Краеведение

25 августа 1965 г. приказом Министерства путей сообщения СССР станция Сорокская переименована в станцию Беломорск, станция Кивач — в станцию Кондопога

Станции Октябрьской железной дороги были переименованы для удобства пассажиров и грузоотправителей согласно названиям городов, в которых они находились. Возникновение этих станций было связано со строительством Мурманской железной дороги в 1915–1916 гг. Станция Кивач была названа в честь знаменитого карельского водопада, меняла свое расположение, и на своем современном месте появилась, по-видимому, в 1927 г., что было связано с работами по сооружению Кондопожской гидроэлектростанции, бумажной фабрики, кирпичного и пегматитового заводов.

К 1932 г. в этом районе вырос поселок рабочих этих предприятий, а в 1938 г. Кондопога получила статус города, при этом название главной станции в черте города оставалось Кивач. Станция обеспечивала нужды промышленности Кондопоги, ставшей крупным индустриальным пунктом.

В 1965 г. предприятия города переработали грузов в количестве 140 вагонов в среднем в сутки, институтами Гипробум и НИИтранспроект было разработано проектное задание по развитию железнодорожных путей станции и промышленного узла.

Станция Сорокская была названа по старинному селу Сорока в Кемском уезде. Первоначально станция была конечным пунктом строящегося участка дороги от Петрозаводска и начальным для участка на Мурманск.

В проектной документации она имела название Сорокская бухта (вначале была построена временная станция, а потом — постоянная). После Октябрьской революции чаще встречается название Сорока, а в дальнейшем, с 1920-х гг. — станция Сорокская.

В довоенное время станция обслуживала нужды лесозаводов, а также имелась ветка до Сорокского порта. В 1938 г. был образован город Беломорск и название населенного пункта и станции перестало совпадать. Сорокская играла важнейшее значение в годы Великой Отечественной войны, являясь узловой станцией железной дороги Сорокская—Обозерская, по которой велось снабжение Карельского фронта, перевозились товары, оборудование и вооружение из порта Мурманск.

В 1965 г. станция получила свое современное название.

Истояник
Национальный архив Республики Карелия
https://vk.com/wall-181505278_5532

Здравствуйте.
Краевед станицы Александрийской георгиевского р-на нужен. Где найти его?

Родословные Сказки
#родословные_полезности
Кому-то повезёт узнать, чем зарабатывали предки, конкретные семьи или основные производства в селе. В основном речь о крестьянских ремесленных производствах.
В РГБ (Рос. нац. библиотека) отсканированы и доступны онлайн несколько изданий Справочного указателя кустарных производств и кустарных мастеров. Данные по всем губерниям за 1892, 1899, 1900 и 1902 года. Есть там же по отдельным губерниям. В справочниках я обнаружила… нет, к сожалению, не своих предков, но их соседей-односельчан. Из других ранее изученных источников я уже знаю, что в нашем селе Черкасское Вольского уезда Саратовской губернии были развиты кожевенные промыслы, было даже несколько кожевенных заводов (скорее это мастерские). Данные из справочника за 1902 год подтвердили эту информацию, нашла следующих персон с указанием производимых товаров (в скобках номер файла):
Моренов. Соколов. Выделка кожи (279)
Кузнецов. Горбунов. Филанов. Обувь (294)
Сибиряков. Овчинное производство (624)
И ещё Михаил Стулов. Топоры (127).
Справочный указатель кустарных производств и кустарных мастеров / МЗ и ГИ. Отд. сел. экономии и с.-х. статистики. - Вып. [изд.] 5. - Санкт-Петербург : тип. В.Ф. Киршбаума, 1902. - [5], 762, 57 с.; 23
viewer.rsl.ru/ru/rsl0100...

Справочники организованы так: группа изделий - в ней по каждому отдельному виду изделия губернии по алфавиту, в губерниях уезды и нас. пункты, а там фамилии. Это только те, кто в этот год, вероятно, подавал какие-то данные, не все-все. Работает поиск по тексту. Ссылка на страницу РГБ со справочниками. Либо задавайте в поиске на сайте библиотеки: Справочный указатель кустарных производств. На описании издания нажимаете Читать и вперёд!
search.rsl.ru/ru/search#...

А вы знаете, чем занимались ваши предки-крестьяне? Они не обязательно были землепашцами. Многие зарабатывали ремеслом. В деревнях нужны и кузнецы, и сапожники, и мельники и много других профессий. Мои Корноуховы были сапожниками, так указал прадед в своей партийной анкете. Точного подтверждения я пока не нашла, но похоже на правду.

КАК ПОЛУЧИТЬ КРЕСТЬЯНИНУ ПАСПОРТ?

Если вы изучали метрики московских церквей, то наверняка обращали внимание на записи о рождении: кроме звания родителей, указывался дом, в котором они живут, и паспорт – если они «не местные»: кем выдан и на какой срок.

Передвижения по стране никогда не были абсолютно свободными. Уезжая из того места, где человек был «приписан», он должен был получить паспорт, а для этого – согласие общества.

На новом месте также необходимо было "зарегистрироваться".

И главное тут не только контроль за человеком, а простая экономическая причина: налоги. Ведь уехал крестьянин, а за него расплачиваться сельскому обществу – общине (или мещанскому, если речь идет о городе). Потому и выдавались эти документы не всегда охотно и на короткий срок.

Получив согласие общины, крестьянин обращался в волостное правление, где ему и выдавали документ на срок, как правило, от 2 месяцев – до 2 лет.

Найти такой паспорт в архиве сложно – обычно они хранились у владельца, и поэтому скорее вы найдете его среди старинных бумаг у себя дома.

А в архивах мне приходилось находить дела о выдаче паспорта в спорных ситуациях. В Главархиве Москвы это фонд 66 – Московское губернское по крестьянским делам присутствие. Описи индексированы и доступен поиск по фамилии в системе АИС через личный кабинет. При поиске надо учитывать, что фамилия могла писаться иначе, или вообще ее не было – в таком случае стоит поискать через название населенного пункта. Даже если не найдете своего предка, то материалы по деревне или селу тоже очень интересны!

В 1882 году крестьянин Верейского уезда деревни Костиной обратился в присутствие с прошением о невыдаче ему годового паспорта. Сам он уже больше 10 лет жил и работал в Москве, там и женился. Однако каждый год был вынужден просить у общины документ для дальнейшей жизни.
Вот тут и вскрывались проблемы.

Надо сказать, что сам Семен не ездил в деревню, а отправлял свои прошения по почте. А общество ему не давало разрешения на получение паспорта на год.

Крестьянин этот «по мирской раскладке лежит в одной душе и должен платить в год повинностей 20 руб., денег этих он исправно не уплачивает, почему обществом и положено не выдавать ему долгосрочных письменных видов».
ЦГАМ Ф. 66 оп. 1 д. 13346

Последовало разбирательство в суде, и решение было объявлено через Пристава Мещанской части Москвы, где Семен жил.

В прошении, написанном собственноручно, указано:

«Семейство мое состоит из меня, просителя, жены моей и двух малолетних детей, один другого меньше, повинности я плачу всегда исправно, но Волостной старшина и староста мне выдали только двухмесячное свидетельство.. а без вида проживать нигде не возможно».

По словам заявителя, он ежегодно платил 15 рублей, общество же изменило условия и потребовало от него 20 рублей.

Дело было передано в волостной суд, и его итог остался неизвестным.

Такие документы очень важны и интересны и с исторической точки зрения, и с генеалогической:
- указано название деревни
- есть отсылка к месту проживания в Москве (Мещанская часть)
- в прошении упомянуто о жене и двух детях
- в прошении отмечено, что сам Семен был причислен к крестьянскому обществу из питомцев Московского воспитательного дома

В восстановлении истории семьи важен каждый документ!

Иллюстрация – фото из семейного архива Александра Фролова. Сходка у колокольчика в деревне Федурново. 1913-1914 год


****************************

Николай Смирнов
размер крестьянских податей устанавливался согласно размеру надельной земли. И если член сельского общества не обрабатывал свою землю и не платил податей, то эта земля занималась обществом и доход с нее шел оплату податной раскладки. По Столыпинской реформе крестьянин мог легко выйти из общества со своей землей. И если он не платил налогов, то его земля арестовывалась и продавалась в оплату задолженности. Собственно отказ в продлении паспорта - это по сути, требование отказаться в пользу сельского общества от земли , которая в центральных губерниях была "дефицитом".
Паспортная книжка же требовалась лишь как "удостоверение личности" и никакой "прописки по месту пребывания" не требовалось., достаточно было иметь действующий (не просроченный) паспорт в котором указывался адрес выдачи. Человек без паспорта (см. Паниковский) автоматически причислялся к бродягам и арестовывался "до выяснения и препровождения"

Источник Родословный лес https://vk.com/feed?w=wall-211529290_855_r859

О каких народах России вы не знали ⁉🧐

Неизвестные русские – кто они? Малочисленные и почти забытые, они сумели сохранить культуру своего этноса. Водлозеры, чалдоны, семейские. Они берегут традиционный уклад и свою веру. До последнего оставшегося человека.

✅ Водлозеры

В славном городе Пудоже, который расположен в республике Карелия, сегодня проживает около 9000 человек. Но это настоящий мегаполис по сравнению с лежащим рядом Водлозерьем, где до сих пор живут озерные люди. Сегодня сохранилось лишь пять их деревень, в которых насчитывается не более 560-570 человек. Этнически они русские – это потомки московских и новгородских переселенцев XVI века, но долгие годы в изоляции сделали их самобытным народом. Водлозеры никогда не ладили с соседями.

У зажиточных Поморов и Пудожан водлозер ассоциировался с высшей степенью бедности, их даже называли «рябинушки», то есть «оборванцы». А у человека, который не в курсе последних деревенских сплетен до сих пор спрашивают: «Ты что, водлозер?». Впрочем, это не удивительно. Даже сейчас, в XXI века территория Водлозерья удалена от цивилизации и транспортных артерий.

Сегодня это национальный заповедник, который сохранил уникальную культуру старорусского деревянного зодчества, и, что самое интересное, веру в персонажей славянской мифологии. Например, в лешего. У них есть свои ежедневные обряды, без выполнения которых, путь в лес заказан. Задобрить хозяина леса для водлозера, как для нас почистить зубы. Каждый охотник обязательно делает «относ», — оставляет одно убитое животное лесу. У водлорезов даже есть свои священные рощи и камни-жертвенники (сейды). И это, несмотря на то, что все они православные.

✅ Семейские

В XVIII веке Екатерина II издала указ – возвратить всех беглых старообрядцев из заграницы и переселить в Забайкалье. Так началась история Семейских, старообрядческих русских, которые создали новый народ со своими традициями и культурой. Вернее сказать, сохранили в первозданном виде культуру допетровской Руси.

Семейские, самоназвание которых происходит от слова семья, по сведениям этнологов, сегодня составляют половину 5000 населения села Таргабатай в республике Бурятия. Процесс ассимиляции продолжается, и по переписи 2010 года лишь 8 человек обозначили себя как семейские.

Тем не менее, изживает себя только название, этнический элемент, а главное, уникальная культура по прежнему нетронуты. Например, это чуть ли не единственное место, где до сих пор сохранилось крюковое пение или знаменный распев, который использовали при старообрядческих обрядах. Сегодня оно входит в список ЮНЕСКО и признается во всем миром мире как музыкальный феномен.

Семейские деревни – это мир сказочных избушек, дома здесь строились, буквально, на века, некоторым срубам насчитывается более 250 лет. В этих домах до сих пор можно отведать хлеб «прямо из печи», примерить традиционный русский сарафан, и даже принять участие в старообрядческой свадьбе.

✅ Русскоустьинцы

У путешественников XVII-XVIII века была поговорка – чем дальше на север едешь по Якутии, тем чаще встречается русский язык. В этом нет ничего удивительного, еще в 1632 году во время освоения Сибири здесь обосновались выходцы из казачества и поморов. Они основали Русское устье и назвали себя индигирщиками, от названия реки Индигирка. Сегодня это уже отдельная субэтническая группа, известная, как русскоустьинцы.

Русское Устье находится на 71 градусе северной широты. Здесь бескрайняя тундра и среднегодовая температура 15 градусов. Несмотря на тяжелые условия, с которыми пришлось столкнуться переселенцам, позаимствовав у местных практический опыт, они смогли сохранить свою русскую национальность и культуру.

Правда, не в совершенстве. По антропологическим признакам среди них все чаще встречаются метисы, а вместе с православием в почете шаманизм. Диалект у русскоустьинцев тоже своеобразный и чрезвычайно редкий – не «акающий» или «окающий», а «шаркающий», который развивался в условиях совершенной изоляции от русского говора.

✅ Чалдоны

«Беглый», «бродяга», «каторжник», одним словом, «чалдон» — так прозвали коренные жители Западной Сибири первых русских поселенцев XVI века, которые якобы пришли сюда с берегов Дона. Так же сегодня зовут их потомков, правда уже без негативного значения. На самом деле, точное время их прихода, как и место, откуда они шли, неизвестно. Некоторые историки полагают, что многие слова из чалдонского языка относятся ко временам до XIV века, то есть еще до похода Ермака в Сибирь, например, слово «комони» (кони).

Есть версия, что этот народ произошел от аборигенов-европеидов, которые якобы населяли эти места в древние времена. Сами чалдоны любят рассказывать легенды о том, как жил поживал их народ на просторах Сибири до того, как сюда пожаловал Ермак. Их домашний уклад, по мнению специалистов, характерен для жизни славян до образования централизованной княжеской власти. Теория не лишена основания – независимость у чалдонов в крови. Даже пословица есть: «чалдон шапку не ломает», — что значит, чалдон никогда не снимет шапку перед властью, не встанет на колени.

Чалдоны — уникальная этническая группа, их культура, язык и внешность разительно отличаются, как от сибирских монголоидных народов, так и от славян. К сожалению, как и другие малые народы, они вымирают. Сегодня настоящего чалдона можно встретить только в далеких сибирских деревнях (села Чумашки, Заозерное, Мальково, Яркуль).

✅ Затундренные крестьяне

Среди малых этнографических групп русских известны затундренные крестьяне, которые переселились на Таймыр (Центральная Сибирь) в далекие XVI-XVII веках. Они шли сюда в поисках лучшей жизни из Центрального и Восточного Поморья, и впоследствии стали основой населения Таймыро-Туруханского района и нижнего течения Ангары.

В отличие от русскоустьинцев, они охотно вступали в контакт с местным населением и вскоре тесно переплели свою культуру с бытом эвенков и бурят. Вместе они породили в XIX веке новый, долганский этнос, который частично перенял православную культуру, смешав ее с верованиями северных оленеводов.

Затундренных крестьян практически не осталось. Согласно Всеросийской переписи 2002 года, всего 8 человек причислили себя к ней. Но их потомки многочисленны – на Таймыре долганов около 8000 человек.

cyrillitsa.ru