Краеведение

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

REПЛИКА

«ВЗЛЕТ НА ХОЛМЫ» В РУССКОМ ИСПОЛНЕНИИ:
О КОЛОНИЗАЦИИ СЕВЕРНЫХ ЗЕМЕЛЬ В XI – XVI вв.

Северные колонисты XI—XIII веков прекрасно использовали выгоды своего положения на границе между культурой и глухой таежной окраиной. Они сумели наладить свое хозяйство так, чтобы всегда иметь у себя, с одной стороны, необходимые для жизни хлеб и скот, а с другой — продукты пушного промысла, являвшиеся одним из главных товаров на русском рынке. Хозяйство северян одинаково невозможно представить без лесных «перевесищ» и тщательно выкошенных лугов, без рыболовных езов и возделанных пашен. Казалось бы, колонисты выработали наиболее рациональную в условиях Севера экономическую систему, которая гарантировала своим создателям не только пропитание, но и известный достаток. Однако эта система могла сохраняться лишь при низкой плотности населения. Продолжавшийся приток переселенцев, возникновение новых поселков, увеличение масштабов пушной охоты быстро нарушали ее равновесие.
… Промысловые ресурсы северных областей были не безграничны. Мы знаем, что в IX —X веках обитатели Белозерья вели интенсивную охоту на бобра; во время раскопок кости этого животного встречаются на их поселениях гораздо чаще, чем кости овцы или коровы. А в остеологических коллекциях XIII века они уже не представлены. В грамотах конца XIV — XVI веков среди промысловых угодий Белозерья «бобровые речки» не упоминаются вовсе. Подобным же образом после XIII в. исчезают упоминания о куницах.
Интересовавшийся пушной торговлей С. Герберштейн не упоминал о торговле мехами в Белозерье; по его свидетельству, на Ваге в начале XVI века охота велась только на лисиц, а более ценные меха поступали из далекого Устюжского края. Во второй половине XVI века центры пушной охоты отступают еще дальше на восток — на Пинегу и Мезень. Англичанин Д. Флетчер, проехавший в конце XVI века в Москву через Холмогоры и Вологду, ничего не сообщает о пушной охоте в этих областях; согласно его запискам, ценные сорта пушнины добываются на Печоре, в Югорской земле, в Перми и Мурмане. Можно предположить, что упадок пушной охоты в Белозерье и на Каргополье наметился еще в конце XII века. Симптомами его служат сокращение количества привозных вещей в могильниках и вытеснение высококачественной продукции городских ремесленников, поступавшей на Север в обмен на меха, более простыми и дешевыми вещами, изготовленными деревенскими мастерами.

Тем не менее, население вновь освоенных областей росло, новые группы переселенцев по-прежнему уходили на север – северо-восток, и запас свободных земель в долинах тамошних рек стал истощаться. Колонистам было все труднее найти новую точку для поселения, где они вели бы хозяйство так, как привыкли. Дальнейшее продвижение на восток сдерживалось массивом пермско-финских племен, обитавших в бассейне Вычегды. Выход на Беломорское побережье требовал решительного отказа от земледелия.
Оставалась еще одна возможность — обратиться к распашке незаселенных пространств между долинами рек в стороне от магистральных путей колонизации XI—XIII веков. Этот выход кажется нам теперь простым и логичным, но не надо забывать, что в сознании человека того времени внутренние районы с их моренно-холмистыми ландшафтами и тяжелыми почвами являлись малопригодными для жизни. Только глубокий кризис промыслово-земледельческого хозяйства, сложившейся на Севере в XI—XII веках, заставил людей поставить первые деревни в верховьях малых и средних речек на пологих склонах моренных грив.
Археологические раскопки плохо «читают» следы начавшейся в XIV в. колонизации северных водоразделов. Но письменные памятники свидетельствуют о том, что именно к концу этого столетия здесь начинаются первые сдвиги в размещении населения. По-видимому, первыми начинают осваиваться «внутренние земли» между Шексной и Кубенским озером, на восточной части Белозерской гряды к югу от Белого озера, в бассейне Вологды и Верхней Сухоны. К XVI веку заселенной оказывается Каргопольская Суша — равнинное плато с плодородными и легкими для обработки карбонатными почвами к северо-западу от Каргополя. Участки с холмисто-моренным и грядово-моренным рельефом, которые человек неизменно обходил стороной в предыдущие эпохи, становятся объектами бурной земледельческой колонизации.
Этот процесс сопровождался бурным увеличением числа поселений: в Белозерской округе выявлено около 60 деревень X—XIII веков, в XVI в. их было не менее 440; в бассейне озера Лача в X—XIII веках по археологическим материалам известно 13 деревень, а по письму 1560 г. в 14 приозерных волостях их уже 3266. Естественно, что объем земледельческой продукции северных областей заметно возрастает: во второй половине XIV века во время голода в Пермской земле Вологда поставляет туда хлеб.
Интересно, что климатическая ситуация XIII—XIV вв. меньше всего способствовала распространению земледелия. В это время наблюдалось похолодание, получившее название «малого ледникового периода». Колебания климата были особенно ощутимы на Севере. Ледники, вплотную подступившие к полям, сделали невозможным дальнейшее существование норвежских поселений в Гренландии, некогда основанных викингами. В самой Скандинавии сельское хозяйство переживало в XIV веке глубокий кризис: количество крестьянских дворов уменьшилось на 3/4, а граница земледелия отступила далеко на юг. Экономика Норвегии переориентировалась на морские промыслы. И именно в этот период настойчивые русские крестьяне начинают земледельческую колонизацию внутренних районов Севера.

Источник:
Макаров Н.А. Колонизация северных окраин Древней Руси в XI – XIII вв. По материалам археологических памятников на волоках Белозерья и Поонежья. М.: 1997. – 386 с.

Оценили 56 человек

ИЗМЕНЕНИЕ ДЕМОГРАФИЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ РОССИЙСКИХ СЕМЕЙ ЗА 100 ЛЕТ
(автор статьи Г.А. Бондарская)
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: "На протяжении последних ста лет в России произошли огромные изменения в уровне рождаемости, отражающие переход от традиционного к новому, современному типу репродуктивного поведения. Традиционный тип репродуктивного поведения, как известно, исключает всякое намеренное вмешательство в процесс зачатия и вынашивания плода. Социальные и культурные нормы, формировавшиеся в течение долгого времени и поддерживаемые религией и обычаями, не допускают внутрисемейного регулирования деторождения как массового явления. Уровень рождаемости при традиционном типе репродуктивного поведения зависит только от плодовитости, брачной структуры и обычно довольно высок. Снижать его может лишь пониженная плодовитость части женщин, которая может быть следствием их плохого здоровья или позднего вступления в брак.
При современном типе репродуктивного поведения внутрисемейное регулирование деторождения получает всеобщее распространение, превращается в неотъемлемую черту образа жизни людей и становится главным фактором, определяющим уровень рождаемости. При этом семьи, как правило, определяют не только конечное число детей в семье, но и время их появления. Обычно это приводит к малодетности семей и к низкому уровню рождаемости.
Изменения репродуктивного поведения российских семей — следствие трансформации функций семьи, в том числе и ее репродуктивной функции, в процессе длительного исторического, экономического и социо-культурного развития России.
Темпы и масштабы этого перехода не были одинаковыми на разных этапах социально-экономического развития Российской империи, затем — Российской Федерации в составе СССР и, наконец, России как самостоятельного государства.

В России традиционный тип рождаемости начал разрушаться уже во второй половине 19 века. После отмены в 1861 г. крепостного права Россия вступила на путь интенсивного развития капитализма. Возросла подвижность сельского населения. Уход мужчин из деревни на «отхожий промысел» приводил, с одной стороны, к частым и длительным разлукам супругов и, в конечном счете, к снижению числа детей в браке, а с другой, — посредством «отходничества» осуществлялось влияние городской культуры на село. Экономические интересы людей все больше сосредотачивались вне крестьянского хозяйства. Все это и многие другие перемены в жизни общества постепенно расшатывали патриархальные устои русской жизни, систему традиций, отношений, ценностей и норм поведения. Они приводили к потребности в ограничении числа детей в семье и не могли не отразиться на репродуктивном поведении российского населения.

Насколько можно судить по разным источникам, в поколениях женщин, родившихся до 70-х годов XIX века, ограничение рождаемости не практиковалось: суммарный коэффициент оценивался величиной около 7 детей на 1 женщину. Первые признаки внедрения в жизнь семьи практики ограничения деторождения появились, по-видимому, начиная с поколений, родившихся в 70-х годах прошлого века. Ретроспективные оценки суммарных коэффициентов рождаемости для поколений женщин, полученные по данным серии выборочных обследований рождаемости 60—80-х годов XX века, а также микропереписи 1994 г., свидетельствуют о непрерывной, начиная с этих поколений, тенденции снижения уровня рождаемости в Российской империи и затем в СССР и Российской Федерации.
Изменения в репродуктивном поведении населения, однако, вначале охватывали лишь очень немногочисленные группы населения. Более широко ограничение деторождения практиковалось среди городского населения. К наиболее распространенным в тот период методам ограничения деторождения исследователи относят такие, как намеренное воздержание от половых сношений, длительное кормление грудью, механические способы изгнания плода.
Литературные источники свидетельствуют также о том, что уже в то время население начало прибегать и к таким методам, как предохранение с помощью презерватива, прерванное сношение, искусственный выкидыш — аборт. Несмотря на то, что производство искусственного аборта в дореволюционной России считалось преступлением, резко осуждалось церковью, число абортов, которые производились в основном подпольно, росло. В 1913 г. проблемы, связанные с абортом и контрацепцией как его альтернативой, обсуждались на XII съезде естествоиспытателей и врачей. Дискуссия выявила, что «городскому населению практика внутрисемейного регулирования рождаемости уже была более или менее известна, но крестьянское большинство населения России было с ней мало знакомо».

К началу XX века новое репродуктивное поведение в России не получило значительного распространения. Лишь в прибалтийских губерниях, среди латышей, литовцев, эстонцев, поляков начала получать распространение зародившаяся там еще в 60—70-х годах «новая модель демографического поведения, для которой характерны сравнительно поздний брак, значительная доля холостых и незамужних, распространенность разводов, внутрисемейное регулирование деторождения и сравнительно высокая внебрачная рождаемость». «Русское, украинское и белорусское население, а также национальные меньшинства мусульманского вероисповедания... придерживались традиционной модели поведения». Однако на смену традиционной патриархальной семье, причем не только в городах, но и в сельской местности, постепенно приходит семья малая; традиции многодетности были подорваны, особенно у населения центральной России.
Признаки начинавшихся перемен в репродуктивном поведении сначала мало отражались на динамике общих показателей, но уже начинали проявляться в дифференциации рождаемости у разных групп населения. Неравномерное экономическое развитие Российской империи, разная степень вовлеченности в этот процесс отдельных территорий и групп населения имели своим результатом усиление дифференциации рождаемости.

К концу XIX века стали увеличиваться бывшие заметными уже в 60-х годах различия в уровне рождаемости у городского и сельского населения, в городских поселениях разного типа. Так, в 1896-1897 гг., по данным для 26 губерний Европейской России, число рожденных детей на 1000 женщин в возрасте 15-50 лет в среднем было 199, в том числе в губернских городах — 124, в уездных городах — 157, а в сельской местности — 206.
В начале XX века заметно увеличилась дифференциация рождаемости по территориям. Так, по данным за 1910 г., число рождений в расчете на каждый заключенный брак варьировало от 6,8-6,6 в Тульской, Пензенской, Тамбовской и Нижегородской губерниях до 3,6-3,1 в Эстляндской, Курляндской и Лифляндской губерниях. Наиболее быстрое снижение рождаемости наблюдалось в прибалтийских губерниях, а также в быстро развивавшихся неземледельческо-промышленных западных, юго-западных и столичных губерниях. Население этих губерний составляло около 40% всего населения Европейской России. Почти незыблемыми патриархальный быт и традиции многодетности оставались у населения экономически отсталых национальных окраин юга и востока России.

Стали заметными также различия в уровне рождаемости в разных группах по вероисповеданию. Увеличение этих различий произошло в основном вследствие снижения частоты деторождения у относительно немногочисленных конфессиональных групп — протестантов и католиков (народы Прибалтики). У православного населения, составлявшего около 70% населения (русские, украинцы, мордва, чуваши, марийцы и др.), а также у народов, исповедовавших ислам (татары, башкиры, народы Северного Кавказа и др.), перемены в репродуктивном поведении происходили медленнее, и уровень рождаемости продолжал оставаться высоким. Так, общий коэффициент рождаемости в 1910 г. у православных и мусульман составлял 47,1, католиков — 30,5, протестантов —22,3, иудеев — 21,7%.
Социальные и культурные нормы, формировавшиеся в течение долгого времени и поддерживаемые религией и обычаями, не допускали внутрисемейного регулирования деторождения как массового явления: в брак женщины вступали рано, средства контрацепции практически не применялись, искусственный аборт официальная церковь считала преступлением. Все это создавало предпосылки для сохранения в России к началу XX века высокого уровня рождаемости, которым она очень сильно выделялась среди наиболее крупных развитых стран Европы уже во второй половине XIX века. Накануне революции 1917 г. уровень рождаемости в России был еще значительно выше, чем в европейских странах, где демографический переход начался несколькими десятилетиями раньше.

Исторические события, происходившие в России в первые десятилетия XX века (Первая мировая война, революция 1917 г. и последовавшая за ней гражданская война) нарушили плавное течение демографических процессов, ускорив уже начавшееся снижение рождаемости.
Весьма существенным было падение рождаемости в период 1915-1920 гг. Однако это снижение, по-видимому, было не столько следствием изменений в репродуктивном поведении населения, сколько реакцией на временное нарушение обычных условий жизни. По мере возвращения страны к мирной жизни восстанавливался и прежний уровень рождаемости. К середине 20-х годов рождаемость вернулась к довоенному уровню. Некоторое представление о динамике рождаемости в этот период дает изменение общих коэффициентов рождаемости: 1913 г. — 45,5 %, 1918 г. — 31,8, 1919 г.— 30,8, 1920 г.-31,0, 1921 г.-35,3, 1922 г.-36,8, 1923 г.-42,8, 1924 г.-41,0, 1925 г.-45,0%.
По оценкам Е.Андреева, Л.Дарского и Т.Харьковой, предпринявших восстановление демографической истории России, в 1927 г. коэффициент суммарной рождаемости был равен 6,7 на 1 женщину, т.е. был очень близок к уровню этого показателя при отсутствии регулирования деторождения. Это говорит о том, что традиционный тип репродуктивного поведения сохранялся среди значительной части российского населения вплоть до конца 20-х годов.

(Рождаемость в России и в некоторых странах Западной Европы во второй половине XIX — начале XX веков
1861-1865 годы: Россия - 50,7 Англия - 35,1 Франция - 26,7
1881-1885 годы: Россия -50,5 Англия - 33,5 Франция - 24,9
1911-1914 годы: Россия - 43,9 Англия - 24,1 Франция - 18,8

Коэффициент суммарной рождаемости России: конец 20-х — 40-е годы -Число рождений на одну женщину: 1927 - 6,653; 1928 - 6,534; 1930 - 5,785; 1932 - 5,042; 1933 - 4,069; 1934 - 3,586; 1936 - 4,554; 1937 - 5,047; 1938 - 4,987; 1940 - 4,252.

Мощным ускорителем снижения рождаемости стали развернувшиеся в стране в конце 20-х — начале 30-х годов процессы индустриализации, коллективизации крестьянства, а также голод 1933 г. Всего за несколько лет коэффициент суммарной рождаемости снизился почти на 3 пункта, составив в 1934 г. 3,6 на одну женщину. Распространение городского образа жизни в результате ускоренной урбанизации, изменение положения женщины в семье и обществе, широкое вовлечение ее в общественное производство вне дома, повышение культурного уровня населения, привнесшие новые черты в семейный быт и вообще изменившие весь образ жизни российского населения, были основными факторами трансформации в эти годы репродуктивного поведения российских семей, все чаще и шире прибегавших к намеренному ограничению числа детей. Наиболее распространенным средством достижения этого оставались разрешенные в 1920 г. аборты. Практика же применения противозачаточных средств и методов еще не получила широкого распространения ни среди городского, ни тем более среди сельского населения.
Запрет в 1936 г. аборта (за исключением аборта по медицинским показаниям) с целью предотвращения дальнейшего снижения рождаемости не дал ожидаемого результата: семьи продолжали регулировать число рождений, не допуская нежеланных рождений посредством искусственного прерывания беременности, но теперь уже прибегая к аборту нелегальному. Поэтому после кратковременного роста в первые после запрета аборта годы показатели рождаемости снова начали снижаться. В течение одного десятилетия коэффициент суммарной рождаемости уменьшился более чем на треть, составив в 1940 г. 4,28 на женщину. Наиболее интенсивно снижались показатели рождаемости в старших детородных возрастах.
Снижение рождаемости в этот период было уже в значительной мере отражением перемен в демографическом поведении российских семей, в частности, все больше и больше семей прибегали к ограничению числа рождаемых детей.

Процессы социально-экономических преобразований в стране протекали неодинаково на отдельных территориях и не в равной степени коснулись разных групп населения, что привело к дальнейшему увеличению различий в репродуктивном поведении семей, относящихся к разным социо-культурным группам. Наиболее активно прибегало к ограничению деторождения городское население, доля которого по переписи 1939 г. составляла уже почти треть населения страны (33% против 18% по переписи 1926 г.). В свою очередь, среди городского населения интенсивностью перехода к новому типу репродуктивного поведения особенно выделялись жители столичных городов — Москвы и Ленинграда.
Следующее ускорение снижению уровня рождаемости придала очередная катастрофа в жизни страны — Вторая мировая война. В послевоенном 1946 г. коэффициент суммарной рождаемости был равен 2,8 против 4,3 в предвоенном 1940 г., т.е. был ниже в 1,5 раза.

Подъем показателей рождаемости, наблюдавшийся после 1946 г., который можно считать компенсаторным после войны 1941-1945 гг., закончился к концу 40-х годов. В 1949 г. коэффициент суммарной рождаемости поднялся до 3,2 на 1 женщину, не достигнув, однако, уровня предвоенного 1940 г. Этот уровень в России превзойден уже не был: с начала 50-х годов снижение рождаемости возобновилось и, то ускоряясь, то замедляясь, продолжается до наших дней..."

(ОКОНЧАНИЕ СТАТЬИ ТОЛЬКО ПО МНОГОЧИСЛЕННЫМ ЗАЯВКАМ. ДЛЯ РЕДКИХ ЛЮБОПЫТНЫХ СУЩЕСТВУЕТ ИНТЕРНЕТ - ТАМ ЭТА СТАТЬЯ ЕСТЬ В СВОБОДНОМ ДОСТУПЕ)

из https://vk.com/wall-167661875_24742

Читать заговоры интересно, с точки зрения фольклористики, очень много разных персонажей можно встретить.

...

По композиции тексты делятся на две части. В первой части этих заговоров называется имя предмета, причинившего зло, и раскрывается тайна его рождения. Например, «Tulen vihat» ‘Заклинание огня’ (п. Кестеньга):

Miepä tiijän tulen šynnyn.
Tulta tuuvitettih kätkyveššä
Yhekšäššä taivahašša
kultasešša kätkyveššä,
hiihnoissa hopiaisissa.
Lankesi tuli punani,
tuli kuihkui kuušen latvašša,
lankesi Laatokan järveh,
mäni läpi muašta,
läpi manašta,
läpi kirvehen hamarašta,
läpi nieklašta šilmättömäštä….

Я знаю огня происхождение.
Огонь в люльке качали,
На девяти небесах
В золотой люльке,
На серебрянных подвесках.
Выпал огонь красный,
Померцал на вершине ели,
Упал в Ладожское озеро,
Прошел сквозь землю,
Сквозь царство мертвых,
Через обух топора,
Через иглу без ушка…

Во второй части заговора заговаривающий обращается за помощью к пчеле или Маленькой Святой девушке Марии/Муарии с просьбой обезболить, исправить содеянное.

Так, например, в одном из заговоров (п. Кестеньга) от ожога обращаются к пчеле, а в другом – к Муарии:

Muarie matala neiti,
pyhä piika pikkaraini,
tule tänne tarvitešša,
käy tänne kutsuvešša,
tule tule vihoja ottamah,
tulen lientä lievittämäh,
tulen pahoja parentamah,
tulen šekoja šelvittämäh.

Муарие, низенькая дева,
Святая маленькая дева,
Иди сюда, в тебе нуждаются,
Иди сюда по зову,
Приходи - приходи боль унять,
Страдания от ожога облегчить,
Огнем содеянное (зло) исцелить,
Исправить (то, что) сотворил
огонь.

В западной - финских заговорах с просьбой исцелить, сойти с небес и намазать ушибленное место мазью, остановить кровь обращаются к Деве Марии.

В карельских же текстах в роли активной целительницы выступает Мария, низенькая дева, святая маленькая дева. На ее принадлежность к святой указывает эпитет pyhä "святой".

Но в отличие от всех Святых, в том числе и Девы Марии, наша Muarie/Marija ‘Мария’ очень уж тяготеет к земле – то, что она – маленького роста подчеркивается дважды: «No Marija, matala neiti, pyhä piika pikkaraini…» – "Мария, низенькая дева, святая маленькая дева…"

Еще одно доказательство в пользу того, что наша Мария находится в некотором родстве с языческими божествами из низших слоев обитаемого пространства в том, что в мировом фольклоре существа, живущие под землей (гномы,
цверги, карлики и т. д.), были маленького роста.

Образ Марии в карельском фольклоре – сложный и противоречивый. В нем смешались и переплелись языческие и христианские представления о добре и зле. В карельских лечебных заговорах Мария, выступая в роли помощника, ни разу не попала в один текст с пчелой, шершнем злого духа Хийси.

Через пчелу заговаривающий обращается к злому Духу,
чтобы победить еще большее зло/болезнь, а через Марию – за помощью к доброму началу.

Данное подразделение на доброе и злое тоже можно отнести к последствиям влияния христианства.

Т. В. Пашкова "НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА КАРЕЛОВ XIX – НАЧАЛА XXI ВЕКА: ОПЫТ КОМПЛЕКСНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ".

***

На фотографии Анни Пулкки народная целительница - знахарь.
1911 г., г. Контиолахти.
#karelians@myrskyn
#magic@myrskyn

Myrskynhenki https://vk.com/wall-201356462_29776

«Изначально идея создать наше генеалогическое древо родилась из небольшой рукописной записки моей бабушки. Несколько страниц о родственниках, чьи имена я раньше даже не слышал. Когда я перечитывал эти строки, появлялось любопытство: насколько глубоко можно погрузиться в историю рода? Кто были эти люди? Чем занимались? Как формировалась наша фамилия?

… В процессе поисков случались открытия, больше похожие на детектив. Например, о моём дедушке почти не было данных — только одна старая фотография. Но через архивы ЗАГСа Грозного удалось восстановить фрагменты его жизни, а вместе с ними — и целую ветвь нашей семьи.

Когда передо мной развернули это древо — сотни имён, историй, судеб — пришла простая, но глубокая мысль. Большинство найденных предков — люди, которые жили 100–200 лет назад, в XIX и XX веках. У каждого была своя жизнь, работа, заботы, радости, надежды. Для каждого его собственная жизнь была центром вселенной. Но жизнь быстро пролетает. А остаются только строки в архиве, чьё-то воспоминание или пожелтевшая фотография.

И в этот момент я поймал важный вопрос: что останется после нас?
Какой вклад оставлю я — в семью, в род, в своё время?

Мы живём в моменте. Сегодня в моде потребление, скорость, постоянное «успеть». Но, глядя на эти фамилии и даты, понимаешь, что ценность не в том, сколько мы успели купить, а в том, сколько мы успели сделать. Кому помогли. Какую пользу принесли. Что построили. Что передали дальше. Насколько это ценно для потомков.

Я хочу внести свой вклад — в историю своей семьи, в продолжение нашего рода, в развитие того места, где живу и работаю.

И я уверен, что это только начало. Хочется продолжать изучать историю семьи, находить новые документы, восстанавливать ещё больше связей. И, возможно, придумать что-то ещё — проект, который объединит прошлое и будущее.

Такие моменты возвращают к простому: мы все смертны, и жизнь проходит быстрее, чем кажется. Но то, что мы создаём, может пережить нас.
И именно это придаёт смысл каждому дню. Согласны?

P.S. Если есть вопросы, как собирать древо и историю рода — обращайтесь, не стесняйтесь. Уверен, вы вдохновитесь и обретёте новые смыслы в процессе»

Историк-генеалог Диана Примако (@diana_primako)

КРЕСТЬЯНЕ-ПРЕДПРИНИМАТЕЛИ

«У предка была чайная», «прадед владел кирпичным заводом», «у нас была мельница», - как проверить эти семейные легенды?

Собственно, и до отмены крепостного права крестьяне на месте не сидели и не только пахали землю: отхожие промыслы, небольшие лавки, даже фабрики и заводы – всем этим вполне могли заниматься и ваши предки.

После реформ 1861 года возможности для бывших крепостных увеличились. Где же искать те самые фабрики и лавки?

Отличный источник – «Журналы поверки торгово-промышленных предприятий», которые велись в городах и уездах.

В стандартной форме были следующие сведения:
🔸место нахождения (город, улица, дом, деревня, село и т.п.)
🔸название заведения
🔸звание, имя, отчество и фамилия владельца предприятия
🔸заведующего (члена семьи или приказчика)
🔸 когда выдано промысловое свидетельство или билет
🔸сколько приказчиков, рабочих, какая им выплачивается зарплата и т.п.
🔸сумма оборота

Где можно найти такие журналы?
✔Фонды казенных палат – это основное место
✔фонды податных инспекторов по уезду
✔В Москве можно найти такие журналы в фонде Московской управы и думы (ф. 179)

Журналы поверки торгово-промышленных предприятий по Мурому были в центре доклада Софьи Смирновой на прошлогодней конференции Муромского историко-художественного музея: она индексировала несколько таких дел! И рассказала о их значении для изучения истории семьи.

Конечно, это не единственный источник для поиска того, чем занимались предки. Делитесь, где удавалось найти подробности?

На фото из архива Александра Фролова: чайная в деревне Черной Богородского уезда Московской губернии. Около 1914 года.
Чай пьют его дед Степан Фролов и мельник из Федурнова Петр Зверев.

https://vk.com/wall-211529290_1060

Однодворцы - для меня.
Проверить по источникам то , что мне кажется не совсем правильно

Кто такие однодворцы? Это сословие, о котором большинство наших современников не знает.
В XVIII веке понятие «однодворец» обозначало людей, которые сами (либо их предки в прошлом) служили в дворянском ополчении, но из-за бедности и запустения земель больше служить не могли?, потому что все их поместье состояло из одного двора (отсюда название).

Однодворцы не имели большинства дворянских прав и привилегий, платили налоги и несли повинности (в том числе рекрутскую)?, однако могли владеть землей и крепостными крестьянами. А еще они были освобождены от телесных наказаний.

Однодворцам следовало проходить службу в ландмилиции в течение 15 лет. После окончания службы мужчинам выделяли земельный надел в четвертное владение (то есть не в полную собственность, а как наследственное право на определенное количество «четвертей» (условных участков), которые нельзя продавать, но можно передавать по наследству).

С начала XIX века с общим изменением отношения правительства к дворянскому сословию, поменялось и положение однодворцев, которых начали рассматривать уже не как «бывших дворян», а как государственных крестьян.

Но однодворцы с таким положением были не согласны. Они остались достаточно закрытым сословием: супругов выбирали из своего круга, дворян воспринимали как равных, старались дать детям образование, а в церкви держались в стороне от помещичьих крестьян.

И они всегда отдельно фиксировались в ревизских сказках, отдельно записывались и в метрических книгах и исповедных ведомостях. А за счёт наличия фамилий перспективы генеалогических находок по представителям этого сословия выше, чем по обычным крестьянам.

Сословие было представлено преимущественно в центральночернозёмных губерниях России — Воронежской, Курской, Орловской, Пензенской, Рязанской, Тамбовской и Тульской.

Илл. Жители Тамбова, 1911.

https://vk.com/wall-8573763_23148

Любовь карелов к чистоте известна: наблюдатели отмечали феноменальную чистоту в домах, где семья находилась под староверческим влиянием. Гигиена новорожденного была предметом особого внимания.

Мыли детей обычно в корзинах – «березовых пестерчиках», в таких же корзинах тщательно, «до скрипу в руке», стирали детское белье (отдельно от взрослого) специально приготовленным для этого щелоком, а при необходимости кипятили в котле с золой.

Этот обычай выглядит контрастно не только по отношению к среднерусскому региону, где запачканные детские пеленки не стирали, а лишь высушивали, но и в сравнении с соседним Заонежьем, где из - за неопрятного содержания младенцев в жаркое время в постели подчас заводились личинки мух, а зимой пеленки примерзали к стенкам зыбки.

Ю. В. Литвин "Забота о здоровье матери и ребёнка в карельской деревне конца XIX – начала ХХ вв.: семейные традиции и профессиональная медецина".

***

Молодые хозяйки дома Мииноа Савина стирают белье.
Д. Минозеро, Повенецкий уезд. Автор К.И. Инха.
1894 год.

Myrskynhenki https://vk.com/wall-201356462_29845

19 декабря - День распределения тоней.

Известно большое количество церковных праздников, приуроченных к событиям в сельском хозяйстве. У умбских поморов самым главным промысловым днем был праздник Николы Зимнего.

В этот день в Умбу съезжались тоневики для распределения тоней на следующий промысловый период, и еще сто лет назад, в 1925 году эта традиция (даже вернее - правовой обычай) была жива.

К этому событию допускалось мужское (ревизское) население. Сама же система дележа была крайне не стабильна. Правила, состав тоней, количество людей на них претендующих, сроки, условия могли меняться ЕЖЕГОДНО. Вот, например, как это происходило перед коллективизацией:

1. Выясняли какая тоня является уловистой, средней, и худой.

2. Тони делили на пары, что бы пара тоней уловистая и не очень составляли примерно единую сумму.

3. Далее число тоневых пар делится на число претендентов, и получается количество рыбаков, попадающих на ту, или иную пару (в 1925 - 11 душ на пару).

4. Определяются бракованные тони, которые будут выставляться на торги, и что будет сделано с вырученными деньгами - разделятся между всеми или жертвуются церкви.

Затем, начинается жеребьевка!

5. Первый жребий идет на на очередь тянуть этот самый жребий.
Рыбаки достают заранее заготовленные полупрутки со своими клеймами (значками), и кидают их в шапку. Затем, выборное лицо вытягивает по прутику и отдает старшине, и тот записывает какая артель или семья принимает участие в дележке первой, второй и так далее...

6. Теперь, в шапку закидываются билетики с номерами пар тоней.
Представители артелей подходят по своей очереди к шапке, и тянут свой жребий.

Жеребьевка заканчивается, представители расходятся по домам, разъезжаются по селам, и уже дома, с соартельщиками решают какие брать на свою пару невода, гарвы, как делить доход, а окончание договора, могло завершаться "обмытием берега". Угощались то у одного, то у другого соартельщика, за его счет, или общи

Тоня Тетрина историко-этнографический комплекс https://vk.com/tetrina

Российский этнографический музей

Печка – дома сердечко🔻

Тепло и уют в вепсском доме во многом зависели от качества и состояния печи. Поэтому ее изготовлению крестьяне уделяли больше всего внимания.

Процесс изготовления глинобитной печи начинался с копания и подвоза глины. Обычно такие работы велись коллективно – хозяева приглашали на помощь односельчан носить глину. Они же помогали бить печь. Если печь была полностью из глины, то сооружение ее начиналось с изготовления основания. В деревянную раму укладывали глину и начинали сильно бить по ней специальными деревянными молотками. В глину обычно добавляли камни, «чтобы печь была жарче». После изготовления пода печи, начинали выводить топку – делали свод из полукруглых и поперечных досок. Это приспособление называлось «свинка». С левой стороны печи делали «жараток» для углей. Вокруг печи по периметру укладывали бревенчатое основание, а у боковой стены печи устраивали лаз в подклет; его закрывали рундуком «каржина» – ящиком из досок с откидывающейся крышкой. Полати у печи делали не всегда. После окончания всех строительных работ печь белили и протапливали. При топке «чёрной» печи дым выходил прямо в избу.

Когда крестьяне стали использовать кирпич для сооружения «белых» печей, процесс работы стал более длительным и сложным. Помимо организации «помочи», хозяевам приходилось приглашать профессиональных печников. Глину для изготовления кирпичей копали в специальных местах – «глинищах», укладывали ее в различные емкости и возили в деревню. Если сырье было вблизи деревни, то его носили в корзинах из щепы на жердях (ее продевали под ручки корзины). С этим справлялись два человека. Наиболее подходящим сырьем считалась «красная» огнеупорная глина. Перед формовкой кирпичей в неё добавляли песок и тщательно месили. Затем глиняную массу раскатывали при помощи катка на специальных столах, сколоченных из досок (длина их иногда достигала девяти метров). Затем глину нарезали и набивали в деревянные формы. Поверхность кирпичей заглаживали мокрой рукой и посыпали песком, чтобы кирпичи не потрескались во время сушки. Сначала кирпичи два дня сушили на солнце, а потом досушивали под навесом и обжигали

Приступая к сооружению печи с трубой, в первую очередь делали основание из брёвен, в середину каркаса укладывали землю и утрамбовывали её. Между печью и стеной оставляли небольшое пространство-простенок (там обычно хранили ухваты, кочергу). Затем печник выкладывал свод и дымоход и трубу. Чтобы жар не выходил из печи, заслонку обязательно обмазывали по краям глиной. На стенах печи выкладывали печные «зеркала» и оставлялись углубления для сушки рукавиц, носков – «печурки». Внизу, в подполье под углы печи (на камни) ставили мощные столбы – опоры. В богатых домах помимо печи делали еще отдельные лежанки с топкой внутри; в головах лежанки устраивалась «подушка» из глины.

Автор текста: Л.В. Королькова, научный сотрудник отдела Северо-Запада и Прибалтики.

На фото:
1. Подготовка «свинки» для глинобитной печи. 1927 г. Ленинградская губерния, Лодейнопольский уезд, д. Казыченская. Вепсы.
2.Печь с «каржиной» в чёрной избе. 1928 г. Ленинградская область, Ефимовский район, д. Боброзеро. Вепсы.
3.Лежанка в чистой половине дома. 1927 г. Ленинградская область, Лодейнопольский уезд, д. Юбиничи. Вепсы.

https://vk.com/wall-202389007_28402
Сродники. Мы из Заонежья
Российский этнографический музей

Не могу сказать, что в Олонецкой губернии было так же,
но суть - та-же.

...

1782 д.Большого двора

10. Семен ( ) и ..... Дети: Корнил (), Семен (),

15-10. Корнил Семенов ( рс1768 34г - 1796г) холост, детей нет
16-10. Семен Семенов ( рс1782 57 - рс1795 70 - рс1811 ум1800 ) и Катерина Аникиева ( -рс1785 54г - 1790)
,Дети: Агап ( -рс1782 г 26 - ), Стахей( -рс1782 г 24- ) , Алексей ( -рс1782 г 21 - ), Кондратей ( -рс1782 г 3м20дн - )

20-15. Агап Семенов ( -рс1782 г 26 - рс1795 39 - - рс1816 59 - рс1834 ум1820 -- 18.01.1825 71г) и Евдокия Федорова (- рс1782 20 -рс1795 33 - рс1816 54 - ),
Дети Василий ( -рс1795 5 - ), Анна ( рс1795 8 - 16.01.1805 в зам -), Ирина ( -рс1795 1 - ) !!! Наталья 1796 и еще сестра, чьи мужем 06.01.1813 стал Никита Матвеев
21-15. Стахей Семенов ( -рс1782 г 24- - рс1795 37 рс1811 ум 1808) и Евдокия Леонтьева ( -рс1794 30, рс1816 50 - рс1834 68 -) Дети Аверкий (- - рс1795 1- ), Анна ( - - рс1795 4 - ), Фекла (29.09.1796 - )
22-15. Алексей Семенов ( -рс1782 г 21- рс1795 34 -) сей Алексей записан в 1795 в СПБ купечество,
23-15. Кондратей Семенов ( -рс1782 г 3м20дн - рс1795 33- рс1811 помер в 1811) и Федосья Григорьева ( -- рс1795 32г - )
!! Приписной в семейство уволенный вечно наволь помещицы …кр Филипп ..мов – в рек 1784,

-------------------------------
30-20. Василий Агапов ( -рс1795 5 -рс1811 21- рс1816 25 - рс1834 ум1829) и жена Татьяна ( - 9 - рс1816 30 -рс1834 48 - ) нет информации
31-20. Анна Агапова ( рс1795 8 - 16.01.1805 в зам -) и Стефан Сергеев ( ) св16.01.1805 сын Сергея Евсигнеева д.Онежан Часовенской нет информации
32-20. Ирина Агапова ( -рс1795 1 -рс1811 ?? - ) нет информации
35-20. Аверкий Стахиев/Стафеев (- - рс1795 1- рс1811 17 - рс1816 27 - рс1834 ум 1829 ), нет информации
36-20. Анна Стахиева/Стафеева ( - - рс1795 4 - рс1816 24 -), нет информации
37-20. Фекла Стахиева/Стафеева (29.09.1796 - рс1811 ?? - ) нет информации
38-20. Козьма Стахиев/Стафеев( -- рс1811 9л- - рс1816 13 - рс1834 ум 1832) нет информации
39-20. Михаил Стахиев/Стафеев Кулезнев (- рс1811 8л - рс1816 12 - рс1816 30 -рс1834 30 -рс1850 45 - рс1858 52- пп1864 59 -) и Параскева Яковлева ( -рс1850 41 - рс1858 48 - пп1864 55 - ) св .06.1829 д.Пречистенская Дети: Катерина ( -рс1858 23 - ), Василий ( - рс1850 13 - ), Иванъ ( - рс1850 12 ), млМария (07.07.1843-07.07.1843 3м), Прасковья (- рс1858 17- ), Андрей ( - рс1850 6 - )
40- 20. ?? Алексеевы нет информации

-------------------------------
50-39. Катерина Михайлова Кулезнева ( -рс1858 23 - пп1864 30 - ) - почему ее нет в рс1850??
51-39. Василий Михайлов Кулезнев ( - рс1850 13 - рс1858 20 - пп1864 27 -),
52-39. Иван Михайлов Кулезнев (22.05.1838пп- рс1850 12 - рс1858 19- пп1864 26 - ),
53-39. Парасковья Михайлова Кулезнева ( - рс1858 17 - пп1864 в зам в 1860 18л - ) - почему ее нет в рс1850??
54-39. Андрей Михайлов Кулезнев (06.08.1844пп - рс1850 6 - рс1858 13 - пп1864 20 - )

кое-что о Олонецкой губернии из уст УЧЕНЫХ и краеведов