деятель¬ность епископа Никона составляет печальную страницу жизни церкви» и его «необхо¬димо из нее удалить».
Епископ Никон, человек изворотливый, самовластный и коварный, не хотел сдаваться епархии с первого же боя. После Енисейского епархиального съезда он сразу же выехал в Петроград, где в коридорах верховной церковной власти добивался, чтобы его защитили. Но верховная церковная власть в лице Обер–прокурора Святейшего синода по результа¬там Енисейского епархиального съезда приняла решение отрешить Никона от управления епархией и телеграммой в июле 1917 года известила, что «епископ в Красноярск не воз¬вращается». Между прочим, номер газеты «Свободная Сибирь» от 7 июля 1917 года, в котором была опубликована эта телеграмма, был изъят.
На решение верховной церковной власти Никон отреагировал незамедлительно. 20 июля этого же года он направил Обер–прокурору Святейшего синода послание, в кото¬ром известил «о своем разочаровании в русском православии и просит его не считать членом русской церкви». Номер «Свободной Сибири» от 5 августа 1917 года, в котором сообщалось об отказе Никона от русской церкви, также был изъят. Не удалось вероот¬ступнику, бывшему епископу Енисейской и Красноярской епархии Никону подмять под себя духовенство и паству. Ступив на путь предательства русской православной церкви, он очернил одну из страниц ее истории.

Русская церковь не простила Никону его отказа от православия и 15 августа 1917 года в Москве на Всероссийском соборе заявила, что «отдавать русскую церковь в руки таких епископов, как Никон, было бы шагом опрометчивым». Лишенный епископского сана и отрекшийся от русской православной церкви, Никон перебирается на Украину, меняет свой божий крест на маузер и в роли министра по делам религии в украинском буржу¬азно–националистическом правительстве ведет ожесточенную борьбу с большевистской Россией. Неизвестно, какую религию, в это время он проповедовал. Судьба за вероот¬ступничество не пощадила Никона. В разгар гражданской войны он погибает.
Так бесславно закончил свой путь один из тех кто, находясь на вершине церковной вла¬сти, пренебрегал законами религии православия, мнением и совестью епархии, священно¬служителей и паствы. Ради необузданной эгоистичной прихоти, замешанной на провока¬ции против государственной власти, представителем которой являлся губернатор, епископ Никон хотел быть в огромном Приенисейском крае не только единственным властителем религиозного, но и светского правосознания, и в силу своего субъективного, ограничен¬ного миросозерцания, проиграл.

Род священно- церковнослужителей Вологодской епархии