Священнослужители

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Иерей Николай Никишин ( -18.04.2021 69л) служил литургии в Храме Сент-Мадлен в Париже...За время своего служения священник Николай создал и окормлял православные общины в Страсбурге, Аррасе, Марселе, Нанси, Гренобле, Контрексевиле, Сен-Николя-де-Пор и общину в честь равноапостольной царицы Елены в Париже. Кроме того, отец Николай принял активное участие в деле восстановления почитания святынь неразделенной Церкви: мощей равноап. Елены (Париж), Покрова Пресвятой Богородицы (Шартр), мощей свт. Николая Чудотворца в Лотарингии (St Nicolas de Port), главы Иоанна Предтечи (Амьен), Нешвенного хитона Спасителя (Аржентей).

Иерей Николай Никишин являлся директором Паломнического центра Корсунской епархии. Он также нес послушание настоятеля общин во имя святителя Николая Чудотворца в Сен-Николя-де-Пор и в честь равноапостольного князя Киевского Владимира в Контрексевиле.

Родился 12 декабря 1951 года в Арзамасе.

1969 – 1974 обучался в Московском Государственном Университете им. Ломоносова. Специальность – математика.

С 1974 по 1976 обучался в аспирантуре механико-математического факультета МГУ.

1979 – 1988 проходил обучение в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже.

1989 - 1991 - обучался в Парижском Институте Восточных Языков и Цивилизаций

1990 - 1991 - проходил обучение в Paris VII Jussieu. Факультет математики.

В 1991 ему была присвоена степень кандидата педагогических наук.

7 апреля 1994 года рукоположен в сан диакона.

26 октября 2003 года рукоположен в сан пресвитера.

В 2012 году награжден правом ношения наперсного креста.

За время своего служения священник Николай создал и окормлял православные общины в Страсбурге, Аррасе, Марселе, Нанси, Гренобле, Контрексевиле, Сен-Николя-де-Пор и общину в честь равноапостольной царицы Елены в Париже.

Иерей Николай принял активное участие в деле восстановления почитания святынь неразделенной Церкви: мощей равноап. Елены (Париж), Покрова Пресвятой Богородицы (Шартр), мощей свт. Николая Чудотворца (St Nicolas de Port), главы Иоанна Предтечи (Амьен), Нешвенного хитона Спасителя (Аржентей).

Награжден орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени и двумя Патриаршими грамотами.

С 2009 года являлся настоятелем подворья в честь святителя Николая Чудотворца в Сен-Николя-де-Пор.

Утром 18 апреля 2021 года от осложнений, вызванных коронавирусной инфекцией, отошел ко Господу с госпитале г. Булонь (под Парижем).

Мы в соцсетях:Корсунская епархия в Вконтакте Корсунская епархия в Вконтакте
https://cerkov-ru.com/trehsvya...le-a-Dieu/

Архивы и библиотеки
https://vk.com/infopoisk?w=wall-18133481_29609
15 сен в 19:35
Информация о военном духовенстве в России в конце XIX - начале XX вв.

Списки священноцерковнослужителей и церквей, состоящих в ведомстве протопресвитера военного и морского духовенства.
СПб., 1899, 1909. + 1892, 1892, 1903

списокъ
ЦЕРКВЕЙ, СОСТОЯЩИХЪ ВЪ ВѢДОМСТВЪ ПРОТО
ПРЕСВИТЕРА ВОЕННАГО И МОРСКАГО ДУХОВЕНСТВА НА 1899 ГОДЪ. л. 382
А. СОБОРЫ.
Стр.
Преображенскій всей гвардіи.............................. о
Сергіевскій всей артиллеріи . .... 9
Кіевскій...........................................................13
Двинскій.......................................................... 16
Бобруйскій..................................................... 19
Александро-Невскій Тифлисскій........................ 21
Николаевскій Тифлисскій.................................. 23
Карскій ........................................................... 25
Адмиралтейскій св. Спиридонія . . . . ■ 28
Николаевскій Адмиралтейскій............................. 31
— 382 —
Стр.
Севастопольскій Адмиралтейскій........................ 34
Новогеоргіевскій . . . ,............................... 37
Брестъ-Литовскій............................................40
Свеаборгскій......................................................42
Ковенскій....................................................... 44
Б. ЦЕРКВИ:
а) Домовыя.
Генеральнаго и Главнаго Штаба........................ 47
Протопресвитера воен, и морск. духовенства . 48
Виленская Дворцовая Александро-Невская . . 49
б) Полковыя.
Л.-гв. Семеновскаго полка................................... 51
— Измайловскаго полка........................ .54
— Егерскаго полка.......................................57
— Московскаго полка.............................-58
— Гренадерскаго полка............................. 58
— 383 —
Стр.
Л.-гв. Павловскаго полка.................................. 59
— Финляндскаго полка..................................59
— Литовскаго полка.................................. 60
Кексгольмскаго гренадерск. Императора Австрійскаго полка....................................... 61
С.-Петербургскаго гренадерскаго Короля Фридриха Вильгельма III полка ...... 61
Л.-гв. Волынскаго полка.................................. 62
— 1-го стрѣлковаго ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА батал. 62
— 2-го стрѣлковаго баталіона .... 63
— 4-го стрѣлковаго баталіона .... 64
— Сапернаго баталіона...................................64
Офицерской стрѣлковой школы........................ 65
Кавалергардскаго ЕЯ ВЕЛИЧЕСТВА полка . . 66
Л.-гв. Коннаго полка........................................ 67
— Кирасирскаго ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА полка . 69
— Кирасирскаго ЕЯ ВЕЛИЧЕСТВА полка . 70
— Казачьяго ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА полка . . 70
— 384 —
Стр.
Л -гв. Конно-гренадерскаго полка .... 71
— Уланскаго ЕЯ ВЕЛИЧЕСТВА полка . . 72
— Драгунскаго полка ....... 73
— Гусарскаго ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА полка. . 74
— Уланскаго ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА полка . . 74
■— Гродненскаго Гусарскаго полка . . . 75
— Резервнаго пѣхотнаго полка .... 75
Офицерской кавалерійской школы . ... 76
1- го л.-грен. Екатеринославскаго ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА полка . . . •....................................... 77
2-го грен. Ростовскаго полка......................... 77
3- го — ІІерновскаго полка......................... 78
4-го — Несвижскаго полка......................... 79
5-го — Кіевскаго полка .........................79
6- го — Таврическаго полка.........................80
7- го — Самогитскаго полка ..... 81
8-го — Московскаго полка.......................... 81
9-го — Сибирскаго полка.............................. 82
— 385 —
Стр10-го грен. Малороссійскаго полка .... 82
11-го — Фанагорійскаго полка .... 83
12-го — Астраханскаго ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА
полка...........................................84
13- го — Эриванскаго полка................. 84
14-го — Грузинскаго полка................. 85
15-го — Тифлисскаго полка................. 86
16- го — Мингрельскаго полка. . . . 86
1-го пѣх. Невскаго полка..................................87
2-го — Софійскаго полка............................. 87
3-го — Нарвскаго полка.............................. 88
4-го — Копорскаго полка.........................88
5- го — Калужскаго полка........................ 89
6-го — Либавскаго полка........................ 89
7-го — Ревельскаго полка........................ 90
8- го — Эстландскаго полка........................ 90
9-го — Староингерманлапдскаго полка . . 91
25
— â86
Стр.
10-го пѣх. Новоингерманландскаго полка . . 91
11-го — Псковскаго полка .... . 92
12-го — Великолуцкаго полка . . . . 92
13-го — Бѣлозерскаго полка .... . 93
14-го — Олонецкаго полка .... . 93
15-го — Шлиссельбургскаго полка . . . 94
16-го — Ладожскаго полка .... . 94
17-го — Архангелогородскаго полка . . . 95
18-го — Вологодскаго полка .... . 95
19-го — Костромскаго полка .... . 96
20-го — Галицкаго полка................... . 96
21-го — Муромскаго полка .... . 97
22-го — Нижегородскаго полка . . . . 97
23-го — Низовскаго полка .... . 98
24-го — Симбирскаго полка .... . 98
25-го — Смоленскаго полка .... . 99
26-го — Могилевскаго полка .... . 99
- 58?
Стр.
27-го пѣх. Витебскаго полка .... . 100
28-го — Полоцкаго полка .... . 100
29-го — Черниговскаго полка . . . . 101
30-го — Полтавскаго полка .... . 101
31-го — Алексапольскаго полка . . . .102
32-го — Кременчугскаго полка . . . . 102
33-го — Елецкаго полка................... . ЮЗ
34-го — Сѣвскаго полка................... . 103
35-го — Брянскаго полка................... . 104
36-го — Орловскго полка................... . 104
37-го — Екатеринбургскаго полка . . . 105
38-го — Тобольскаго полка .... . 106
39-го — Томскаго полка................... . 106
40-го — Колыванскаго полка .... . 107
41-го — Селенгинскаго полка . . . . 107
42-го — Якутскаго полка................... . 108
43-го — Охотскаго полка................... . 108
— 388 —
Стр.
44-го пѣх. Камчатскаго полка . . . .109
45-го — Азовскаго полка ................... . 109
46-го — Днѣпровскаго полка . . . 110
47-го — Украинскаго полка . . . . 110
48-го — Одесскаго полка . . 111
49-го — Брестскаго полка .... . 112
50-го — Бѣлостокскаго полка . . . 112
51-го — Литовскаго полка . . . . 113
52-го — Виленскаго полка . . . . 113
53-го — Волынскаго полка . . . . 114
54-го — Минскаго полка .... . 115
55-го — Подольскаго полка . . . . 115
56-го — Жптомірскаго полка . . . . 116
57-го — Модлинскаго полка . . . . 117
58-го — Прагскаго полка .... . 117
59-го . — Люблинскаго полка . . 118
60-го — Замосцкаго полка . . . . 118
— 389 —
Стр.
61 -го пѣх. Владимірскаго полка . . . 119
62-го — Суздальскаго полка . . . . 120
63-го — Углицкаго полка . . . . 120
64-го — Казанскаго полка . . . . 121
65-го — Московскаго полка . . . . 121
66-го — Бутырскаго полка . . . . 122
67-го — Тарутинскаго полка . . . 122
68-го — Бородинскаго полка . 123
69-го — Рязанскаго полка . . . . 123
70-го — Ряжскаго полка .... . 124
71-го — Бѣлевскаго полка . . . . 124
72-го — Тульскаго полка . . . . 125
73-го — Крымскаго полка . . . . 125
74-го — Ставропольскаго полка . . . 126
75-го — Севастопольскаго полка . . 127
76-го — Кубанскаго полка . . . . 127
77-го — Тенгинскаго полка . . . 128
— 390 —
Стр.
78-го пѣх. Навагинскаго полка .... . 128
79-го — Куринскаго полка .... . 129
80-го — Кабардинскаго полка . . . . 129
81-го — Апіперонскаго полка . . . . 130
82-го — Дагестанскаго полка .... . 131
83-го — Самурскаго полка .... . 131
84-го — Ширванскаго полка .... . 132
85-го — Выборгскаго полка .... . 133
86-го — Вильманстрандскаго полка . . . 133
87-го — Нейпілотскаго полка .... . 134
88-го — Петровскаго полка .... . 134
89-го — Бѣломорскаго полка .... . 135
90-го — Онежскаго полка .... . 136
91-го — Двинскаго полка .... . 136
92-го — Печорскаго полка .... . 137
93-го — Иркутскаго полка .... . 137
94-го — Енисейскаго полка .... . 138
- 391 —
Стр.
95-го пѣх. Красноярскаго полка . . . 138
96-го — Омскаго полка................... . 139
97-го — Лифляндскаго полка .... . 139
98-го — Юрьевскаго полка .... . 140
99-го — Ивангородскаго полка . . . . 141
100-го — Островскаго полка .... . 141
101-го — Пермскаго полка .... . 142
102-го — Вятскаго полка................... . 143
103-го — Петрозаводскаго полка . . . . 143
104-го — Устюжскаго полка .... . 144
105-го — Оренбургскаго полка . . . . 144
106-го — Уфимскаго полка .... . 145
107-го — Троицкаго полка .... . 145
108-го — Саратовскаго полка .... . 146
109-го — Волжскаго полка................... . 146
110-го — Камскаго полка................... . 147
111-го — Донскаго полка................... . 147
— 392 —
112-го пѣх. Уральскаго полка
113-го — Старорусскаго полка
114-го — Новоторжскаго полка
115-го — Вяземскаго полка
116-го — Малоярославскаго полка
117-го — Ярославскаго полка .
118 то — Шуйскаго полка . .
119-го - Коломенскаго полка .
120-го — Серпуховскаго полка
121-го — Пензенскаго полка
122-го — Тамбовскаго полка
123-го — Козловскаго полка
124-го — Воронежскаго полка
125-го — Курскаго полка .
126-го — Рыльскаго полка .
127-го — Путивльскаго полка .
128-го - Старооскольскаго полка
Стр.
. 148
. 149
149
. 150
. 150
. 1.51
. 151
. 152
. 153
. 153
. 154
. 154
. 155
. 156
. 156
. 157
. 158
- 393 -
тр.
129-го пѣх. Бессарабскаго полка . . . 158
130-го — Херсонскаго полка . . 159
131-го — Тираспольскаго полка . . 160
132-го — Бендерскаго полка . . . . 160
133-го — Симферопольскаго полка . . 161
134-го — Ѳеодосійскаго полка . . . 162
135-го — Керчь-Еникольскаго полка . 162
136-го — Таганрогскаго полка . . . 163
137-го — Нѣжинскаго полка . . . . 164
138-го — Волховскаго полка . . . . 164
139-го — Моршанскаго полка . . . 165
140-го — Зарайскаго полка . . 166
141-го — Можайскаго полка . . • . 166
142-го — Звенигородскаго полка . 167
143-го — Дорогобужскаго полка . : 167
144-го — Каширскаго полка . . . . 168
145-го — Новочеркасскаго полка . 169
— 394 —
Стр.
146-го- пѣх. Царицынскаго полка . . . . 169
147-го — Самарскаго полка .... . 170
148-го — Каспійскаго полка . . . • . 170
149-го — Черноморскаго полка . . . . 171
150 го — Таманскаго полка .... . 172
151-го — Пятигорскаго полка . . . . 172
152-го — Владикавказскаго полка . . . 173
153-го — Бакинскаго полка . , . . . 173
154-го — Дербентскаго полка . . . . 174
155-го — Кубинскаго полка .... . 175
156-го — Елизаветпольскаго полка . . . 175
157-го — Имеретинскаго полка . . . . 176
158-го — Кутаисскаго полка .... . 176
159-го — Гурійскаго полка .... . 177
160-го — Абхазскаго полка .... . 178
161-го — Александропольскаго полка . 178
162-го — Ахалцыхскаго полка . . . . 179
— 395 —
Стр.
163-го пѣх. Ленкоранскаго полка . . . .. 179
164-го — Закатальскаго полка . . . .. 180
Ковельскаго пѣх. полка.............................. 181
165-го пѣх. резервн. Луцкаго полка . . . 181
166-го — —■ Ровненскаго поока . . 182
167-го — — Острожскаго полка . . 182
168-го — — Миргородскаго полка . 183
169-го — — Новотрокскаго полка . 184
170-го —- — Молодечненскаго полка . . 184
171-го — — Кобринскаго полка . .. 185
172-го — — Лидскаго полка . . , . 186
173-ю — — Каменецкаго полка . , . 186
174-го — — Роменскаго полка . .. 187
175-го — — Батуринскаго полка . 188
176-го — — Переволоченекаго полка. 188
177-го — — Изборскаго полка . .189
178-го — — Венденскагс полка . .189
— 396 -
Стр.
179-го пѣх. резервп. Усть-Двинскаго полка . 190
180-го — — Виндавскаго полка . 190
181-го — — Остроленскаго полка 191
182-го — — Гроховскаго полка . . 191
183-го — — Пултусскаго полка . 192
184-го — — Варшавскаго полка . . 192
185-го — — Сѣдлецкаго полка . . 193
186-го — — Луковскаго полка . . 194
187-го — — Холмскаго полка 194
188-го — — Красноставскаго полка . 195
189-го — — Бѣлгорайскаго полка 196
190-го — — Венгровскаго полка . . 196
191-го — — Дрогичпнскаго полка 197
192-го — — Ваврскаго полка . . . 198
200-го — - Александро-Невск. полка. 198
204-го — — Свирскаго полка . . 199
210 го - — Ижорсі.аго полка 200
— 397 —
Стр.
Потійскаго пѣх. резерва, полка..................... 200
Сухумскаго пѣх. резервн. полка...................... 201
Шемахпискаго пѣх. резервн. полка .... 202
Сальянскаго пѣх. резервн. полка . . . .202
Горійекаго пѣх. резервн. полка..................... 203
Дорійскаго пѣх. резервн. полка ..... 203
Аварскаго : резервн. баталіона . . , . . .204
Анапскаго резервн. баталіона........................... 205
Асландузскаго резервн. баталіона......................205
Ахульгинскаго резервн. баталіона . . . .206
Башкадыкъ-Ларскаго резервн. баталіона . .206
Грозненскаго резервн. баталіона..................... 207
Гунибскаго резервн. баталіона ...................... 207
Темиръ-Ханъ Шурскаго резервн. баталіона . . 208
1-го Кубанск. пластунскаго баталіона . . . 208
2-го Кубанск. пластунскаго баталіона . . .209
3- го пѣш. пластунскаго баталіона . ... 209
— 398 —
Стр.
4-го пѣш. пластунскаго баталіона . . . .210
5-го пѣш. пластунскаго баталіона . . . .210
6-го пѣш. пластунскаго баталіона . . . .211
1-го стрѣлковаго Закаспійскагобаталіона . .211
2-го стрѣлковаго Закаспійскагобаталіона . . 212
3-го стрѣлковаго Закаспійскагобаталіона . .212
4-го стрѣлковаго Закаспійскагобаталіона . .213
5-го стрѣлковаго Закаспійскагобаталіона . .213
6-го стрѣлковаго Закаспійскагобаталіона . .214
7-го стрѣлковаго Закаспійскагобаталіона . .214
8-го стрѣлковаго Закаспійскагобаталіона . .215
9-го резервн. Кушкинскаго баталіона . . .215
1-й Вост.-Сибирской стрѣлковой бригады . .216
2-й Вост.-Сибирской стрѣлковой бригады . . 217
2-го Вост.-Сибирскаго стрѣлковаго полка . .217
8-го Вост.-Сибирскаго стрѣлковаго баталіона . 218
Сибирскаго флотскаго экипажа . 218
- 399 -
Стр.
Владивостокскаго крѣпост. пѣхотнаго полка . 219
Михайловскаго крѣпостнаго баталіона . . . 220
ІПтааа Варшавскаго военнаго округа . . .220
Того-же штабапри 3-мъ стрѣлков. п. . . .221
Того-же штабапри 4-мъ стрѣлков. п. . . .221
Того-же штабапри 17-й артил. бриг. . . .222
Того-же штабапри 6-мъ стрѣлков. и. . . . 223
Того-же штаба при Уральск, казан, ^s 3 п. . 223
1 Финляндскаго стрѣлковаго полка . . . .224
2-го Финляндскаго стрѣлковаго полка . . .224
3-го Финляндскаго стрѣлковаго полка . . . 225
4-го Финляндскаго стрѣлковаго полка . . . 226
Штаба Варшавскаго военнаго округа при 6-й
артиллерійской бригадѣ..................................... 226
Того-же штаба при 8-мъ и 10-мъ сапер, бат. 227
1-го драгунск. Московскаго полка . . . .227
2- го драгунск. С.-Петербургскаго полка . . 228
— 400 —
Стр.
3- го драгунск. Сумскаго полка . . . . 229
4- го л.-драгунск. Псковскаго полка .... 229
5-го л -драгунск. Курляндскаго полка . . . 230
6- го л.-драгунск. Павлоградскаго полка . . .231
7-го драгунск. Новороссійскаю полка . . .231
8-го драгунск. Смоленскаго полка .... 232
9-го драгунск. Елизаветградскгго полка . . 232
10-го драгунск. Екатеринославскаго полка . . 233
11- го драгунск. Харьковскаго полка . . . .233
12-го драгунск. Маріупольскаго полка . . 234
Донскаго казачьяго № 4 полка і . . .235
13- го драгунск. Каргопольскаго полка . . . 235
14-го — Литовскаго полка . . . .236
15-го — Александрійскаго полка . 236
16- го — Глуховскаго полка . . . .237
17-го — Волынскаго полка . . . 237
18-го — Клястицкаго полка . . . .238
- 401 —
Стр.
19-го драгунск. Кинбургскаго полка . . . 238
20-го — Ольвіопольскаго полка . 239
21-го — Бѣлорусскаго полка . . . 240
22-го — Астраханскаго полка . . . 240
23-го — Вознесенскаго полка . . . 241
24-го — Дубенскаго полка . . . . 241
25-го — Казанскаго полка . . . . 242
26-го — Бугскаго полка . . . . 242
27-го — Кіевскаго полка . . . . 243
28-го — Новгородскаго полка . . 243
29-го — Одесскаго полка . . . . 244
30-го — Ингерманландскаго полка. . 244
31-го — Рижскаго полка . . . . 245
32-го — Чугуевскаго полка . . . 246
33-го — Изюмскаго полка . . . . 246
34-го — Стародубскаго полка . . . 247
35-го — Бѣлгородскаго полка , . . 247
— 402 —
Стр.
36-го драгунск. Ахтырскаго полка . . 248
37-го — военнаго ордена полка . . 249
38-го — Владимірскаго полка . . . 249
39-го — Нарвскаго полка . , . . 250
40-го — Малороссійскаго полка . . 250
41-го — Ямбургскаго полка . . 251
42-го — Митавскаго полка . . . 251
43-го — Тверскаго полка . . . 252
44-го — Нижегородскаго полка . . 253
45-го — Сѣверскаго полка . . . 253
46-го — Переяславскаго полка . . 254
47-го — Татарскаго полка . . . . 255
48-го — Украинскаго полка - . 255
49-го — Архангелогор. полка . . . 256
50-го — Иркутскаго полка . . . . 256
51-го — Черниговск. полка . . 257
52-го — Нѣжинскаго полка . . 257
— 403 —
Стр.
53-го драгунск. Новоархангельск. полка . . 258
54-го — Новомиргородск, полка . . 259
1-го Кубанок, кон. казач. полка . . . .259
1-го Горско-Моздокск. кон. казач. полка . .260
1-го Уманскаго кон. казач. полка .... 260
1-го Хоперскаго кон. казач. полка . . . .261
1-го Полтавск. полка Кубанск. казач.авойска . 261
1-го Ейскаго полка Кубанск. казач. войска . 262
1-го Лабинскаго полка Кубанск. казач. войска. 262
1-го Таманскаго кон. казач. полка .... 263
1-го Кавказск. полка Кубанск, казач войска . 264
1-го Черноморск. полка Кубанск. казач. войска 264
1-го Сунженско-Владнкавк. полка . . . .265
в) Крѣпостныя
Кронштадтск. Владимірская............................265
Къ Кронштадтск. Владимірск. перкви приписаны
военно-подвижныя ц. на фортахъ сѣвернаго и
южнаго рейдовъ........................ , .... 266
— 404 -
Стр.
Шлиссельбургская........................................... 267
Варшавской цитадели..................................... 268
Выборгская.................................................... 271
Усть-Двинская................................................ 272
Керченская . . . •........................ : . 273
Бендерская....................................................274
Александропольская . . ................................ 275
Шушинская................................................... 276
Осовецкая....................................................... 278
Ивангородская................................................... 273
Крѣпости Зегржъ......................................... 281
Штаба Владивостокской крѣпости......................282
г) Госпитальныя.
С.-Петербургскаго клиническаго в. госпиталя . 282
С.-Петербургскаго Семеновскаго Александровскаго
госпиталя............................................................. 284
- 405 —
С.-Петербургскаго Николаевскаго госпиталя
Психіатрич. отдѣл. Николаевскаго госпиталя
С.-Петербургскаго калинк. морск. госпиталя
Школы лекарскихъ помощницъ . . . .
Кронштадтскаго морскаго госпиталя . . .
Красносельскаго госпиталя........................
Новогеоргіевскаго госпиталя........................
Московскаго военнаго госпиталя . . . .
Кіевскаго военнаго госпиталя...................
Двинскяго военнаго госпиталя . , . .
Варшавскаго военнаго госпиталя . . . .
Бобруйскаго мѣстнаго лазарета . . . ■
Гродненскаго мѣстнаго лазарета ....
Гельсингфорскаго мѣстнаго лазарета . . .
Рижскаго военнаго госпиталя....................
Одесскаго военнаго госпиталя....................
Херсонскаго мѣстнаго лазарета ...
— 406 -
Стр.
Тираспольскаго мѣстнаго лазарета................... 301
Казанскаго военнаго госпиталя................... 302
Николаевскаго морскаго госпиталя . . . 303
Тифлисскаго военнаго госпиталя...................304
Владикавказскаго военнаго госпиталя . . . 305
Виленскаго военнаго госпиталя....................306
Кутаисскаго мѣстнаго лазарета.................... 307
ц) При тюрьмахъ и дисциплинарныхъ
баталіонахъ.
С.-Петербургской тюрьмы.................................308
С.-Петербургской тюрьмы морскаго вѣдомства . 309
Кронштадтскаго отдѣленія в. тюрьмы . . .310
Московской военной тюрьмы . . . ". . .311
Кіевской Прозоровской башни............................ 312
Варшавской тюрьмы...................................... 313
Бобруйскаго дисциплинарнаго баталіона . .313
Херсонскаго дисциплинарнаго баталіона . . .314
— 407 —
Стр.
Воронежскаго дисциплинарнаго баталіона . .315
Екатериноградскаго дисциплинарнаго баталіона. 316
е) Портовыя.
С.-Петербургская Гаваньская...................... 317
Кронштадтская морская Богоявленская . . .319
Николаевская при Кронштад. мор. манежѣ . . 322
Ревельская портовая................................ 322
Бакинская................................................ 324
При Астраб. морской станціи ...................... 325
ж) При военныхъ учрежденіяхъ и
мѣстныхъ командахъ.
Охтенскаго пороховаго завода...........................326
Адмиралтейскаго Ижорскаго завода .... 327
Шостенскаго пороховаго завода...................... 330
Казанскаго пороховаго завода............................ 331
Казанская Кремлевская . 332
- 408 —
Стр.
Кн.-Владимірская при Ероншт. крѣп. управл, 333
Курская при управленіи воинскаго началъ. . 334
Витебская воен. Николаевск, цер....................... 335
Ревельская Рождества-Богородиц, цер. . . .336
Виленская военная Благовѣщенская .... 336
Оранская Троицкая........................................... 337
Штаба Виленскаго военнаго округа . . . .338
Того же штаба при 3-мъ Донск. каз. полку . 339
Одесскаго пѣхотнаго юнкерскаго училища . . 339
Елисаветградскаго кавал. юнкерскего училища. 340
При Михайловск, учебно-воспитат. заведеніи . 341
Торнеосская походная..................................... 342
Братскаго кладбища въ г. Севастополѣ . . .342
Гомборская......................................................... 343
Делижанская....................................... ...345
Джелалъ-Оглинская.................................. .346
Георгіевскаго резервн. пѣх. баталіона . . .347
— 409 —
Стр.
Военно-мѣстн. въ дер. Тюсьбю...................... 348
Гунибская......................................................... 349
Асхабадская мѣстная военная........................... 350
Майкопскаго резервн. батал..............................351
Закаспійской желѣзной дороги...................... 351
Въ Узунъ-Ада . .......................................... 352
Въ Каахкѣ.................................................... 352
Въ Самаркандѣ ... 353
Желѣзно-дорожной бригады........................... 353
Петровская мѣстная военная........................... 354
Абасъ-Туманская мѣстная военная . . . .355
Закатальской мѣстной команды...................... 356
Красноводской мѣстной команды...................... 357
Александровской мѣстной команды . . . .357
Рижскаго унтеръ-офицерскаго баталіона . . 358
Чикишлярской в.-мѣстной............................. .359
Ахтинской мѣстной команды...........................360
— 410 —
Стр.
Новгородская Тихвинская м. в. церковь . .360
Петропавловская военная церковь . . .361
Спасо-Преображ. при Муравьевск. казам. ц. . 362
Александро-Невск. при упр. 60 рез. пѣх. бриг. 363
3-й стрѣлковой бригады 364
При управленіи 4-й стрѣлковой бриг, ц, . . 365
5-й стрѣлковэй бригады............................. 365
Фельдъ-егерскаго корпуса............................ 366
5-й батареи гвардейской конно-артил. бригады. 367
23-й артиллерійской бригады . *. . . . .368
38-й артиллерійской бригады.................... 369
Для заведен, и учрежден, артиллер. въ Москвѣ. 369
Варшавской артиллерійской мастерской . . .371
Лагерная ц. Препод. Сергія на Ходыск. полѣ 371
Преображенскаго военнаго кладбища . . . .372
Ц. 3-й бригады кавалерійскаго запаса . . .373
Ц. 4-й бригады кавалерійскаго запаса . . .374
- 411 -
Стр.
з) При благотворительныхъ военныхъ
учрежденіяхъ.
Николаевской Чесменской военной богадѣльни . 377
Николаевской Измайловской воен, богадѣльни . 378
Маріинскаго дѣтскаго пріюта...........................380

В свободном доступе размещен очередной выпуск справочника.

Духовенство Тверской епархии XVIII - начала XX веков: Родословные росписи. СПб., 2004. Вып. 3.

Среди прочих лиц, включенных в росписи, три архиерея: митрополит Платон (Городецкий), епископ Арсений (Изотов), епископ Хрисанф (Ретивцев).
В приложении опубликованы сказки тверского духовенства 4-й ревизии (1782 г.).
https://www.academia.edu/12408...8B%D0%BF_3

Духовенство Тверской епархии XVIII – начала XX веков: Родословные росписи. СПб., 2002–.
Вып. 1. 2002. 215 с. ;
Вып. 2. 2003. 178 с. ;
Вып. 3. 2004. 201 с. ;
Вып. 4. 2005. 199 с. ;
Вып. 5. 2007. 205 с. ;
Вып. 6. 2011. 176 с. ;
Вып. 7. 2013. 211 с. ;
Вып. 8. 2014. 237 с. ;
Вып. 9. 2015. 203 с. ;
Вып. 10. 2016. 193, [5] с. ;
Вып. 11. 2017. 222, [3] с.

https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/library/material/2363/

РАЗДЕЛЫ КАТАЛОГА
1Приходское и монашествующее духовенство (по епархиям) Тверская епархия/митрополия Источники биографических сведений
УПОМИНАЮЩИЕСЯ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ
1Алексей Гаврилов, дьячок — Вып. 2. С. 39–40
2Алексей Сидоров, дьячок — Вып. 6. С. 33
3Алексей Симонов, священник — Вып. 3. С. 7
4Андрей Никитин, пономарь — Вып. 2. С. 82
5Баранов Андрей Георгиевич, священник — Вып. 6. С. 36, 38
6Баранов Федор Иванович, диакон — Вып. 6. С. 36, 37–38
7Бенеманский Константин Михайлович, священник — Вып. 4. С. 17
8Василий Гаврилов, священник — Вып. 2. С. 39–42
9Василий Иванов, священник — Вып. 2. С. 40–41, 43–45
10Верещагин Алексей Петрович, священник — Вып. 3. С. 7
11Верещагин Михаил Алексеевич, священник — Вып. 3. С. 7
12Верещагин Николай Михайлович, священник, священномученик — Вып. 3. С. 7–8
13Верещагин Петр Емельянович, священник — Вып. 3. С. 7
14Верхопетровский Петр Федорович, диакон — Вып. 6. С. 37, 39–40
15Вершинский Дмитрий Степанович, протоиерей — Вып. 2. С. 7
16Воронцов Алексей Иосифович, священник
17Воронцов Иосиф, дьячок
18Георгий Исаакиев, священник — Вып. 6. С. 35, 36
19Григорий Григорьев, псаломщик — Вып. 6. С. 34, 35
20Григорий Иванов, священник — Вып. 6. С. 34
21Дмитрий Герасимов, дьячок — Вып. 2. С. 40–41, 42–44
22Емельян Степанов, священник — Вып. 3. С. 7
23Иван Васильев, пономарь — Вып. 2. С. 40–42
24Иван Иванов, пономарь — Вып. 2. С. 40–43
25Иван Иванов, пономарь — Вып. 2. С. 44
26Иван Исаакиев, священник — Вып. 6. С. 34
27Иван Сидоров, священник — Вып. 6. С. 33, 34
28Иван Федоров, священник — Вып. 2. С. 40–43, 45 ; Вып. 10. С. 131
29Исаакий Григорьев, священник — Вып. 6. С. 34, 35, 36
30Исполатов Арсений Дмитриевич, священник — Вып. 2. С. 40–41, 48–50
31Исполатовский Александр Дмитриевич, дьячок — Вып. 2. С. 40–41, 44–46
32Исполатовский Алексей Евграфович, священник — Вып. 2. С. 40–41, 46, 49
33Исполатовский Василий Евграфович, пономарь — Вып. 2. С. 40–41, 47, 49–50 ; Вып. 10. С. 50
34Исполатовский Василий Петрович, пономарь — Вып. 2. С. 40–41, 45, 47–48
35Исполатовский Владимир Алексеевич, протоиерей — Вып. 2. С. 40–41, 49–51
36Исполатовский Владимир Петрович, диакон — Вып. 7. С. 93
37Исполатовский Дмитрий Александрович, священник — Вып. 2. С. 40–41, 45–48
38Исполатовский Евграф Васильевич, священник — Вып. 2. С. 40–41, 44, 46–47
39Исполатовский Иван Васильевич, священник — Вып. 2. С. 40–41, 44, 46
40Исполатовский Иван Федорович, священник — Вып. 2. С. 40–41, 49–50
41Исполатовский Петр Васильевич, священник — Вып. 2. С. 47 ; Вып. 7. С. 93 ; Вып. 10. С. 131
42Исполатовский Федор Александрович, дьячок — Вып. 2. С. 40–41, 45–49
43Карп Никифоров, дьячок — Вып. 3. С. 7
44Киселев Иван Николаевич, священник — Вып. 2. С. 50
45Криницкий Александр Александрович, диакон — Вып. 6. С. 44
46Криницкий Александр Петрович, священник — Вып. 6. С. 39, 43–44
47Криницкий Николай Александрович, протоиерей — Вып. 6. С. 43–44, 45
48Лампсаков Александр Парфеньевич, священник — Вып. 6. С. 39, 42–43
49Лампсаков Павел Парфеньевич, священник — Вып. 6. С. 39, 41–42
50Лампсаков Парфений Федорович, священник — Вып. 6. С. 37, 38–39
51Лампсаков Сергей Александрович, псаломщик — Вып. 6. С. 42
52Львов Василий Иванович, священник — Вып. 4. С. 17
53Максим Иоакимов, священник — Вып. 6. С. 33
54Максим Сидоров, дьячок — Вып. 6. С. 33
55Михайловский Иван Андреевич, пономарь — Вып. 6. С. 38, 40, 41
56Морошкин Михаил Яковлевич, протоиерей — Вып. 3. С. 91
57Морошкин Яков Лукич, священник — Вып. 3. С. 84
58Никольский Константин Тимофеевич, протоиерей — Вып. 2. С. 7
59Образцов Гавриил Андреевич, пономарь — Вып. 2. С. 82
60Образцов Гавриил Яковлевич, священник — Вып. 2. С. 83
61Образцов Иван Яковлевич, протоиерей — Вып. 2. С. 82
62Образцов Яков Андреевич, пономарь — Вып. 2. С. 82
63Образцов Яков Гаврилович, священник — Вып. 2. С. 83
64Орлов Алексей Федорович, дьячок — Вып. 3. С. 7
65Орлов Арсений Семенович, священник — Вып. 4. С. 15
66Орлов Вячеслав Арсеньевич, священник — Вып. 4. С. 16–17
67Орлов Николай Арсеньевич, священник — Вып. 4. С. 17
68Орлов Сергей Арсеньевич, протоиерей — Вып. 4. С. 16
69Орлов Федор Алексеевич, диакон — Вып. 3. С. 7
70Пантелеймон Федоров, диакон — Вып. 2. С. 40–43 ; Вып. 10. С. 130
71Петр Григорьев, пономарь — Вып. 6. С. 35
72Петр Иванов, пономарь — Вып. 2. С. 40–41, 43–45
73Петр Иванов, священник — Вып. 10. С. 131
74Пешехонов Михаил Иванович, протоиерей — Вып. 3. С. 84
75Предтеченский (Образцов) Михаил Яковлевич, протоиерей — Вып. 2. С. 82
76Предтеченский Яков Яковлевич, протоиерей — Вып. 2. С. 82
77Прилуцкий Алексей Николаевич, псаломщик — Вып. 6. С. 45
78Прилуцкий Николай Иванович, дьячок — Вып. 6. С. 41, 44–45
79Прилуцкий Сергей Николаевич, священник — Вып. 6. С. 45–46
80Селецкий Никифор Зиновьевич, священник — Вып. 10. С. 131
81Сидонский Федор Федорович, протоиерей — Вып. 6. С. 37, 40, 44
82Сидор Максимов, священник — Вып. 6. С. 33
83Силин Петр, священник — Вып. 2. С. 44
84Симон Карпов, священник — Вып. 3. С. 7
85Соколов Иосиф Николаевич, священник — Вып. 2. С. 48
86Степан Симонов, священник — Вып. 3. С. 7
87Федор Гаврилов, диакон — Вып. 2. С. 39–42
88Федор Филиппов, пономарь — Вып. 2. С. 43

ЛЕОНТЬЕВА Т.Г.

ВЕРА И ПРОГРЕСС.
ПРАВОСЛАВНОЕ СЕЛЬСКОЕ ДУХОВЕНСТВО В РОССИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX - НАЧАЛЕ XX вв.
М.: 2002. - 272 с.

https://vk.com/feed?w=wall-199313739_6710 Файл Leontyeva_T_G_Pravoslavnoe_selskoe_dukhovenstvo_v_Rossii_XIX_v.pdf, 5675 Кб

Национальный архив Республики Карелия
сегодня в 9:10 Госорганизация
195 лет Олонецкой духовной семинарии

В 1829 г. в Петрозаводске появилось новое духовное учебное заведение — Олонецкая духовная семинария. Его создание было продиктовано необходимостью пополнять ряды священнослужителей края из местных уроженцев. За год до этого, в 1828 г., после образования самостоятельной Олонецкой епархии, Петрозаводск стал епархиальным центром, где находились правящие архиереи — епископы Олонецкие и Петрозаводские.

До 1829 г. сыновья духовенства вынуждены были обучаться в Новгородской или Петербургской семинариях, что могли себе позволить очень немногие.

Первоначально учебное заведение разместили в архиерейском доме, а в 1872 г. для нее по проекту архитектора М. Калитовича было построено новое здание, сохранившееся в Петрозаводске до наших дней. Обучение продолжалось шесть лет, но можно было выпуститься и через четыре года, пройдя общеобразовательный курс.

В 1829-1872 гг. в семинарии преподавался карельский язык, в 1855-1872 гг. существовало миссионерское отделение. С 1898 г. при ней помещалась редакция газеты «Олонецкие епархиальные ведомости» (редактор — ректор семинарии), с 1913 г. — Общество по изучению Олонецкой губернии. При семинарии также были организованы богословские курсы, воскресная школа, где будущие пастыри учились говорить проповеди.

В фонде научно-справочной библиотеки архива хранятся воспоминания митрополита Григория (Чукова), до принятия монашества — священника Николая Чукова, последнего ректора Олонецкой духовной семинарии, о днях перед ее закрытием (Исповедник. Церковно-просветительская деятельность митрополита Григория (Чукова). СПб., 2005).

20 мая ст. ст. 1918 г. в семинарии была отслужена последняя литургия с благодарственным молебном. Ректор священник Н. Чуков обратился к выпускникам с прощальным словом: «Семинария просуществовала 89 лет.

За это время она сделала 67 выпусков. Из своих стен она выпустила тысячи питомцев на самые разные поприща жизни. […] Оглядываясь на пройденный путь, наша семинария может спокойно смотреть в глаза обществу в сознании, что она честно и свято исполнила свой долг […]».

Последний выпуск семинаристов составил 19 человек. Остальные 176 человек, не успевших окончить полный курс, получили возможность продолжить учебу в советских школах.

В июне 1918 г., как и все духовно-учебные заведения губернии, семинария была официально закрыта. Богатую богословскую библиотеку, по воспоминаниям Н. Чукова, частично вывезли в Петрозаводский кафедральный собор, часть книг передали в Алексеевскую общественную библиотеку, а архив и делопроизводство канцелярии были выброшены во двор и сожжены поселившимися там красноармейцами.

Хранящийся в Национальном архиве Республики Карелия фонд 142 (Олонецкая духовная семинария) насчитывает всего 6 дел. Сильно пострадало здание семинарии: в нем был пожар, одна из внутренних стен оказалась разрушенной, практически все имущество – надворные постройки, мебель, кухонная утварь и пр. уничтожены, сад вырублен, забор снесен.

После ликвидации в 1918 г. Олонецкой духовной семинарии будущую замену себе готовили сами священнослужители, пока это было возможно. За почти 90 лет своего существования эта духовная школа сыграла большую роль в формировании духовного сословия, местной интеллигенции, в развитии церковной печати и краеведения.

Епархиальные ведомости для поисков предков
2 минуты
585 прочтений
9 октября 2023
Чем могут полезны епархиальные ведомости для поисков предков? Эти документы очень пригодятся, в первую очередь, при составлении родословной священника.

Епархиальные ведомости - периодическое издание Русской Православной Церкви периода 1860–1922 гг. Издавались обычно 2 раза в месяц или еженедельно. Состояли из официальной и неофициальной части, могли иметь разные приложения.

Официальная часть "Епархиальных ведомостей"
В первой части публиковали указы, нормативно-правовые акты, отчеты и прочие официальные документы (как и следует из названия этой части). Именно здесь вы найдете информацию об учебе (например, "Списки учеников духовных училищ"), о перемещениях по службе, о смерти (иногда с биографией) ваших родственников-священнослужителей:

Вятские епархиальные ведомости. Вятка,1885 год, № 7 https://yandex.ru/archive/cata...2fb81b61/1
Сведения о вакансиях
Для краеведческого раздела родословной книги интересная информация из раздела о вакантных местах. Некоторые приходы из года в год оставались вакантными (интересно, почему?) Иногда указаны сведения о составе прихода, хозяйстве.

Вятские епархиальные ведомости. Вятка, 1908 № 23 https://yandex.ru/archive/cata...03cfa07/10
Отчеты
Сведения о причислении к православной церкви с фамилиями. Это особенно актуально, если в метрических книгах таких записей не найдено.

Вятские епархиальные ведомости 1886, № 3 (1 февр.), отд. офиц. Присоединение к православию раскольников, лютеран, https://viewer.rusneb.ru/ru/00...heme=white
Церковно-приходские школы
Есть информация о церковно-приходских школах, например, мои Смердовы проживали в приходе села Верхораменское, Орловскрого уезда Вятской губернии. Там было несколько школ в 1885 году. Из этих записей можно узнать о финансировании школ, о количестве учеников, о вопросах, которые были актуальны в образовании в то время.

В каких еще документах искать родословную священника читайте в статье.

Неофициальный раздел Епархиальных ведомостей
В некоторых выпусках неофициальный отдел мог называться духовно-литературным. Содержал проповеди, поучения, беседы, назидательные размышления, духовные советы, богословские и церковно-исторические труды, историко-статистические описания епархий, извещения и приглашения к участию в благотворительности, информация о рекомендованных Церковью книгах, объявления и прочее. В любых статьях могут упоминаться фамилии ваших родственников.

Могут быть биографические сведения, о которых мечтают все исследовали истории семьи. Например, некролог священника Котельничского уезда села Покровского Алексея Васильевича Блинова, 1913 год:

Вятские епархиальные ведомости. Вятка, 1913, № 34 https://yandex.ru/archive/cata...cd54d0f/29
Очень интересные очерки о приходах, отчеты о деятельности. Я нашла информацию о приходе села Белозерье, Орловского уезда, Вятской губернии, где проживали мои старообрядцы Коробейниковы. Весьма интересная информация, которую можно и в родословную книгу вставить, чтобы лучше объяснить обстановку того времени в этой местности:

Состояние Белозерского прихода, Орловского уезда. Про старообрядцев https://yandex.ru/archive/cata...6c51781/78
Где искать Епархиальные ведомости
Епархиальные ведомости можно посмотреть в онлайн библиотеке НЭБ:

https://dzen.ru/a/ZGK3vqRufTADgJpA

ЗАВТРА ИСПОЛНЯЕТСЯ 95 ЛЕТ СО ДНЯ КОНЧИНЫ КАРЕЛЬСКОГО СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ВАСИЛИЯ НАДЕЖДИНА
19 февраля — память карельского священномученика Василия Надеждина. Отца Василия в 1928 году арестовали, а в конце 1929 года отправили в концлагерь на Соловки, но, не дождавшись навигации он умер в Карелии в Кемском пересыльном пункте, заразившись сыпным тифом. Его имя входит в состав Собора новомучеников и исповедников земли Карельской.
Предчувствуя близость своей кончины, отец Василий, написал матушке Елене Сергеевней последнее письмо:
«...Это письмо должно заменить меня, прощание со мною, участие в моих похоронах, которые произойдут здесь без участия моих близких, без их молитвы и слёз… Пишу все это спокойно и благодушно, ибо в душе живет неистребимая «надеждинская» надежда, что я вовсе не умру здесь, что я уеду из этого проклятого места и увижу ещё всех моих дорогих… Но это будет дело особой милости Божией, которой я, м[ожет] б[ыть], и не заслужил, — а потому пишу это письмо.
Первое слово к тебе, моя дорогая, любимая, единственная Элинька, моя Ленуся! Прежде всего, благословляю тебя за твою верную любовь, за твою дружбу, за твою преданность мне, за твою неисчерпаемую нежность — неувядающую свежесть любовных отношений, за твою умную чуткость ко всему моему, за твои подвиги и труды, связанные с пятикратным материнством, за все лишения, связанные с твоим замужеством, наконец, за все эти последние слёзы разлуки после моего ареста… Да воздаст тебе Господь за всё, да вознаградит тебя любовь наших детей, любовь моих печальных родителей, моих братьев и сестёр, всех моих друзей...
Как хорошо нам было вместе в нашей кают-компании! Как ярко вспоминаю я наш уют, наш светлый мир, наше семейное счастье, тобою созданное и украшенное! Десять лет безоблачного счастья! Есть что вспомнить! Есть за что горячо благодарить Бога. И мы с тобой должны это сделать… во всяком случае — и в том, если ты уже меня не увидишь на этом свете… Да будет воля Божия! Мы дождёмся радостного свидания в светлом царстве любви и радости, где уже никто не сможет разлучить нас, — и ты расскажешь мне о том, как прожила ты жизнь без меня, как ты сумела по-христиански воспитать наших детей, как ты сумела внушить им ужас и отвращение к мрачному безбожному мировоззрению и запечатлеть в их сердцах светлый образ Христа.
Прошу тебя, не унывай, я буду с тобой силою моей любви, которая «никогда не отпадает». Мое желание: воспитай детей церковно и сделай их образованными по-европейски и по-русски; пусть мои дети сумеют понять и полюбить книги своего отца и воспринять ту высокую культуру, которой он дышал и жил... Кто-то из моих сыновей должен быть священником, чтобы продолжать служение отца и возносить за него молитвы. Ведь я так мало успел сделать и так много хотел!
Элинька, милая моя! Если бы ты знала, если бы знали люди, как мне легко было любить и как я был счастлив чувствовать себя в центре любви, излучающейся от меня и ко мне возвращающейся. Как мне сладко было быть священником! Да простит мне Господь мои слабости и грехи по вашим святым молитвам! Благодарю тебя за твою музыку, за музыку души твоей, которую я услышал. Прости, родная! Мир тебе. Люблю тебя навсегда, вечно…»
Письмо это было получено в день кончины отца Василия 19 февраля 1930 года. Место могилы отца Василия было утрачено и сейчас неизвестно.
Священномучениче Василие, моли Бога о нас!
Информационный отдел Петрозаводской епархии, 2025 год

Приглашаем: t.me/kareleparhia

Жалобы крестьян на церковь в начале XX века, направляемые в Государственную Думу.

«Духовенство не пользуется никаким влиянием, ненавидимо и презираемо народом, служит в глазах его вместилищем и олицетворением жадности и, корыстолюбия».

Так написал приходской священник в официальном православном журнале «Церковный вестник» в 1905 году.

Насыщенный материал об отношении крестьянства к представителям церкви в начале XX века дают так называемые «наказы» и «приговоры» 1900-х годов. Крестьяне сами составляли эти тексты на своих сходах и описывали душераздирающую картину полуголодного и бесправного состояния народа.

Свои «наказы» они отправляли в Государственную Думу в надежде, что она их поддержит, но по своей наивности даже не догадывались, что пишут письма на «деревню дедушке»

В основном «наказы» содержали жалобы на бесконечные поборы со стороны священников за «требы» (крещение, венчание, отпевание), крестьяне настаивали на государственном обеспечении духовенства и контроле за его деятельностью.

📃 Некоторые выдержки из «наказов»

«Священники только и живут поборами, берут с нас яйцами, шерстью и норовят как бы почаще с молебнами походить за деньгами: умер – деньги, родился – деньги, исповедовался – деньги, женился – деньги, берёт не сколько дашь, а сколько вздумается.

А случится голодный год, он не станет ждать до хорошего года, а подавай ему последнее, а у самого 36 десятин (вместе с причтом) земли, и грех бы было хлебом-то брать, строй ему дом за свой же счёт, за последние крохи, добываемые нами не потом, а кровью.

Если не построишь и служить, пожалуй, не станет, это хорошо бы, а то пожалуй, бывает и так в гневе своём по отходе литургии молящих не отпустит святым крестом, а если хотя и пойдёт с молебнами, то только по выбору, кто ему даст на постройку дома 10-15 коп. с дома, а кто этого не даст, то к тому совсем не пойдёт, что это и случалось в одном нашем приходе.

Выходит, что все эти люди живут за наш счёт и на нашей же шее, а нам от них толку никакого» (Приговоры и наказы крестьян Центральной России 1905-1907 гг. Сборник документов под ред. Данилова 2000 С.174-175)

Крестьяне писали о своём безвыходном положении, что их земля со всех сторон окружена помещичьей и поповской землёй, даже курам негде разгуляться, непосильными гнетом ложатся церковные поборы, даже за могилы приходится платить.

«Теперешние священники для крестьян чужды, они не ездят к крестьянам в деревни крестить детей, за венчание берут, сколько хотят, берут деньги себе за праздничные молебны в церкви, а также и за похороны при церкви и за могилы при церквах же. Всё это крестьян, людей тёмных возмущает.

Церкви строили наши прадеды, а распоряжаются всецело приезжие люди. Надо всё это изменить. Если бы не было крестьян, то не нужно было бы и церквей. А не было бы церквей, то не было бы и священников. Необходимо положить всем священникам жалование, за которое они и должны преподавать в училищах Закон Божий без особой доплаты.

А также установить, чтобы за венчание не брали, крестить ездили бы по деревням бесплатно, за могилы деньги чтобы поступали в доход церкви.»

«Потом желали бы отменить грабительство со стороны духовенства, которое в нашем селе очень распространено. За венчание берут 10-15 рублей, за похороны 7 рублей, а если священник поднимает тело, то 15 рублей, за крестины – 1руб, за молебен простой 30 коп, с акафистом 50 коп.

Мы крестьяне на сем сходе решили этой платы не давать по силе возможности хозяина. Нас бедных крестьян и так дерут со всех сторон без «божьих служителей», которые получают жалование, пользуются доходом и землёй».(Приговоры и наказы крестьян Центральной России 1905-1907 гг. Сборник документов под ред. Данилова 2000 С.199)

«Требовать, чтобы все должностные лица, не исключая и духовных, были избираемы всем народом и подчинялись народу, отдавая ему отчёт в своих действиях, а не изображали бы из себя господ а народ рабов». 182

«Духовенство должно содержаться на средства всего государства, но не вымогательстве из бедных, голодных забитых прихожан, так как через это самое духовенство, в глазах народа, утратило своё значение и ослабела религия». (Приговоры и наказы крестьян Центральной России 1905-1907 гг. Сборник документов под ред. Данилова 2000 С.341)

Как видим, простые крестьяне отделяют религию от церкви, считая, что такое поведение служителей церкви наносит ущерб истинной вере и справедливому мироустройству. Крестьяне в своих «наказах» часто ссылались на Библию:

«Земля, как Божий дар, согласно с священным писанием (Левита, гл.26), где сказано самим Богом Творцом, что земля не должна быть ни продаваема, ни покупаема, а должна принадлежать всему народу, тому именно, который на ней трудится, который сам пожелает обрабатывать и собственными своими руками без наёмной силы» (Там же С.254-255)

Почти во всех «наказах» крестьяне ставили священников в один ряд с угнетателями – помещиками, чиновниками, полицией:

«Кто старался пробудить спящую мысль в людях, того немедленно сажали и гноили в тюрьмах, крепостях, ссылали в отдалённые места и даже казнили.

Для этого тратилось много миллионов народных денег на всевозможных опричников: полицию, жандармерию, земских начальников, священников, школьных инспекторов». (Там же С.79)

«…стали мы думать: принесёт ли нам пользу такая Дума, куда попадут только люди с большим карманом: торговцы, крупные землевладельцы, священники, дворяне, но не мы же, бедные люди? Что же нам ждать от этих людей? Ничего!» Там же С.167-168).

🗣 Открытые крестьянские выступления

«В селе Ильмино Городищенского уезда Пензенской губернии крестьяне чуть не убили священника Кургаева, за то, что он донёс полиции на участников крестьянских выступлений. Священнику удалось бежать, но дом его был сожжён». (Религия и церковь в истории России. Мысль, 1975 с.220-221)

Крестьяне села Нагаткино Симбирского уезда Симбирской губернии, «выведенные из терпения поборами, нахальством, издевательством и грубостью попа», сожгли «весь поповский хлеб и дом». Озлобление было так велико, что имущество, которое вытаскивали из огня, бабы и девки бросали обратно в огонь»

(Крестьянское движение в Симбирской губернии в период революции 1905-1907 годов. Документы и материалы. Ульяновск: «Ульяновская правда», 1955 с.37-38)

«В Ольховской волости Царицынского уезда Саратовской губернии, как сообщал жандармский полковник, вынесли на сходе решение о закрытии церквей: «Церкви не нужны их следует обращать на другие полезные учреждения – школы и больницы» (Грекулов Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ (2-я половина XIX - начало XXв. с. 146).

Бедственное положение крестьян также способствовало отходу от церкви. В частности, в церковной летописи священник Сызранского уезда Симбирской губернии отмечал в 1908 году: «неурожайные годы и пожары очень печально отразились на религиозной жизни крестьян; именно не имея лишней копейки, крестьянин и в храм не ходит, и молебнов не служит, а оттого церковь страдает в материальном отношении, не говоря уже о скудном содержании причта» ( ГАПО.Ф. 368 Оп.1.Д.6. с.16).

✍Пророчество Белинского

А ведь ещё в середине XIX века Виссарион Белинский писал: «Что Вы нашли общего между Христом и какою-нибудь, а тем более православною церковью? Он первый возвестил людям учение свободы, равенства и братства и мученичеством запечатлел, утвердил истину своего учения. И оно только до тех пор и было спасением людей, пока не организовалось в церковь и не приняло за основание принципа ортодоксии. Церковь же явилась иерархией, стало быть, поборницею неравенства, льстецом власти, врагом и гонительницею братства между людьми, — чем и продолжает быть до сих пор (Из письма Белинского Гоголю 1847 год).

📅В заключение

Таким образом, мы видим, что крестьяне пытались достучаться до Государственной Думы в надежде, что этот избирательный орган поможет им навести порядок в деревне и призвать к порядку распоясавшееся священство. Однако их «наказы» не были услышаны, и тогда они сами пытались решить свои наболевшие проблемы.

Уже тогда они стали понимать, что для общения с Богом посредник в виде церкви, которая не облегчала их жизнь, а только эксплуатировала, им не нужен. Вплоть до 1917 года продолжались массовые убийства священства, грабежи и поджоги церквей и монастырей.

Синодальное определение от 12 октября 1917 года гласило об «участившихся… разбойных нападениях на монастыри и приходские церкви», но призыв был уже неуместен.

В настоящее время церковные либеральные историки почему-то описывают «гонения» большевиков на церковь, а про народные выступления до революции против церкви скромно умалчивают.

По материалам: Дзен/Сказы_Истории
https://vk.com/wall-155403395_3064
Генеалогия| Родословная | Древо Рода | Подарки

САМОСОЖЖЕНИЯ СТАРООБРЯДЦЕВ: ПРОБЛЕМА ЛИДЕРСТВА
(автор статьи М.В. Пулькин — кандидат исторических наук, «Институт языка, литературы и истории Карельского научного центра РАН», г. Петрозаводск, Россия)
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: "Проблеме старообрядческих самосожжений историческая наука императорской России уделяла самое серьезное внимание. В настоящее время после длительного перерыва наблюдается заметный рост интереса к теме ритуального суицида. Наряду с несомненными успехами здесь существуют серьезные пробелы, связанные с различными малодоступными для исследователей аспектами истории «гарей». В частности, слабо изученной проблемой остается лидерство в среде самосожигателей.

Известно, что в процессе своего развития старообрядческое движение сформировало, отчасти стихийно, а отчасти и целенаправленно, путем планомерной подготовки, особую группу религиозных лидеров - руководителей самосожжений. Они принимали на себя нелегкую обязанность подготовить все необходимое для самосожжения и «предаться свирепству огненному» вместе с десятками, а иногда и сотнями приверженцев.
Появление среди старообрядцев ярых сторонников добровольной гибели стало неожиданностью даже для многих противников никоновских реформ. Старообрядческое полемическое сочинение, написанное современником событий - «Жалобница против самосожжений» вполне отражает панические настроения конца XVII века: «И явишася проповедници беструдного спасения и славнии учители самогубительныя смерти, не обинующеся бо глагола-ху своим учеником, аще огнем или ножем подобает убивати самому себе».
Если в самосожжении не принимал участие никто из образованных старообрядцев -«книжников», то это странное обстоятельство вызывало недоумение. Излагая историю «гарей» конца XVII в. в Каргопольском уезде, Евфросин пишет: «все простецы, не бе в них ни единого книжника, то тако просто запершися, зажгошася». Заметим, что в современной литературе по истории старообрядчества содержатся аналогичные выводы: «Самосожжения происходили часто под влиянием "расколоучителей"». Психологические исследования подчеркивают особое значение внушения при осуществлении преступных деяний и самоубийств. Так, рассматривая психофизиологию толпы, С. Сигеле пишет: «Неужели не очевидно, что среди толпы крик одного человека, слова оратора, поступок нескольких смельчаков - являются внушением по отношению ко всем тем, кто слышит этот крик и эти слова, или видит этот поступок, и что оно доводит их, как покорное стадо, даже до преступных деяний?».

Власти сразу после первых самосожжений, произошедших в середине XVII века, пришли к выводу о том, что единственной причиной массовых самоубийств является деятельность опаснейших преступников - старообрядческих наставников. Отсюда проистекало вполне логичное умозаключение. Стоит переловить и уничтожить их, умелых и опасных «водителей на гари», как самосожжения тотчас прекратятся. Об этом свидетельствует грамота царя Алексея Михайловича арзамасскому воеводе Т.Б. Булгакову, предписывающая «кликать по многия торговыя дни всем, чтобы всяких чинов люди таких прелесников у себя в домах не держали, и где объявятца, имая ж их, приводили к вам в Арзамас в приказную избу». В случае поимки старообрядческих наставников следовало «сажать в особую тюрьму скованных и велети их беречь накрепко», используя для этой цели наиболее благонадежных людей - стрельцов и пушкарей, «скольким человеком пригож».

На протяжении ряда десятилетий отношение общества к старцам оставалось неизменным. Обобщая накопленный к середине XVIII века опыт, Синод в совместном с Сенатом указе от 13 мая 1745 г. выдвигал против вожаков самосожигателей расхожие обвинения в обмане своих приверженцев и невежестве: «мнимые от них наставники и сами свое заблуждение разумея, прельщающеся привременным житием, остаются в окаменении, утверждая прелести свои разными вымыслами и обманы». Самая главная их ложь, по мнению Синода, заключалась в проповеди мнимого мученичества, которое проявлялось «аки-бы за веру толь твердую сожиганием самих себя». Но для себя эти наставники, как полагали в Синоде, явно выбирают более легкий жребий: «над собой оные мнимые наставники раскольнические отнюдь никогда не делают, но только у неразсудных временную и вечную жизнь лукавством своим отъемлют». Далее приводились ссылки на опыт противостояния самосожигателям: «как и по делам в Святейшем Синоде много явно, что не себе, но оных единых к тому злу приводят». При этом старцами, как утверждалось далее в документе, движут не духовные, а исключительно корыстные мотивы: «сами не сожигаются и оставшимся имением их богатятся». Первым об этом заявил сибирский митрополит Игнатий (Римский-Корсаков И.С.). Он приводил подробное описание одного из самосожжений, перед которым старообрядческий наставник якобы прорыл подкоп, ведущий из «згорелого дома» наружу, намереваясь таким способом скрыться. Но собравшиеся для самосожжения старообрядцы, по утверждению митрополита, помешали старцу сбежать. В итоге он разделил общую участь - погиб в огне. В XVIII веке местные администрации всячески подчеркивали особую роль наставников в самосожжениях, объясняя подданным, потенциальным жертвам, что «ни один из их лжеучителей никогда не сгорает, а по сожжении их, ничего неведующих, такие учители всегда из собрания выходят».

В целом можно сказать, что эти наставники вызывали сильнейшую ненависть как значительной части местного населения, свидетелей «гарей», так и властей. Но и в старообрядческой среде отношение к ним было неоднозначным. В конце XVII века нередко возникали такие ситуации, когда старообрядческие наставники яростно сталкивались между собой в споре за паству. Причем самой главной точкой преткновения становился вопрос о самосожжениях. Так, в 1683 г. старообрядческий наставник Иван Дементьев случайно повстречал в деревне Остров Новгородского уезда проповедников самосожжения старцев Прокофия, Ефрема и Михаила, опиравшихся в своих рассуждениях на распространенный аргумент: «ныне в церковь нуждею привлекают». Иван «тем учителем спорил», приводя доводы из Священного Писания, но его проповедь не принесла успеха. Более того, противнику «гарей» пришлось спешно покинуть деревню. Оставшиеся в ней жители вскоре погибли. Под влиянием проповедей они собрались в овин, «обволоклись соломою и сожглись». Самосожжение унесло жизни примерно 120 человек.
В такой зловещей обстановке образованные старообрядческие проповедники, талантливые авторы полемических произведений против «гарей», включились в борьбу со зловещими старцами - «водителями на гари». Ярый противник самосожжений, Евфросин не жалел мрачных красок для изображения наставников самосожигателей. Так, об одном из них он писал с убийственной иронией: «бедный старичок-черничок, учит по уставом диким и лешим, вякает же, бедной, что кот заблудщей». Суть его смертоносного учения предельно проста: «как себе не убей, толко говори, что за Христа; хоть в болото, хоть в лоханю потопися и ртом нахватайся мерския воды и захленувся умри <...> - все то добро и Богу угодно».

В научной литературе начала ХХ века легко найти аналогичные высказывания. Как полагали исследователи суицида, «среди фанатиков, лишающих себя жизни из религиозных побуждений, несомненно, существуют люди больные. Можно с большим основанием считать таковыми руководителей, проповедников раскольничьих самоистреблений».
Действительность далека от карикатуры, созданной талантливым старообрядческим писателем и поддержанной в дальнейшем просвещенными специалистами-психологами. Являясь результатом внимательного анализа реальных политических событий, сопоставления происходящего в стране с эсхатологическими пророчествами, самосожжения всегда оставались продуманным мероприятием. Судя по архивным документам, «гари» предшествовала длительная и хладнокровная подготовка, во время которой старообрядческие наставники применяли свои обширные богословские, психологические, технические и военные познания. Вероятно, старообрядцы, организуя все новые самосожжения, быстро накопили значительный опыт в этой сфере. Выдающаяся роль здесь принадлежала бродячим старообрядческим наставникам, имена которых в основном, особенно в XVIII веке, неизвестны. В некоторых случаях ими становились бывшие церковники - отказавшиеся принять никоновские реформы приходские священники или соловецкие монахи. Самым знаменитым из их числа по праву стал черный дьякон Игнатий. Начиная с 1666 г., он принял активное участие во внутренних монастырских спорах об исправлении богослужебных книг и обрядов.
В конце 1666 или начале 1667 г. Игнатий покинул взбунтовавшийся Соловецкий монастырь и занялся пропагандой главных идей старообрядчества на Севере России. Хорошо знавший Игнатия старообрядческий публицист Евфросин с почтением указывал на высокую образованность черного дьякона: «Книгам был читатель, и охочь и досуж». Около двадцати лет Игнатий скрывался от постоянных преследований, «ведя жизнь странствующего проповедника <...> оставаясь фактическим главою старообрядцев в Поморье». Как пишет французский историк Пьер Паскаль, Игнатий «избрал местом своей апостольской деятельности Повенецкую область на север от Онежского озера: он был великим аскетом, любителем книг, приобретал учеников словом и пером и считал себя призванным основать большой монастырь». Судьба распорядилась иначе. В марте 1687 г. Игнатий выступил организатором крупнейшей в истории России «гари» в специально для этой цели захваченном старообрядцами древнем Палеостровском Рождественском монастыре.

Другим заметным проповедником самосожжений, также скончавшимся со своими подопечными - собранными их разных мест крестьянами - стал бывший соловецкий монах Пимен, который возглавил «гарь» в Березовом Наволоке Шуезерского погоста в 1687 году.
О странствующих проповедниках «огненной смерти» упоминают и документы конца XVII века. Так, старообрядческий наставник Тимошка, о котором говорится в царской грамоте новгородскому митрополиту Корнилию, «многих крестьян расколу научил, и от церквей Божиих отлучил, и младенцев крестил, а иных старых и малых вновь перекрещивал». Итогом его деятельности стало массовое бегство за «свейский рубеж» и самосожжение: «в деревне Острове, собрався в овин, сгорело человек с тритцать».

В Олонецком уезде в конце XVII века подвизался старообрядческий наставник Федка Пуллоев. Благодаря его неустанным проповедям в Паданском и смежных с ним погостах «учинился мятеж великой, многие люди <...> розбрелись и, собрався, построили пристанище». В нем позднее совершилось самосожжение под руководством другого странствующего старообрядческого лидера - бывшего соловецкого монаха Пимена. Эта же устойчивая закономерность проявилась столетие спустя в деятельности старообрядческого наставника по имени Фалалей. Появившись в 1800 г. в Аткарском уезде Саратовской губернии, он поначалу скрывал свои губительные намерения, обучая местных жителей грамоте и лишь некоторое время спустя, добившись симпатий крестьян, перешел к выполнению главной цели - проповеди добровольной смерти. Фалалей начал объяснять своим новообращенным сторонникам, что «в нынешнее антихристово время нет для человека никаких средств к спасению души, кроме вольного самоубийства». Вскоре вдохновлённые его словами местные жители собрались в пещере для самопогребения.

При любом развитии событий важной составляющей деятельности старца стал поиск сторонников. На них он в дальнейшем мог опереться при планомерной подготовке «огненной смерти». Некоторые из них впоследствии сами становились старцами - руководителями самосожжений.
Одним из первых, в числе исследователей причин самосожжений, вопрос о лидерстве в среде приверженцев «огненной смерти» поставил психиатр И.А. Сикорский. Он полагал, что внутри общины самоубийц всегда возникало «патологическое ядро, состоящее из субъектов наиболее болезненных и односторонних». Под энергичным руководством наставника оно становилось «опасным источником психической заразы».
Источники позволяют утверждать, что процесс подготовки новых наставников для будущих «гарей» еще в конце XVII века стал непрерывным, и осуществлялся как путем случайных знакомств, так и методом вполне осознанного выбора будущих наставников из среды самосожигателей. Самой известной личностью на этой стезе является бывший соловецкий монах Игнатий, который сам возглавил одно из самосожжений, но прежде заставив уйти из Палеостровского монастыря, где готовился массовый ритуальный суицид, своего ученика Емельяна. В изложении старообрядческого историка Ивана Филиппова ситуация выглядела следующим образом. Емельян принял деятельное участие в подготовке первого палеостровского самосожжения, активно собирал сторонников - будущих «насмертников». Перед их гибелью старец Игнатий обратился к нему с такими словами: «Пойди, чадо, и собери себе другое собрание!». Емельян последовал совету старца и, спустя небольшое время, возглавил второе массовое самосожжение в том же Палеостровском монастыре.

Внешний облик старца помогал ему добиться доверия крестьян. В показаниях свидетелей старообрядческого самосожжения, произошедшего в 1784 г. в деревне Фофановской Ребольского прихода, записано, что «оному раскольническому сборищу начальником был пришедший в ту деревню на масленой недели неведомо откуда старик, а как ево звали именем, и отчеством и прозванием, не знают». Сохранившиеся в памяти особые приметы старца никак не могли помочь следствию. В их числе, как утверждали крестьяне, особого внимания заслуживал головной убор: «толко имелся на нем серый кафтан, а на голове холщеной серой кукул». Головной убор под названием «кукул» (кукель, то есть накомарник) широко использовался карелами во время повседневной работы в лесу. Но он же по традиции входил в состав смертной, надеваемой на покойника одежды. Старообрядцев эта разновидность головного убора привлекала, скорее всего, своим явным сходством с монашеским клобуком. Изредка внешний облик старца выделялся из общей массы местных жителей. Так, после самосожжения в Тобольской епархии 1 августа 1750 г. в числе погибших от дыма, но несильно обгоревших участников «гари» следователи обнаружили «одного неизвестного, одетого в кафтан красного доброго сукна, с четками в руках и на шее», которого и сочли руководителем самосожжения..."

ПРОДОЛЖЕНИЕ ВОЗМОЖНО СЛЕДУЕТ.

Николай Телегин "Записки о Русском Севере"
https://vk.com/wall-158022077_2593

САМОСОЖЖЕНИЯ СТАРООБРЯДЦЕВ: ПРОБЛЕМА ЛИДЕРСТВА
https://vk.com/wall-167661875_16237

(автор статьи М.В. Пулькин — кандидат исторических наук «Институт языка, литературы и истории Карельского научного центра РАН»)
ЧАСТЬ ВТОРАЯ: "...Информация о подготовке «гари», поступающая в местные, а затем и центральные органы власти, никогда не отличалась подробностью. В сообщениях, вероятно, сливались воедино два этапа деятельности «старца»: совершение обрядов и подготовка к самосожжению. Описания этого момента обнаруживаются как в документах официального делопроизводства, так и в старообрядческих сочинениях. Так, Иван Филиппов, излагая историю самосожжения в Березове Наволоке в конце XVII века, описывает начало деятельности наставника самосожигателей со времени прихода на место будущей «гари». Старец Пимен поселился в Лопских погостах и «приходящих у нему оучаше древлецерковное благочестие добре хранити, а от Никоновых новин веляше опасно хорониться». Затем, покинув свое жилище, он, «ходя по окрестным селам, тоже простираше учение». Вскоре он завоевал симпатии местных жителей: «людие же видяще его пустынное богорадное жестокое житие и крепкое о благочестии стояние, вельми его любляху». Итогом деятельности старца стало массовое самосожжение в Березовом Наволоке Шуезерского погоста (1687 г.), в котором приняли участие жители окрестных сел.

В середине XVIII века аналогичным образом действовал старообрядческий наставник Иван Анкидинов. Уроженец Ростова, он оказался в глухом лесу в Мезенском уезде, где «раскольников исповедовал и причащал, и по рождении младенцев жен молитвою очищал, и младенцам имена нарекал и крестил, и пришедших к ним в раскол перекрещивал». После появления карательной команды он стал руководителем самосожжения, произошедшего в декабре 1743 г.
Вслед за строительством специального помещения для «гари», старец и его помощники заботились о сборе как можно большего числа желающих умереть «благочестия ради». Такие всегда находились в немалом количестве. Как показывает отписка архиепископа Афанасия, перед самосожжением в верховьях реки Кокшеньги к самосожигателям «приставают Кокшенские чети разных волостей крестьяне и в те леса сходят, и подговаривают у мужей жен и у отцов детей, сыновей и дочерей-девок, и, подговоря, в те ж леса сходят». Перед первым самосожжением в Палеостровском монастыре старец Игнатий послал своего сподвижника Емельяна Повенецкого «с прочими ревнители» для сбора местных жителей, жаждущих смерти в огне. Он велел «возвестить благоверно пребывающим христианам, дабы хотящии с ним за древлее благочестие огнем сожигатися, шли к нему на собрание». Призыв имел успех: «людие же услышавшесие, начаша к нему собиратися, и собрася великое множество благочестивого народа». В 1725 г. старообрядцы построили часовню в глухом лесу, близ деревни Шалимовой Важского уезда. Из нее будущие предводители самосожженцев стали «уезжать в соседние деревни и даже уезды», где «сманивали к себе многих легковерных людей». К ним приезжали «ради благочестия и исповеди» многие местные старообрядцы. Таким путем число потенциальных участников самосожжения возросло до 70 человек.

Во все времена, пока происходили самосожжения, собравшиеся в «згорелом доме» всецело оказывались во власти старообрядческого наставника. С этого момента он становился фанатично беспощадным. Жесткое противостояние самосожигателей властям и одновременно высокое предназначение спасителя заблудших душ освобождало старцев-руководителей «гарей» от обычных человеческих чувств и привязанностей. Непосредственно перед самосожжением разворачивались душераздирающие сцены борьбы, за случайно оказавшихся в центре событий родственников, между старообрядческими наставниками и крестьянами, находящимися вне стен предназначенной для «згорения» «ызбы». Но старцы, как правило, были непреклонны. Их жесткие, насильственные действия в значительной мере снимали с собравшихся в «згорелом доме» страдальцев тяжкий груз переживаний, связанных с преодолением религиозного запрета на самоубийство. Именно об этом свидетельствует ответ старообрядческого наставника на просьбу крестьянина Евстрата Исаева перед ребольским самосожжением 1784 г.: «<...> жены в дом не отпущу, а естьли хочешь, то ты оставайся здесь с нами Богу молиться; жене ж ево ответил: естьли ты с мужем своим пойдешь в дом, то руки и ноги сломаем и убьем до смерти и, наконец, устращивая Исаева рогатиною, принудил выйти вон».
В делопроизводстве, связанном с самосожжениями, крайне редко фигурируют упоминания о том, что участники «гарей» могли в случае необходимости свободно покинуть «згорелый дом». Так, перед самосожжением в Тюменском уезде в 1753 г., после окончания длительных предсмертных обрядов некоторые из старообрядцев покинули постройку, предназначенную для «огненной смерти», и спокойно отошли в сторону, чтобы «ожидать сгорения», которое тут же и началось у них на глазах.

Результаты деятельности старообрядческих проповедников (массовые самосожжения и другие формы самоубийств) очевидны. Как говорилось в цитируемом документе, «многия простонародныя люди погибают огнем, сожглись и в воде потопились, и впредь многих прельстят и уловят к своей прелести». В 1723 г. архангельский владыка Варнава доносил Синоду о начавшихся в его епархии самосожжениях: «в одной волости таковые раскольники, с лжеучителем своим раскольническим, мужеска и женска полу, и младенцев пять человек, обволокши овин соломою, в нем сгорели». В XIX веке эта особенность поведения проповедников «огненной смерти» и других способов самоубийства не претерпела существенных изменений. Так, руководитель старообрядческого самосожжения, произошедшего близ хутора Кастенки Воронежской губернии в 1812 г., старец Филатий, за 5-6 лет до трагедии вырыл пещеру неподалеку от места будущих событий. Поселившись в пещере, он «начал частенько навещать хутор, причем каждый раз приносил с собою какие-то книги, которые читал и толковал казакам». Вскоре к Филатию пришел другой чернец и поселился вместе с ним. Они обзавелись всем необходимым, но, прежде всего, образами и книгами, начали совершать богослужение по старообрядческим правилам. Их влияние быстро распространялось. Большинство хуторян бросили приходскую церковь, прекратили общение с духовенством и стали посещать пещеру, «потому что Филатий всех их увлек в свою веру». Дело закончилось самосожжением.

Состав участников самосожжения характеризуется сложностью, неизменной в сообществе самосожигателей на протяжении многих десятилетий оставалась лишь роль наставника. Вопреки распространенному представлению, источники позволяют утверждать, что чаще всего «учители самогубительныя смерти» умирали вместе со своими подопечными. На это указывают результаты архивных изысканий, осуществленных моими предшественниками. Так, И. Сырцов на основании документов Тобольской духовной консистории, пришел к выводу о том, что старцы «большей частью сами горели со своими жертвами». С этим выводом стоит согласиться. Пути к спасению для всех, собиравшихся в «згорелом доме», были отрезаны. К моменту самосожжения предназначенную для «гари» постройку окружали войска, и при попытке спастись «старцев» ожидал арест, пытки и неминуемая казнь. Надеяться на пощаду они не могли и о снисхождении не просили.
Ярким примером здесь стало следствие по делу о самосожжении каргопольских старообрядцев в конце XVII века. Один из местных старцев, наставников самосожигателей, был схвачен стрельцами во время «гари», вытащен из огня, арестован и отправлен в Холмогоры. Здесь его пытались склонить к раскаянию, но он оказал сильнейшее сопротивление. Когда его «с великою нуждею» ввели в соборную церковь, старец «во время божественныя литургии безобразно лежал». В ответ на увещевания местного протопопа, который явился к нему «со всем облачении со святым крестом и со священной водою», «тот чернец, забыв в себе страх Божий и обругая церковь Божью, на крест плевал». Затем его поведение стало еще более агрессивным: «протопопа, урвався у людей, ногами пинал и врагом его называл». Вывод, изложенный в документе, оказался однозначным. После всех уговоров старец «в прежнем в том злом упрямстве стал и послушания церкви Божии и покорения никакова не отдает». Приговор Боярской Думы оказался вполне ожидаемым: «того старца Андроника за ево против святого и животворящего креста Христова и церкви ево святой противность, казнить, зжечь».

В целом результаты исследования позволяют опровергнуть существующие стереотипы о корыстолюбивых и отказывающихся погибнуть за «древлее благочестие» старцах -наставниках самосожигателей. В действительности на старца возлагалась тяжелая и длительная работа. Она включала сбор подопечных, организацию сообщества добровольных мучеников, строительство «згорелого дома». Суть его деятельности заключалась в передаче «насмертникам» заранее известных аргументов и создании из них сплоченного сообщества самосожигателей. Далее срабатывала известная универсальная закономерность поведения толпы: «Внушение, данное героем, вождем, господином момента, принимается толпой и отражается от человека к человеку, пока всякая голова не закружится, всякий ум не помутится». Документы показывают, что в разных частях России и в разные исторические периоды наставники самосожигателей использовали устоявшийся круг способов решения всех этих задач. Они продолжали свою пастырскую деятельность до последних минут, погибая в пламени самосожжений."

в оригинале много фотографий

Священнослужители Олонецкой губернии и не только