Петровский Петровський Пятроўскі Piоtrowski Petrauskas

Газета "Островецкая правда"

Газета "Астравецкая праўда"



Главная→Новости→Новости→У Будранах засталося два жыхары. А якой застанецца вёска ў памяці сваіх дзяцей?

У Будранах засталося два жыхары. А якой застанецца вёска ў памяці сваіх дзяцей?
14:06 / 02.09.2020 1623

Напісаць гісторыю вёскі Будраны мяне папрасіла наша зямлячка Ганна Гас­перская. Яна рэгулярна чытае ў інтэрнэце «Астравецкую праўду», пільна сочыць за краязнаўчымі матэрыяламі. Асабліва дарагія яе сэрцу артыкулы, дзе ідзе гаворка пра знаёмыя мясціны. Ганна, якая цяпер жыве ў Паўночнай Асеціі, нарадзілася каля Белай Вады, а ў Будранах праводзіла бесклапотныя гады дзяцінства ў сваёй бабулі Леўці Пятроўскай. Удзячная зямліцы, якая жывіла, давала сілу і моц, жанчына амаль штогод пераадольвае тысячы кіламетраў, каб наведаць маленькую радзіму, прайсці па сцяжынках, дзе некалі бегалі яе босыя ножкі.

І гісторыя вёскі Будраны аказалася вельмі багатай і цікавай.

У свой час, калі працавала бібліятэкарам, па даручэнні выканкама абходзіла многія вёскі Спондаўскага сельсавета, удакладняючы гаспадарчыя кнігі. Бывала і ў Будранах. Падабалася мне гэтая вёсачка сваёй адметнасцю: тры вуліцы, масткі, гістарычныя будынкі… Хоць жыхароў ужо ў тыя часы было няшмат.

Мінулым летам зноў наведала Будраны. Тут засталося толькі 2 двары і двое жыхароў. А ўспаміны нагадваюць: вось у гэтым прыгожым доме жыла моцная сям’я Івана Субача, вось тут – Кумішчы, 3 хаты, тут 4 хаты Коўшыкаў, столькі ж – Гасперскіх, Пятроўскіх, 2 сядзібы Шышкаў. А яшчэ – Ствалы, Корсакі, Кажурны. Феня Сусвіла – гэтая добрая жанчына кожны раз, як толькі я пераступала парог яе хаты, уса­джвала за стол, даставала з печы гарачы суп: «Па марозе ходзіш, змерзла, суп хутка адагрэе!» І так утульна было сядзець у гэтай гасціннай жанчыны, слухаючы розныя вясковыя гісторыі...
1.jpg

Дом Галіны Ствол часта наведваюць дзеці, унукі і праўнукі


Гістарычная даведка

Будраны вядомы з 16 стагоддзя. У 1568 годзе – сяло ў Быстрыцкай воласці, уласнаснасць караля польскага і вялікага князя ВКЛ Жыгімонта Аўгуста. Будраны – гэта казённы маёнтак, цэнтр сельскай грамады, які ўключаў у сваю акругу вёскі Трашчаны, Чартоўшчызна, Будраны, Сухарышкі, Петрашышкі; засценкі Глушыца, Стара Недарасль, Попішкі, Баровы, Яцкуны. Будранская казённая сельская грамада ў 1874 годзе налічвала 239 рэвізскіх душ. Належалі да гэтай грамады і 6 рускіх пасяленцаў у самой вёсцы Будраны.

Пазней уваходзіла ў Аляксандраўскую воласць (валасны цэнтр – Жукойні Страчскія). У 1897 годзе – 6 двароў, 47 жыхароў. У пачатку 20 стагоддзя – у Аляксандраўскай воласці Свянцянскага павета Віленскай губерніі. З 1922 года – у складзе Польшчы, у Жукойніцкай гміне Свянцянскага павета Віленскага ваяводства. У 1938 годзе ў Будранах налічвалася 13 двароў, 87 жыхароў.

З 1939-га – у складзе БССР. З 12.10.1940 г. вёска ў Клюшчанскім сельсавеце Свірскага раёна Вілейскай, а з 20.09.1944 г. – Маладзечанскай вобласці. З 03.04.1959 г. – у Спондаўскім сельсавеце.

З 31.08.1959 г. – у Астравецкім раёне. У 1959-м у Будранах пражывала 54 жыхары. З 20.01.1960 г. года вёска ў складзе Гродзенскай вобласці. З 25.12.1962 г. – у Смаргонскім, а з 06.01.1965г. – зноў у Астравецкім раёне. У 1979-м у вёсцы 73 жыхары. На 01.01.2004 г. – 11 двароў, 20 жыхароў.

(З кнігі «Памяць. Астравецкі раён»)


Археалогія

На паўднёвым захадзе ад вёскі размешчаны археалагічны помнік – курганны могільнік, які адносіцца да ўсходнелітоўскіх курганоў і датуецца канцом першага тысячагоддзя нашай эры. У ім знойдзена сякерка – такія сякеркі са шчакавіцамі-выступамі, упрыгожаныя арнаментам, служылі як рубячай, так і ўдарнай зброяй ваяводаў, іх звычайна знаходзілі ў пахаваннях багатых людзей. Знаходкі гэтыя нешматлікія: на тэрыторыі Літвы і Заходняй Беларусі зной­дзена толькі 21 такая сякерка, і адна з іх – у Будранах.

Тапонім

У беларускага тапаніміста В. Жучкевіча знаходзім такое тлумачэнне: буда – невялікая забудова, часовае жыллё, лясная старажоўка. Ад яго ж заснаваны дзеяслоў будаваць, словы будка, будынак.

У 14-18 стагоддзях будамі называлі асобныя лясныя будынкі, дзе жылі буднікі, якія выпальвалі паташ, займаліся вытворчасцю дзёгцю, смолаў, драўлянага вугалю. З канца 19 стагоддзя тэрмін «буда» ў якасці асновы для новых геаграфічных назваў не выкарыстоўваўся. У 1960 годзе на тэрыторыі Беларусі было каля 110 тапонімаў, утвораных ад гэтай асновы.

Ёсць і другая версія. Назва вёскі Будраны хутчэй за ўсё літоўскага паходжання, на што паказвае мяккае вымаўленне ў рускім варыянце перадапошняга складу – БудРЯны. Вёс­ка з такой жа назвай ёсць у Панявежскай вобласці Літвы (інфармацыя ўзята з кнігі А Dictionary of Jewish Surnames from the Russian Empire Аляксандра Бейдэра), многія выхадцы з гэтай вёскі насілі прозвішча Будрановіч (Будрянович).

Падобных назваў шмат у ваколіцах Швянчонскага раёна: Будры, Будрычкі, Будрыкі, Буд­рыньшчызна, Будра.

У перакладзе з літоўскага «буд­ра» – блюшчыка, шматгадовая травяністая расліна.

Ваколіцы Будран

Будраны, нібы вяночкам, акружаны прыгожымі, вясёлымі, быццам рамонкавыя букецікі ў жытнім полі, хутарамі з маляўнічымі назвамі: Пагулянка, Наваселле, Асінаўка, Міхалінова, Клемансова, Янова, Кіркішкі, Лысюкі, Лысая Гара, Навалессе. Раней на кожным з іх, як і ў саміх Будранах, кіпела, віравала жыццё. Людзі цягнуліся да ведаў, нягледзячы на аддаленасць ад буйных цэнтраў, вучыліся, станавіліся запатрабаванымі і вядомымі людзьмі.

Да прыкладу, на хутары Асінаўка нарадзіўся Мечыслаў Валуевіч. Скончыўшы Гродзенскі сельгасінстытут, ён узначаліў калгас «Шлях Леніна», якому аддаў 41 год жыцця. Заслужаны работнік сельскай гаспадаркі Беларусі, узнагароджаны ордэнамі Леніна, Працоўнага Чырвонага Сцяга, двойчы ордэнам «Знак Пашаны». Мечыслаў Аляксандравіч дапамагаў у аднаўленні гудагайскага касцёла і навакольнай тэрыторыі. Гэта адзіны жыхар раёна, які сустракаўся ў Ватыкане з Папам Рымскім Іаанам Паўлам II.

Памятаю настаўніцу Ядвігу Усцінаўну – дзявочае прозвішча, здаецца, Валуевіч, па мужу – Цэйка. Яна замяняла нашу пастаянную настаўніцу ў Трашчанскай пачатковай школе. Сама ж вучылася ў той час, калі не хапала падручнікаў, і ўсяго, што патрэбна для вучобы, – але мела мэту і імкнулася да яе. У школу хадзіла кожны дзень за некалькі кіламетраў з хутара – але ніколі не прапускала заняткі. Ядвіга Усцінаўна стала адной з першых мясцовых настаўніц.

На хутары Навалессе, побач з Будранамі, нарадзіўся Дыянізас Сусвіла. Ён расказаў, што яго дзед Андрэй Сусвіла служыў у Вільні ў жандармерыі, а калі выйшаў у адстаўку, стаў скупліваць землі на тэрыторыі Літвы і Беларусі. Ён купіў сто гектараў зямлі ў пана Сволькена і ў 1925-26 гадах пабудаваў тут дом і заснаваў хутар Навалессе. Калі ажаніліся яго сыны, на хутары пабудавалі яшчэ два дамы. Адзін з сыноў, Юзаф Сусвіла, сябраваў з маім бацькам і часта прыязджаў да нас у госці. Слухаючы іх гамонку, я здзіўлялася запасу ведаў Юзафа: ён мог пагаварыць і пра кнігі, і пра мастацтва, а найбольш – пра гісторыю. Даў добрую адукацыю сваім дзецям. Дачка Леанора скончыла Віцебскі педінстытут і працавала настаўніцай бія­ло­гіі і хіміі ў Стрыпішскай васьмігодцы, пазней – дырэктарам школы ў Дзягенева, а калі выйшла замуж у Літву, працавала настаўніцай у рускай сярэдняй школе Швянчоніса. Сын Дыянізас закончыў Віленскі інжынерна-будаўнічы інстытут, працаваў майстрам, прарабам, а затым дырэктарам ПМК Швянчонскага раёна. Зараз мае сямейны бізнес – будаўнічую фірму «Деостата».
Дыяннізас Сусвіла.jpg

Дыянізас Сусвіла


На хутары Лысая Гара жыў вядомы не толькі ў акрузе, але і ва ўсім раёне ляснік Лёнгін Міхновіч, заслужаны работнік лясной гаспадаркі, які аддаў любімай справе 43 гады. Нават пасля выхаду на пенсію ён не пакідаў свой пост. Быў прыкладам і настаўнікам для маладога пакалення, узнагаро­джаны шматлікімі ганаровымі граматамі.
На хутары Янова жыў яшчэ адзін ляснік Юзаф Колтан. Ён рассеяў па лесе жарновец мяцельчаты – калі каму даводзілася ехаць напачатку мая па дарозе ад Будран на Барані, той не мог не залюбавацца квітнеючымі кусцікамі жарноўцу, што, нібы кавалачкі веснавога сонца, успыхваюць то тут, то там на ўскрайку лесу.

Вёска

Дыянізас Сусвіла падзяліўся ўспамінамі, пачутымі ад бацькі і дзеда. Яны расказвалі, што пасля падаўлення паўстання Тадэвуша Касцюшкі (1794 г.), якое пацягнула за сабой трэці па­дзел Рэчы Паспалітай, цар аддаў загад павесіць у ліку іншых і графа, уладальніка маёнтка Будраны, прозвішча якога ніхто не памятае. Дыянізас не выключае, што назва вёскі можа паходзіць ад прозвішча таго графа.

А вось прозвішча пані Ястрэмскай даводзілася чуць неаднойчы ад многіх, хто цікавіўся гісторыяй гэтай мясцовасці. Яе двор размяшчаўся за 100 метраў ад павароту на Барані. Цяпер аб ім нагадваюць напаўразбураныя панскія гаспадарчыя пабудовы. Пры маёнтку быў стаў, млын і бровар. Для ахалоджвання і ачысткі былі выкапаны каналы – жалабы з дубовых дошак бачны і зараз. Як жартаваў адзін знаёмы, гэтую канструкцыю можна лічыць самым старажытным водаправодам у Гродзенскай вобласці.

Дыянізас памятае з аповедаў дзядоў, што ў вёсцы была капліца. У сярэдзіне мінулага стагоддзя ён сам з хлапчукамі разглядваў камяні і пліты з надпісамі. Адзін такі камень мне паказаў Валянцін Кумішча, але ён настолькі зарос мохам, што надпіс разабраць немагчыма.

У сувязі з апазіцыйнасцю карэнных дваран («палякаў») адміністрацыя Віленскага ваеннага генерал-губернатарства разглядала мясцовых сялян, у першую чаргу праваслаўных, у якасці галоўнай апоры імперыі на заходніх землях. Перасяленцам давалі зямлю і доб­рыя пасады. Пасля паўстання 1861-га ў Будранах атрымалі зямельныя надзелы Коўшыкі, якія прыехалі з Кабыльніка, Кумішчы з Шаркаўшчыны – яны былі праваслаўнымі, а таксама католікі Гасперскія і Пятроўскія з Літвы. Кумішчы і Коўшыкі атрымалі больш зямлі і панскія забудовы і фактычна кіравалі вёскай. Асноўныя будынкі, маёнтак былі прададзены ці разбураны, засталіся толькі гас­падарчыя, глінабітныя. Пры іх пабудове змешвалі гліну з саломай, верасам і лазой. Дыянізас расказваў, што падобная дрэва­глінная тэхналогія прымяняецца дзе-нідзе яшчэ і зараз.

Васіль Коўшык расказваў, што ў спадчыну ад дзядоў яму дасталася глінабітная панская канюшня даўжынёй у сто метраў, затым калгас заняў яе пад кароўнік, а пасля будынак зноў дастаўся гаспадару. Такая вялікая пабудова яму была не патрэбна, і Васіль трактарам разбурыў сцены, дзівячыся іх моцы, пакінуў сабе толькі невялікі хлевушок.
6.jpg

Сцены панскай канюшні


Як вядома з пісьмовых крыніц, у 1866 годзе парафіяльны жалядскі касцёл Святога Войцеха з-за рэвалюцыйных прамоў мясцовага пробашча быў зачынены. Будынак перадалі ў праваслаўнае ведамства, і ў 1876 годзе ён быў пераўтвораны ў праваслаўную Свята-Увя­дзенскую царкву. Некаторы час святаром у жалядскай царкве служыў адзін з будранскіх Коўшыкаў – такія весткі знайшоў краязнаўца Іван Драўніцкі.

У вёсцы тры вуліцы, адна з іх вымашчана бярвеннем, таму што была гразкай, і два масткі праз ручаёк, выток рэчкі Здаха, якая ў Акартэлях, працякаючы пад мостам, упадае ў Туравейскае возера. Назву рэчкі Здаха мясцовыя не ўспрымаюць, але на карце 1865 года яна пазначана менавіта так.

Пасляваенны час

Калгас у Будранах быў заснаваны, як і паўсюдна, у 1949 годзе. Ён аб’ядноўваў вёску і бліжэйшыя хутары і насіў імя Мічурына. Такая назва прысвоена, бо непадлёк, у маёнтку Шайкуны, быў плодагадавальнік і калгас збіраўся займацца садаводствам. Але хутка пачалося ўзбуйненне, Будраны далучылі да клюшчанскай сельгасарцелі, а затым прайшло аб’яднанне ўсіх бліжэйшых калгасаў у адзін буйны, з цэнтральнай сядзібай у Масцянах.
7.jpg

Дажынкі. Здымак з сямейнага архіва Галіны Ствол


Старшыня калгаса франтавік Бандарэнка любіў займацца будаўніцтвам. Ён недзе падгледзеў гаспадарчыя пабудовы круглай формы і пайшоў на эксперымент – пабудаваў 3 круглыя фермы. Першую – у Будранах на 100 галоў з кало­дзежам у цэнтры. Цікавы факт: калі адбіралі бычкоў для перагону ў Будраны з цэнтральнага гадавальніка, то, як па каман­дзе, аддзялілася і выбегла роўна 100 галоў. Другі такі ж кароўнік быў пабудаваны ў Трашчанах, а трэці – у Клюшчанах. Памятаю, як госці, заўважыўшы пры дарозе дзіўную пабудову, пыталі: што гэта за шапіто? Фермы былі вельмі зручнымі і істотна аблягчалі працу даглядчыкаў. А калі сталі ўкараняць механізацыю жывёлагадоўчых працэсаў, круглыя кароўнікі сталі незапатрабаваны.

Будранцы працавалі дружна і весела – як у калгасе, так і на падворках. Вёска заўсёды выглядала святочна і дагледжана.
9.jpg

Аляксей Збыслававіч



Большасць яе жыхароў працавала даяркамі і даглядчыкамі. Калектыў фермы, дзе працавалі Алена Кумішча, Тэафілія Сусвіла, Браніслава Гасперская, Альбін Корсак і іншыя буд­ранцы, доўгі час утрымліваў першынство ў сельгасарцелі. Алена Кумішча была адной з лепшых даярак, узнагароджана медалём «Ветэран працы». Такі ж медаль мелі і яе сваячка Тэафілія Сусвіла, Іосіф Кумішча. Адзначаўся поспехамі ў працы даглядчык жывёлы Альбін Корсак. Рарытэтны экзэмпляр «Астравецкай праўды» за 1967 год з фотаздымкам сваёй мамы і перадавых вяскоўцаў зберагла для дзяцей і ўнукаў Галіна Ствол. І ўнук Алены Кумішчы Аляксей Ствол, працуючы ў калгасе на бензавозе, таксама паказаў сябе добрасумленным працаўніком, аб чым паведамляла «АП» за 1992 год.
3.jpg

Даяркі перадавой фермы калгаса «Клюшчаны» (злева направа): Алена Кумішча, Браніслава Корбут і Тэафілія Сусвіла.
«АП», 28 сакавіка 1967 года.



Не хлебам адзіным…

Большасць будранскіх і хутарскіх дзяцей хадзіла ў Трашчанскую пачатковую школу, а сярэднюю адукацыю атрымлівалі ў Жукойне-Жалядскай, пасля – у Спондаўскай.

Жыхары Будран і хутаране з’яўляліся парафіянамі клюшчанскага касцёла, які адыгрываў вялікую ролю ў іх жыцці. У 90-х гадах усе вяскоўцы актыўна ўдзельнічалі ў адбудове святыні. Дапамагалі хто як мог: будаўнічымі матэрыяламі, грашыма, сваёй працай – і за адзін год узнялі касцёл з руін. Уладзімір Коўшык рабіў рамкі для абразоў, насілкі для харугваў, каркас для балдахіна, а сам балдахін падараваў Тадэвуш Коўшык – прывёз з французскага Лурда разам з абразам Маці Божай. Жыхары Будран Галіна Ствол і Іосіф Кумішча ўваходзілі ў касцёльны камітэт, а ўзначальваў яго Лёнгін Міхновіч.
4.jpg

Галіна Ствол



Былі сярод будранцаў і ветэраны Вялікай Айчыннай вайны. Іосіф Кумішча ваяваў стралком на 1-м Беларускім фронце пад камандаваннем маршала Жукава, прымаў удзел у фарсіраванні Віслы, Одэра і Нісы, быў узнагароджаны ордэнам Айчыннай вайны і шматлікімі медалямі, пра яго таксама пісала «Астравецкая праўда». Разам з ім быў прызваны і ваяваў аднавясковец Міхаіл Гасперскі – ён быў кулямётчыкам. Альбін Корсак родам з Віцебшчыны, ён былы партызан. Пасля вайны яго накіравалі ў Свірскі раён. Бываючы па справах у Будранах, актывіст упадабаў тут мясцовую дзяўчыну, ажаніўся з ёю і перабраўся ў вёску.
8.jpg

Альбін Корсак



Былі ў Будранах амаль у кожным доме свае ўмельцы. Франц Коўшык шыў мужчынскае адзен­не: касцюмы, кажухі, дэлі (доўгае цёплае паліто). Антось Пятроўскі быў кавалём. Васіль Коўшык аказваў ветэрынарныя паслугі. Уладзімір Коўшык – слынны сталяр. Франц Кумішча быў бондарам. На ўсю акругу славіліся браты-музыканты Пятроўскія. Рэгіна Субач (Коўшык) успамінае, як яны збіралі дзяўчат-падлеткаў і вучылі іх танцаваць кракавяк.

А яшчэ Будраны славіліся мнагадзетнымі сем’ямі: у Пятроўскіх было 17 дзяцей: тры разы нараджаліся двойні, два разы – тройні і 5 разоў бусел прыносіў на іх падворак па адным дзіцяці. Канстанцін і Альжбета Гасперскія мелі 6 дачок і 4 сыны, у Янкі і Франі Коўшыкаў было 11 дзяцей, столькі ж – у Івана і Стэфаніі Кумішчаў. А яшчэ ў вёсцы быў дом, дзе жыло 3 сям’і Коўшыкаў – 21 чалавек! Уявіце сабе, колькі трэба было гаспадыням бліноў напячы і іншых страў нагатаваць, і ўсё гэта не на газавай ці індукцыйнай пліце, а ў печы!
5.jpg

Гэты дом ажывае вясной, калі руплівы гаспадар Валянцін Кумішча з жонкай Тэрэзай прыязджае на лета


Чаго ў жыцці не бывае

Распавядаючы розныя выпадкі з жыцця вёскі, амаль усе ўспамінаюць патоп 1984 года. Тады вырашылі спусціць возера каля Кісялёў. Як толькі бульдозер раскапаў гравійку, вада прарвала дарожны насып і рынулася наперад. Буд­раны знаходзяцца ў паўтара кіламетрах ад гэтага возера, але вяскоўцы не маглі ўцяміць, што робіцца: сонца свеціць, неба яснае, самалёта не бачна, а нейкі незразумелы рокат нарастае і набліжаецца. Эмілія Коўшык, якая ў гэты час палола грады, пачуўшы гул, стала жагнацца – думала, пачаўся канец свету. Праз імгненне тыя, хто быў на вуліцы, убачылі, што на вёску са страшэннай хуткасцю нясецца вадзяны вал вышынёй, можа, у два метры. Хаваліся, хто куды мог: на дрэва, на страху. Толькі тыя, хто сядзеў у хаце, ні аб чым не здагадваліся. Вадзяны паток нёсся, выбіраючы больш нізкія мясціны і, на шчасце, амаль што абмінуў вёску. Толькі аднаму гаспадару вада трапіла ў хлеў і стаяла пару дзён вышынёй у паўметра. Каля драўлянага мастка ў вёсцы ляжалі камяні па паўтоны ці больш вагой, якія паток вады адкаціў на 20 метраў – такая была яго сіла! Доўжылася гэта навала хвiлiн 15 і панесла з сабой у каго дошкі, у каго кураводку з куранятамі, у каго вуллі з пчоламі.

Здарылася яшчэ адна трагедыя, аб якой памятаюць жыхары і іх дзеці: Броня Гасперская, у мінулым – перадавая даярка, згарэла зімой у доме, усяго некалькі крокаў не дапоўзшы да парога, каб адамкнуць дзверы. І гэта за два дні да таго, як мелася выехаць да дачкі!

Вёскі-вёсачкі, вялікія і маленькія, сціплыя, прыгожыя някідкай прыгажосцю з чаромхавымі, салаўінымі аселіцамі, з вясёлымі, кветкавымі дворыкамі, са шчодрымі садамі, населеныя адкрытымі, працавітымі, добразычлівымі людзьмі, вы паступова, адна за другой, знікаеце з карт, рэестраў, з твару роднай зямліцы – але навечна застаецеся ў памяці сваіх дзяцей. І ў цяжкія хвіліны кожнаму ўспамінаецца мясціна, дзе нарадзіўся і вырас, дзе прайшло дзяцінства і юнацтва, яны на ўсё жыццё – радзімка ў іх душы.


Подписывайтесь на телеграм-канал «Гродно Медиа Group» по короткой ссылке t.me/GrodnoMediaGroup.
Телеграм-канал «Гродно Медиа Group» – это ежедневные новости районов Гродненской области и города Гродно.


Текст: Иоланта Валуевич


https://www.ostrovets.by/news/novosti/news25866.html


ОСНОВНАЯ ИНФОРМАЦИЯ

Учреждение «Редакция газеты «Островецкая правда»

Газета “Астравецкая праўда”, свидетельство о государственной регистрации средства массовой информации от 12 января 2010 года, перерегистрация 10 августа 2023 года №995

Телепрограмма “ТВО. Твой Островец”, свидетельство о государственной регистрации средства массовой информации от 23 января 2017 года №292

Адрес: 231201, Гродненская область, г. Островец, ул. Энгельса, 2а

Работаем: понедельник - пятница 08:00 - 17:00, перерыв на обед: 13:00 - 14:00, выходные: суббота, воскресенье

E-mail: ostrov_red@ostrovets.by

Главный редактор: Ярошевич Елена Генриховна, тел. 8-01591-78-1-09

Заместитель главного редактора: Хотянович Ольга Чеславовна 8-01591-73-3-64

Ответственный секретарь: Сивец Надежда Александровна 8-01591-71-4-89

По вопросам информации, социальных проблем и экономики: 8-01591-73-3-64

По вопросам АПК и сельского хозяйства: 8-01591-79-0-15

Радио- и телеинформация: 8-01591-72-0-49

Бухгалтерия: 8-01591-75-3-09

Отдел рекламы: 8-01591-74-2-09

Факс: 8-01591-74-2-09


Учредители: Островецкий районный исполнительный комитет, Островецкий районный Совет депутатов.

Адрес: 231201 Гродненская обл., г. Островец, ул. К. Маркса д.2,

Телефоны: (8-01591)75-201, (8-01591)75-233,

Сайт: https://ostrovets.grodno-region.by,

Электронная почта: rik@ostrovets.gov.by.

______________________________________________________________________________________________________________________________________________

АСНОЎНАЯ ІНФАРМАЦЫЯ

Установа «Рэдакцыя газеты «Астравецкая праўда»

Газета «Астравецкая праўда», пасведчанне аб дзяржаўнай рэгістрацыі сродка масавай інфармацыі ад 12 студзеня 2010 года, перарэгістрацыя 10 жніўня 2023 года №995

Тэлепраграма «ТВО. ТВой Астравец», пасведчанне аб дзяржаўнай рэгістрацыі сродка масавай інфармацыі ад 23 студзеня 2017 года №292

Адрас: 231201, Гродзенская вобласць, г. Астравец, вул. Энгельса, 2а.

Працуем: панядзелак - пятніца 08:00-17:00, Перапынак на абед:13:00-14:00, выхадныя: субота, нядзеля

E-mail: ostrov_red@ostrovets.by

Галоўны рэдактар: Ярашэвіч Алена Генрыхаўна, тэл. 8-01591-78-1-09

Намеснік галоўнага рэдактара: Хацяновіч Вольга Чаславаўна 8-01591-73-3-64

Адказны сакратар: Сівец Надзея Аляксандраўна 8-01591-71-4-89

Па пытаннях інфармацыі, сацыяльных праблем і эканомікі: 8-01591-73-3-64

Па пытаннях АПК і сельскай гаспадаркі: 8-01591-79-0-15

Радыё-і тэлеінфармацыя: 8-01591-72-0-49

Бухгалтэрыя: 8-01591-75-3-09

Аддзел рэкламы: 8-01591-74-2-09

Факс: 8-01591-74-2-09


Заснавальнікі: Астравецкі раённы выканаўчы камітэт, Астравецкі раённы Савет дэпутатаў.

Адрас: 231201 Гродзенская вобл., г. Астравец, вул. К. Маркса д. 2,

Тэлефоны: (8-01591)75-201, (8-01591)75-233,

Сайт: https://ostrovets.grodno-region.by,


Электронная пошта: rik@ostrovets.gov.by.


https://www.ostrovets.by/o-gazete/

Kozuto
Модератор раздела

Псков
Сообщений: 726
На сайте с 2020 г.
Рейтинг: 227

СООБЩЕНИЕ

ОТЗЫВ
Наверх ##24 июня 2023 14:46 24 июня 2023 14:47
Фонд № 669 ГАПО. Благочинный 1-го Невельского округа Полоцкой епархии г.Невель Невельского уезда Витебской губернии
https://alertino.com/ru/764109

Фонд № 849. Невельский городовой магистрат г. Невель Невельского уезда Витебской губернии 1724-1864
https://alertino.com/ru/104958 гАПО

https://alertino.com/ru/search?query=невельский+уезд+
---
Ко(а)зуто(в) - Же(о)лдубовские (Владимировка сумская). Желдубовские Груновка. Снагость. Щигры - Казбан и Лихобаба (Алексеевка - Андреевка сумская) -сима(о)новы (конново. Трехалево Витебская губ.) - Роговы (Наумиха. Курилиха. Невельский уезд) Михайловские Костелево Долыссы


https://forum.vgd.ru/post/4058/107208/p4611529.htm#pp4611529



На 1914 г. в Невельском уезде было четыре благочиннических округа. К первому благочинническому округу относились, что подтверждается документами фонда: Успенский собор г. Невеля (священник в 1914 г. П.И. Петровский), приписные церкви: Святой Троицы и святого великомученика Дмитрия (священник в 1914 г. И.А. Вишневский), церковь Успения Пресвятой Богородицы, приписная Крестовоздвиженская церковь в д. Стряплицы погоста Белохвостово (священник в 1914 г. Г.Л. Журавский), церковь Рождества Пресвятой Богородицы погоста Еменец (священник в 1914 г. А.С. Базилевский), церковь Покрова Божией Матери погоста Завережье (священник в 1914 г. К.И. Борисович), церковь Рождества Иоанна Предтечи над притвором Екатерининский придел погоста Иваново (священник в 1914 г. П.А. Мурашкин), церковь Покрова Божией Матери, приписная Преображенская церковь погоста Лутно (священник в 1914 г. Г.Л. Журавский): упоминается в 1900, 1902 гг., церковь иконы Божией Матери "Знамение" погоста Новохованск (священник в 1914 г. Ф.Г. Барщевский), церковь Святого Духа погоста Плиссо (священник в 1914 г. П.К. Серебреников), церковь Покрова Божией Матери погоста Стайки (священник в 1914 г. Е.Н. Слупский), церковь Покрова Божией Матери, приписная церковь Рождества Богородицы на кладбище Баба-Риге погоста Топоры (священник в 1914 г. В.В. Блажевич), церковь Святого Духа, приписная церковь святого апостола Иоанна Богослова в деревне Жулево погоста Туричино (священник в 1914 г. В.И. Одельский), церковь Казанской иконы Божией Матери погоста Шульги (священник в 1914 г. И.С. Квятковский).


https://alertino.com/ru/764109

Чудеса Саратовской области: главные достопримечательности и уникальные места

...

Музей-усадьба «Петровский»
Музей-усадьба «Петровский» — это уникальный исторический комплекс, расположенный в селе Новый Бор. Он представляет собой усадьбу, принадлежавшую роду Петровских. В усадьбе можно увидеть оригинальные здания, построенные в XVIII-XIX веках, а также коллекцию предметов быта и искусства того времени. Музей-усадьба «Петровский» является популярным местом для экскурсий и культурных мероприятий.

...

Источник: https://dillas.ru/chudesa-saratovskoj-oblasti-glavnye

УДК 82-9
ББК 76.01
Ф53
Шрифты предоставлены компанией «ПараТайп»
Филипович Эльвира
Я, мой муж и наши два отечества / Эльвира Филипович. —
[б. м.] : Издательские решения, 2021. — 512 с.
ISBN 978-5-0051-6014-0
Эта книга о жизни чешско-русской семьи, живущей попеременно в России
и в Чехии, с экскурсом в далекое прошлое их предков — аристократов и крепост-
ных, учителей, адвокатов и мастеровых… Предки каждого из супругов — участни-
ки бурных событий — войн и революций конца XIX и начала XX веков. Главные
герои книги (автор и ее муж) — граждане России и Чехии — после окончания Ти-
мирязевской академии в Москве работают сельхозспециалистами в Северном по-
граничье Чехии, а затем на алтайской целине…

...

ЧЕЛНОКИ — ДОБРОХОТОВЫ

В мордовской семье Челноков, где появился на свет (в первые годы ХIХ века) будущий мой прапрадед, мальчик Иван, умели трудиться. Быстрые, ловкие, выносливые, они работали как на барских полях и конюшнях, так и в своем огороде, хлеву, избе, полной ребятни… И везде поспевали. За то и прозывали их — Челноки.

Семья жила в бревенчатой избе-пятистенке на берегу речки Инсарки близ живописного старинного, основанного в 1647 году мордовского города Инсар. В городе было несколько церквей. Ваня бегал в самую старинную, храм Казанской иконы Божией Матери. При церкви была приходская школа, где учили не только грамоте и Закону Божию, но и наукам математическим. Ваню Челнока в школе считали очень способным учеником.


Соборный храм во имя Казанской Божией Матери с приделом церкви во имя Николая Чудотворца, г. Инсар, Мордовия, конец XIX в. (Ныне на этом месте расположен цех завода «НЕОН»)
Однажды учитель этой школы, он же батюшка в церкви, услышал от местного помещика своего же прихода сетования на любимого и единственного сына: совсем плох в учении, а выписанный для занятий мусье говорит, что все в порядке. И верно, барское чадо замечательно освоило фехтование, танцы, манеры… Может на французском языке изъясняться. А вот от математики с физикой у мальчика разбаливается голова…

— Гнать этого мусье надо, да только где у нас другого учителя найдешь?

— Есть у меня мальчишка на примете, Ванька Челнок. Бегает в школу ко мне из самой слободы. Удивительно понятливый мальчонок, до всякой работы и до учения охочий. Псалтирь всю наизусть шпарит. И добрый. Сам слышал, как он иной раз объясняет ребятам непонятное.

Оживился барин при сих словах, да батюшка его и осадил: крепостной он, а так бы…

Пришлось барину за Ваньку Челнока хлопотать, выкуп заплатить его хозяину. Понравился Иван не только барину своему новому, но и привередливому сыну его Михаилу. И хоть выглядел новый наставник барского дитяти совсем неказисто — был невелик ростом, худощав и на фоне рослого упитанного барчонка еще худосочнее казался, чем был на самом деле, — хозяйский сын почти разом его признал, а потом и зауважал: видимо, дошло до него, что в мире по-настоящему ценно и по-настоящему красиво. А в математике видел Иван красоту особую…

Так проходили дни, и недели, и месяцы. И однажды Иван Челнок явился к новому хозяину своему с докладом. Хотя тот его не вызывал, да и Ваня волен был о себе решать без барской указки. Однако, сам же он тогда про себя решил: «жить с Богом, то есть по совести!»

— Больше не хочу я хлеб Ваш переводить, — сказал он хозяину, — все, что мог, я Михаилу передал. А дальше — ему в гимназию надо, к профессорам, а потом и в университет…

Приемные экзамены в Пензенскую гимназию Михаил, сын хозяина, выдержал блестяще. Все время, пока экзамены длились, Иван вместе с ним жил: решали математические задачи, учили физические законы… Отец, счастливый, расцеловал выкупленного им когда-то крепостного Ивана, а сын Михаил стал просить отца, чтобы и Ваню тот бы помог определить в гимназию. И Ваня был принят тоже. Из гимназии вышел Иван с блестящим аттестатом и с фамилией Доброхотов, которая присвоена была ему официально вместо прежней деревенской кликухи. (Приложение 1)

Из того, как сложилась его дальнейшая жизнь, известно лишь то, что переехал он в богатый церквями город Муром, где женился на русской девушке-мещанке, с которой были у него дети: Михаил, Иван, Петр, Илья и дочь Александра. Сам Иван, бывший Челнок, учительствовал: сначала в приходской школе, а затем в местной гимназии. Супруга тоже учительствовала, но только в самые первые годы замужества. Потом растила и воспитывала собственных детей. Семья не была бедной, но и особого достатка не видела. Зато все жили очень дружно, помогая друг другу и стараясь получить хорошее образование. Книги в доме Доброхотовых ценили превыше всех вещей. Все дети стали весьма образованными людьми.


Муром, XIX в.
Первенец Михаил, 1826 года рождения, успешно (с Похвальным листом) окончил Владимирскую губернскую гимназию, а потом — и тоже блестяще — юридический факультет Московского университета.


Михаил Иванович Доброхотов сразу по окончании Московского университета
На службе в Московском суде весьма быстро, в течение восьми лет, продвинулся от помощника столоначальника до секретаря суда и был жалован титулом личного дворянства*. Впоследствии он стал известным в Москве и любимым простыми людьми адвокатом и первым председателем организованного им же Совета адвокатов — появившегося тогда адвокатского сообщества. На заседаниях Совета обсуждались представления и жалобы, оценивались с морально-этической точки зрения поступки адвокатов. Сам он был кристально честным человеком, адвокатом, открытым и всегда готовым помочь людям, к тому же был оптимистом и любил добрую шутку.


Первый председатель Московского совета присяжных поверенных Михаил Иванович Доброхотов (1826–1869)
Умер он скоропостижно, от сердечного приступа, на сорок третьем году жизни, оставив жену (тетку Зинаиды Гиппиус) и двоих дочерей, которым потом помогали все братья Михаила Ивановича, и более всех живший с ним рядом на Остоженке Илья Иванович. В его семье потом жили сироты: младшая дочка Михаила Ивановича и дочка рано умершей младшей сестры Александры.

О нем, Михаиле Ивановиче, первом адвокате Москвы, писал потом известный своею абсолютной справедливостью знаменитый защитник бесправных людей А. Ф. Кони: «Московская адвокатура, ее организация в духе порядка и нравственной дисциплины была в значительной степени делом памятного Москве М. И. Доброхотова» (Судебно-юридическая газета, публикации. Михаил Доброхотов — первый московский адвокат. 10. 47. 29 августа 2011, газета 100, данные из интернета).

Братья Михаила Иван и Илья служили в Казначействе. А третий сын Ивана (бывшего Челнока) Петр, мой прадедушка, как и его старший брат Михаил, получил свидетельство о блестящем окончании гимназии и продолжил учебу в Московском университете, тоже на юридическом факультете. По его окончании отмечен был как лучший выпускник и мог выбрать себе город и место из предлагаемых вакансий. Выбрал тихую красавицу Калугу с видом на величавую Оку с ее отлогими песчаными берегами, сосновыми борами и дубовыми рощами, с ее здоровыми доброжелательными жителями, с рослыми полногрудыми невестами. Был не женат, и на работе, во втором уголовном отделении Калужского суда, пользовался большим уважением. Вскоре за свое честное и ревностное служение был отмечен достоинством Надворного советника, что было равнозначно званию подполковника в службе военной, а перед тем еще был жалован титулом личного дворянства.



Вокруг видного жениха закружили свахи, но застенчивый успешный чиновник Петр Иванович весьма тактично и строго всех их от себя отвадил: ему нравилась барышня, которая у них в конторе делопроизводства время от времени появлялась — переписывала каллиграфическим почерком важные деловые бумаги. Товарищи-сослуживцы предупредили, что девушка эта хоть и знатных дворянских кровей, но не имеющая даже на извозчика, не говоря уж о собственном жилье. А звали ее Надеждой…

ГЕНЕРАЛЬСКАЯ ДОЧКА НАДЕЖДА ПЕТРОВСКАЯ И НАДВОРНЫЙ СОВЕТНИК С ЖАЛОВАННЫМ ДВОРЯНСТВОМ ПЕТР ДОБРОХОТОВ СТАНОВЯТСЯ МОИМИ ПРА…


Петр Иванович был втайне влюблен, но особой надежды не питал: возлюбленная была намного моложе и весьма хороша собой, хоть и старалась выглядеть просто и скромно, к тому же происходила из рода знатного и когда то богатого. Отец ее, орловский помещик и генерал Николай Петровский имел обширные владения земли и сотни крестьянских душ. Был, однако, весьма суров в обращении с людьми, в частности с собственными крестьянами. Был к тому же заядлый игрок… Проигрывал не только деньги, имущество, но и людей, собственных крепостных. А мать, которая доводилась близкой родственницей матери И. А. Бунина, была, наоборот, кроткой и нежной в обхождении. Зверюгу мужа ей удавалось смирять, и люди все – и крестьяне, и даже домочадцы с дворней – считали ее своею заступницей. (Приложения 1 и 2)
Когда муж ее, бывший генерал, после очередного проигрыша вдруг в одночасье умер, она узнала, что семья – она и четыре дочери – остались практически ни с чем… Дочери бесприданницы, которых воспитывали для барской жизни, уча только танцам, французскому языку и хорошим манерам, были совершенно не приспособлены к самостоятельной жизни. Почти все, когда выросли, ушли в монастырь…
Надежда, старшая из дочерей, стараясь хоть как то облегчить жизнь семьи, подалась в соседний губернский город Калугу. Работала в Калужском приюте, а затем стала давать уроки музыки в домах небогатых мещан и снимать угол в частном доме. Потом, прознав, что делопроизводству суда требуется переписчик с хорошей каллиграфией, обратилась туда и периодически получала работу… Там и познакомилась она со своим будущим мужем, моим прадедушкой Петром Ивановичем Доброхотовым.


Надежда Николаевна Доброхотова, урожденная Петровская, 18 летняя, XIX в.

На венчание от Петровских приехала мать Надежды и проживающая в имении на правах родственницы племянница Надеждиной матери и няня, которая потом так и осталась в доме у Доброхотовых, помогая нянчить детей. «Няня, бывшая крепостная, выходившая саму Надежду Николаевну, помогла выходить и всех ее десятерых детей. Она была членом семьи: могла и нашлепать ребят, и распорядиться по хозяйству… Выучила старших девочек прясть, вязать, шить, заниматься домоводством: солить грибы, запекать окорок, делать наливки», – вспоминала моя двоюродная тетя Анна Дмитриевна Андриевич, урожденная Разломалина. (Приложение 2)
Венчание и свадьба прошли довольно скромно. Новая калужская семья не могла обрести собственное жилье и снимала мансарду (рядом с теперешним инкубатором). (Приложение 2) Семья быстро росла, а когда появился восьмой ребенок, Петра Ивановича перевели в город Поневеж Мировым судьей.
«Была тяжба между богатым польским графом и жителями городка Поневеж. Граф хотел оттягать у города большой выгон и луг. Он обещал судье немалое вознаграждение, если дело решится в его пользу. Петр Иванович отказался от взятки и вынес решение в пользу жителей города». (Приложение 2).


Надворный советник, мировой судья Петр Иванович Доброхотов, XIX в.

В Поневеже семья жила в просторном доме, при котором был сад и постройки для скота. Домашним хозяйством управляла деятельная Надежда Николаевна, у которой там родились еще две девочки.
Петру Ивановичу приходилось ездить на выездные суды по всему району. И однажды в дороге застал его сильный ливень. Он простудился. Кое как леченая простуда перешла в хроническое воспаление легких… Влажный климат Поневежа спровоцировал развитие туберкулезного процесса, и Петру Ивановичу врачи посоветовали срочно вернуться туда, где потеплее и посуше, в Калугу…

...


https://ridero.ru/books/ya_moi...tContainer

ХРАМ ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ В АГРОГОРОДКЕ ХОТИСЛАВ

Находится на главной улице деревни. Построена из дерева. В 1867 г. пристроена трёхъярусная колокольня, соединённая с церковью низким объёмом.
Трёхсрубный храм. К основному объёму с востока примыкает пятигранная апсида, с запада – пятигранный бабинец, фланкированный 2 трёхъярусными башнями, поставленными под углом к главной оси здания. Срубы одинаковой высоты накрыты крышей, имеющей скаты, соответствующие контуру плана строения. Крыши апсиды, основного объёма и башен завершены фигурными главками. Ярусы башен и колокольни разделены карнизами и козырьками. Стены горизонтально обшиты досками. Внутри основное помещение зальное, перекрыто коробовым сводом. В верхней части бабинца размещены хоры, выходящие в основной объём полукруглым балконом. Алтарную часть отделяет многоярусный резной иконостас.
Церковь – образец двухбашенного деревянного храма в стиле барокко.
… О том, когда была построена первая церковь в д.Хотислав, точных сведений нет. Есть только краткое упоминание о церкви в с.Хотислав ««З калекцыі інвентароў памешчыцкіх маёнткаў Берасцейскай эканоміі (1668г.)” – село Хацяслаў. Валок (земельных участков) – 24. Аседлых па чыншу між падданымі валок 9 1/3. На царкву новазбудаваную з падання яго каралеўскай міласці п.эканома з безгаспадарных валока вольная адна…” Таким образом, из этого текста следует, что церковь в с.Хотислав появилась в середине XVII века, т.к. в 1668 г. она была «новазбудаванай».
О наружном виде и внутреннем устройстве древней церкви не сохранилось никаких сведений.
Ныне существующая церковь построена прихожанами, по одним сведениям, в 1752 году (архивная справка № 05-3/146 от 20.06.1997 Госархив Брестской области), а по другим сведениям – в 1799 году (из документов Спасо-Преображенской церкви Гродненской губернии, Брестского уезда, Влодавского благочиния за 1901 год. Национально-исторический архив Беларуси в г. Гродно за № 424/33 от 27.01.1999 г.)
Ведомость о церкви за 1901 год гласит:
1.Хотиславская Свято-Спасо-Преображенская церковь построена в 1799 году старанием прихожан. Первоначально церковь была крыта гонтом, но в 1834 году на средства прихожан перекрыта железом. В 1878 году старанием священника Федора Ситкевича на средства братства и прихожан в Хотиславской церкви устроен новый благолепный иконостас (четырехъярусный). В 1887 году наружные стены церкви обиты досками и выкрашены белой масляной краской. В 1891 – 1895 г.г. вся церковь внутри выклеена холстом и выкрашена белой масляной краской.
2.Здание у церкви – деревянное, на каменном фундаменте.
Колокольня построена в 1883 году с притвором на каменном фундаменте. Церковная ограда – деревянная, прочная, сооружена в 1889 году.
3.Престол в ней один, во имя Святого Преображения Господня. 6 августа по старому стилю совершается престольный праздник.
4.Утварью церковь снабжена вполне достаточно.
5.По штату 1875 года 27 декабря, Высочайше утвержденному причта положено: настоятель и псаломщик. На содержание причта при сей церкви положено узаконенное жалование сельским причтам Гродненской Епархии.
6.Земли при сей церкви: усадебной – 1 десятина; пахотной песчаной – 61 десятина, 746 сажень; сенокосной, почти сплошь болотной – 166 десятин и 831 сажень; под лесом, зарослями и кустарниками – 142 десятины, 1274 сажени; под дорогами и выгоном – 42 десятины, 2374 сажени. Итого - 396 десятин, 1220 квадратных сажень. Земля эта дана церковному причту во времена польских королей. На владение этой землей имеется церковный план, составленный в 1854 году. Вся земля находится в бесспорном владении причта. Причтовая земля крайне разбросана, сплошь состоит из песков, болот и лесов.
7.Все причтовые постройки вновь выстроены и отремонтированы, по смете, утвержденной Литовской Духовной Консисторией в 1893 году.
8.При церкви имеется около 5-ти десятин сенокосов, доход с которых (около 50 рублей) идет в пользу церкви.
19.В деревне Мельники Хотиславского прихода в непосредственном ведении священника находится церковно-приходское училище. Размещается оно в собственном школьном доме, который в 1884 году построили крестьяне д. Мельники. Содержится на местные средства. В 1901 учебном году в нём обучается 30 мальчиков. Кроме того, в селе Хотислав находится полуштатное народное училище Министерства народного просвещения. В этом же году здесь обучалось 50 мальчиков.
20.При Хотиславской церкви старостой состоит крестьянин села Хотислав Георгий Сенчук, избранный и утвержденный на первое трехлетие 14 ноября 1899 года, имеет от роду 50 лет, должность свою исполняет аккуратно.
В 1898 году Хотиславскую церковь посетил архиерей.
В 1925 году под давлением поляков была не канонически провозглашена автокефалия Православной Церкви в Польше. Этот акт поставил её под полный контроль государства. Так, Министерством религиозных исповеданий в начале 20-х годов было закрыто много приходов под предлогом их малочисленности. Закрытые приходы становились приписными к приходским штатным и назывались филиальными. Так, Хотиславский приход был переименован в филию обычную и приписан к Ляховецкому штатному филиальному приходу. Этот факт явно показывает предвзятое отношение польских властей к православному населению. Согласно этому акту Хотиславский приход, который имел более двух тысяч прихожан, лишили штатов и приписали к штатному Ляховецкому. В то время последний насчитывал 1500 прихожан. При этом самые ближайшие храмы к Хотиславскому приходу находились в 8-10 верстах. Сообщение с ними затрудняли плохие дороги. Интересно, что при обсуждении квалификации приходов референтом Отдела исповеданий с епископом Александром, последний настаивал на оставлении Хотиславского прихода в разряде штатных, но его желание не было учтено. И когда стало известно об упразднении Хотиславского прихода, один штундист в селе говорил всем православным: «Скоро ваше духовенство само не даст вам свободно молиться в храмах, чтобы вы поняли, что храмы не нужны и церковь может быть на всяком месте». В такой ситуации прихожане стали на защиту своих прав. Они обратились с просьбой об открытии в Хотиславе штатного прихода к местному благочинному, а затем - к епископу Александру. Главное значение в этом деле сыграло решение ляховецкого священника переселиться в село Хотислав.
В результате недолгой переписки с Полесским воеводой, в 1926 году, прихожане получили разрешение от Министерства исповеданий на открытие в Хотиславе штатного, самостоятельного прихода.
15 января 1940 года образовался Малоритский район. С этого момента Малорита получила статус городского посёлка. В районе начали учреждаться партийные и советские органы власти. Руководящие должности в них занимали люди, которых присылали из разных уголков СССР. Это были опытные советские работники. Правда, все очень быстро убедились, что ни о какой свободе веры здесь не может быть и речи. Партийцы сразу же начали массовые депортации. К вывозу в Сибирь подлежали все, кто хоть как-нибудь был связан с поляками. Репрессии не минули и Церковь. У приходов отбирали землю и церковные дома. Очень нелегко жилось и священникам. К началу Великой Отечественной войны осталось служить в приходах Малоритчины только 7 священников. Судьба же большинства остальных не известна. Оставшиеся на своих местах священники привлекались советскими властями на лесозаготовки, строительство дорог и другие работы. Причём, нормы выработки для священников были в несколько раз больше, чем для простых людей. Так, священнику Хотиславской церкви Димитрию Вагатовичу была назначена норма поставки леса на железнодорожную Малоритскую станцию в размере 100 кубометров в месяц. Такой объём работы практически был не под силу одному человеку.
Во время войны немцы не запрещали православным священникам вести пастырьскую деятельность. К концу 1942 года почти во всех храмах Малоритчины возобновились богослужения.
Смутное и тяжёлое время предвоенных лет и немецкой оккупации принесло для Православной Церкви немало испытаний. Священникам предстояло восстанавливать приходскую жизнь.
В 1957 году Митрополит Питирим несколько раз командировал в пустующие приходы Малоритского района священников – воспитанников Минской Духовной Семинарии. В Хотиславский приход приезжали два священника: Вадим Шантыко – на рождественские каникулы и Пётр Пинчук – на пасхальные каникулы.
В 1957 году настоятелем Хотиславской церкви был назначен священник Борис Трунин. С этим человеком связана трагическая судьба Хотиславской церкви. Трунин Борис Вячеславович родился в 1921 году в городе Бресте. Окончил Духовную Семинарию. В 1944 году, после освобождения Белорусcии от немецко-фашистских захватчиков, будучи уже священником, его осудили за связь с украинскими националистами - на 15 лет тюремного заключения. На самом же деле, никакой связи с ними он не имел. Был осуждён за то, что знал, как они приходят в село, но не сообщал в милицию. После осуждения священника сослали на Крайний Север. Там, в городах Инте и Воркуте, он работал буровым мастером. В 1954 году был реабилитирован и вернулся в Брест. С 1957 года Б. Трунин служил в Хотиславской церкви священником. С этого же года Трунина стали посещать работники КГБ. Они угрожали, что посадят его в тюрьму, если он не откажется от служения в церкви и не отречётся от сана священника. 19 августа 1959 года, на престольный праздник Преображения Господня, Б. Трунин пришёл утром в храм и сказал людям, что отрекается от Церкви и священного сана. Мол, больше священником служить не будет. После отречения работал главным инженером Малоритского райпромкомбината. 1 декабря 1971 года скоропостижно скончался и был похоронен в городе Малорита. Отречение Трунина было использовано, чтобы закрыть Хотиславскую церковь. Первое время церковный совет начал собирать подписи под заявлением, чтобы им разрешили назначить нового священника. Вскоре об этом узнал уполномоченный и вызвал членов церковного совета для объяснения к себе, «дал им соответствующие рекомендации». После всего этого сбор подписей прекратился, при чём не на один год, а на долгое время.
В архивном фонде Брестского райисполкома сохранилось решение от 10 января 1963 года о снятии с учета православной церкви в деревне Хотислав Брестского (ранее Малоритского) района Брестской области, как прекратившую свою деятельность. За эти 30 лет от церкви осталось часть стен и более-менее сохранившаяся колокольня, которая продолжительное время выполняла роль зерносклада. А когда стала протекать крыша, хранить зерно в ней стало невозможно, то здание освободили от продукции, а потом вообще забросили. Имущество храма и церковную утварь, в основном, вывезли в Свято-Николаевскую церковь г. Малориты. Часть икон с иконостаса храма в 1974 году доставили в Государственный художественный музей Белорусской ССР, о чем имеется акт от 19 сентября 1974 года, который гласит: «Настоящий акт составлен о том, что сего числа в ГХМ БССР в лице старшего научного сотрудника Высоцкой И.Ф., принято от церковного совета закрытой церкви д.Хотислав, Малоритского района, Брестской области, в присутствии председателя Хотиславского сельского Совета ШАРКО Ксении Федоровны и секретаря Домарадской Валентины Петровны, бывшего члена церковного совета Смаля Николая Ивановича, председателя колхоза «Заветы Ленина» Леонова Леонида Ивановича:
1) из Спасо-Преображенской церкви:
а) икон в очень плохой сохранности – 2;
б) врата царские – 1;
2) из Онуфриевской кладбищенской церкви:
а) икон в очень плохой сохранности – 7;
б) створка царских врат – 1.
Основание: Приказ Министра культуры БССР от 9 августа 1971 года за № 123.
В 1989 году началось возрождение Хотиславского прихода и церкви в д. Хотислав.
16 июля этого же года верующие люди провели собрание, чтобы начать восстановление своего храма. На этом же собрании был избран церковный совет, старостой которого стал Григорий Емельянович Савчук, его заместителем – Андрей Тимофеевич Савчук и казначеем – Нина Георгиевна Пищик.
1990 год для жителей Хотиславского прихода – год ревностного труда по восстановлению разрушенного храма. В начале года была зарегистрирована община. Об этом свидетельствует справка Уполномоченного Совета по Брестской области, которая гласит: “Постановлением Совета по делам религий при Совете Министров СССР (Протокол №4 от 2.02.1990 года) зарегистрировано религиозное объединение православного вероисповедания деревни Хотислав Малоритского района. Уполномоченный Совета М.Ф. Жук». Тогда же среди жителей прихода организовали единовременный сбор денежных средств (по 100 рублей от каждого двора). Большую помощь в этом деле оказал местный колхоз «Заветы Ленина», который взял на себя основную ношу тяжести, – за церковной стройкой закрепили строительную бригаду. В августе 1990 года Указом епископа Брестского и Кобринского Константина ( № 172 от 2.08.90 г.) в клир Брестской епархии был принят священник Пётр Васильевич Пешко и назначен на должность настоятеля восстанавливающейся Свято-Спасо-Преображенской церкви.
Днём освящения храма стало 8 сентября 1990 года. Торжества по этому случаю возглавил Преосвященнейший Константин, епископ Брестский и Кобринский, при огромном стечении народа. Вместе с реставрацией храма в октябре 1990 года, рядом с церковью, с западной её стороны, силами колхоза начал возводиться дом для священника. Уставные службы в храме – по воскресным и праздничным дням – стали совершаться с 14.08.98 года. Церковным старостой при Хотиславской церкви стал Савчук Григорий Емельянович.
В 1991 году в церкви реставрировался иконостас. Художник Виктор Алексеевич Зусик, житель города Луцка, согласился написать к нему 32 иконы, при чём, необходимых размеров и форм. Реставрацию самого иконостаса, а также изготовление к нему колонн, резьбы и рам под иконы производили мастера из города Кобрина – В.Н. Козлов и М.В.Зубелевич.
В 1993 году была восстановлена полуразрушенная Свято-Онуфриевская церковь, которая по документам проходит как кладбищенская. А 26 октября 1993 года её освятил епископ Брестский и Кобринский Константин.
В 1993 году в храме организовали Воскресную школу. Её стали посещать регулярно около 50 детей.
В связи с 200-летием основания храма, в 1999 году, его посетил Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Беларуси Филарет.
В церкви служили следующие священники. До 1783 года служил священник Иоанн Хотевич, униат. После него служил Василий Харлампович, тоже униат. В 50-г.г. ХIХ столетия в Хотиславе служил Стефан Петровский. Так, справка из Гродненского архива говорит о том, что метрическую запись о рождении и крещении крестьян д.Мельники Хотиславского прихода Брестского уезда, за 1843 год проводил священник Хотиславской церкви Стефан Петровский. Настоятельствовал он в Хотиславской церкви до 1863 года. В январе же указанного года «священник Хотиславской церкви Брестского уезда Стефан Петровский по старости лет уволен от должности и оставлен за штатом, 30-го истёкшего января перемещён по прошению к сказанной церкви священник того же уезда Луковской церкви Симеон Паевский». (Литовские Епархиальные Ведомости, № 4, 28 февраля 1863 года, стр. 102-103). Священник Симеон Паевский служил до 1873 года. Об этом пастыре и его семье осталась добрая память. Известно, что матушку его звали Агафия. У них были сыновья Фёдор и Михаил. Михаил служил дьяконом в Спасо-Преображенском соборе г. Полоцка, а Фёдор жил в Санкт-Петербурге и по преданию был государственным служащим банка. О том, что их отец служил и жил в д. Хотиславе немалое время, говорит тот факт, что до наших дней сохранилось много икон и утвари, принесённых в дар родному Хотиславскому храму от благочестивых детей о.Симеона Паевского. Если Фёдор и Михаил называли Хотиславский храм родным и не скупились на жертвы, то из этого можно предположить, что их детство прошло в Хотиславе и храм стал для них родным. По состоянию на 1 января 2001 года имеются следующие иконы и утварь, принесённые в дар этими детьми: Евангелие; Потир с набором принадлежностей; Иконы - Всех Святых, Воскресения и двунадесятых праздников, Казанская и Преображения.
После отца Симеона «Перемещён резолюцией Его Высокопреосвященства от 26 декабря за № 1172 от Збуражской церкви к Хотиславской церкви Влодавского благочиния священник Феодор Ситкевич». (Литовские Епархиальные Ведомости, № 3, января 1874 года, стр. 17). Сколько времени служил отец Феодор в Хотиславской церкви сведений не сохранилось. Известно только, что его стараниями, на средства братства и прихожан в 1878 году в Хотиславской церкви устроен новый благолепный иконостас. («Ведомость о церкви», за 1901 год). До 1898 года настоятелем был отец Михаил Скорковский, которого после Хотислава перевели служить в Збураж, а причиной перевода, вроде бы, послужило то, что он на собрании в Духовной Консистории поднял вопрос об отказе священников от собственности на землю. «Ведомость о церкви» за 1901 год гласит, что «1 ноября 1898 года был рукоположен во священника к Хотиславской Спасо-Преображенской церкви Михаил Никанорович Янковский, который до этого закончил Литовскую Духовную Семинарию. В 1895 году по второму разряду и по указу Высокопреосвященнейшего Иеронима, Архиепископа Литовского и Виленского исполнял должность псаломщика в Кобринской Соборной Александро-Невской церкви. Затем Преосвященнейшим Иоакимом, Епископом Брестским, рукоположен во диакона 1898 года октября, 25-го дня, а 1 ноября 1898 года – во священника». Женат, имеет от роду 28 лет. В этой же «Ведомости» говорится о том, что при священнике Янковском должность псаломщика в церкви исполнял Сильвестр Михайлович Кубаевский, который был назначен на эту должность 16 апреля 1901 года.
С 1906 года в Хотиславском храме служил священник Николай Макаревский. Каких-либо подробных сведений о нём не имеется. Старые люди говорят, что он служил примерно до 1910 года. Эти же люди вспоминают, что с 1910 года служил настоятелем отец Стефан Случановский, который в 1915 году вместе с людьми уехал беженцем в Россию и больше в Хотислав не возвращался. В связи с тем, что абсолютное большинство населения до 1918 года было в беженцах в России, почти во всех храмах Малоритчины богослужения не совершались. В 1919 году начали возвращаться люди из России, священнослужителей катастрофически не хватало. С 1918 года по благословению епископа Гродненского Владимира большую часть приходов Малоритчины (в том числе и Хотиславский) обслуживал иеромонах Олтушской церкви Иосиф (Василюк) из Яблочинского Свято-Онуфриевского монастыря. В декабре 1921 года, во время эпидемии тифа, он причащал тех, кто умирал Святыми Дарами. Впоследствии, сам заразился и умер, запечатлев ревностное служение Церкви Христовой своей смертью.
Короткое время, с 3 апреля 1924 года, настоятелем был И. Севбо (имя не известно). С конца 1924 года Хотиславский приход возглавил священник Иоаким Гаюк, который вначале проживал в селе Ляховцы, а затем получил разрешение Полесского воеводы жить в селе Хотислав. (Родился отец Иоаким 8 сентября 1886 года, в селе Романов Луцкого уезда Волынской губернии).
С 29 марта 1928 по 1936 г.г. здесь служил священник Михаил Войтович (родился 20 сентября 1870 года, Минской губернии Новогрудского уезда Любчанской волости деревни Залозок, из крестьян). Одновременно он преподавал Закон Божий в школах деревни Мельники и села Хотислав. Запомнился прихожанам как очень строгий и требовательный пастырь. В 1936 году он с семьёй уехал на Украину.
После отца Михаила настоятелем был Димитрий Вагатович. Прослужил он в Хотиславе до начала войны.
В годы Великой Отечественной войны настоятелем Хотиславской церкви стал священник Симеон Бразовский.
После войны настоятелем Хотиславской церкви (1945-1946 г.г.) был отец Матфей Быстров. Прихожане вспоминают, что он был человеком престарелым, одиноким, и умер в феврале 1947 года.
С 1 апреля 1947 по 1953 год служил протоиерей Евстафий Турчановский. Матушку его звали Анна. Она руководила церковным хором. Запомнился отец Евстафий прихожанам, как очень набожный и благочестивый пастырь. В 1953 году он с матушкой переехал служить в церковь села Гершоны Брестского района.
С 25 июля 1953 по 1956 год служил Алексий Казакевич. Умер этот священник 24.10.1956 года и похоронен на кладбище города Малориты. Обряд совершил настоятель Свято-Николаевской церкви отец Василий Божовский.
После смерти Алексия Казакевича, Указ о временном управлении Хотиславским приходом от 16 ноября 1956 года получил отец Василий Божовский, настоятель Свято-Николаевской церкви города Малориты.
26 декабря 1956 года на рождественские праздники, с 2 по 20 января 1957 г., в храм командировали воспитанника Минской Духовной Семинарии Вадима Шантыко.
С 4 апреля по 1 мая 1957 года, на пасхальные праздники, уже был командирован воспитанник Минской Духовной Семинарии Пётр Пинчук.
С 8 мая 1957 по 1959 год настоятелем церкви был назначен Борис Трунин. С 1959 года, до полного закрытия храма в 1963 году, приход обслуживал и иногда совершал богослужения настоятель соседнего Спасо-Преображенского храма села Олтуш протоиерей Павел Пашкевич.
С 1963 по 1990 год храм был закрыт. Требы его прихожан совершал настоятель Свято-Николаевской церкви г. Малориты протоиерей отец Василий Божовский. В праздничные и воскресные дни верующие люди добирались в город Малориту на богослужения.
После возрождения Хотиславского прихода в нём служит настоятелем протоиерей Петр Пешко.


© 2012, Малоритская РЦБС


https://www.maloritalib.by/stu...ar_cache=Y