Священнослужители

Проект «Слово новомучеников» Свято-Тихоновского университета.
Священномученик ВАСИЛИЙ НАДЕЖДИН –
узник Соловецкого лагеря особого назначения, умер в Кеми (†19.02.1930). Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания в 2000 году.
Дни памяти: 6 (19) февраля и в Соборе новомучеников и исповедников Российских (ближайшее к 7 февраля воскресенье), в Соборе новомучеников и исповедников Карельских (первое воскресенье ноября).

В выпуске – история семьи будущего священномученика Василия Надеждина. Отец Василий был человеком невероятной цельности и жертвенности, умевшим видеть и следовать за самым главным. «Десять лет безоблачного счастья» – так он называет период с 1919 по 1929 года, время его жизни в браке, в котором родилось пятеро детей (последний родился через три месяца после смерти отца Василия в заключении). Принимая рукоположение от свт. Тихона в 1921 году, будущий священномученик не мог не понимать, какую жизнь он выбирает для себя и для своей семьи. И этому выбору он остался верен – в своем предсмертном письме жене из пересыльного пункта в Кеми он выражает надежду, что хотя бы один из его детей станет священником.

Это письмо (https://clck.ru/357ZnN), полное любви и благодарности, читает научный консультант проекта, сотрудник отдела Новейшей истории Русской Церкви ПСТГУ диакон Михаил Гар.

Подробнее об образовательных программах Свято-Тихоновского университета, где изучается подвиг Новомучеников и история Русской Церкви: clck.ru/333xDk

Проект «Слово новомучеников» поддержан Фондом президентских грантов. Его реализует команда ПСТГУ для площадки Флорилегий. Флорилегий — это место, где встречаются религия и культура, богословие и история. Подкасты, лектории и доклады: https://florilegium.ru

Над каждым видео трудились профессионалы из мастерской «На горе» — https://nagore.taplink.ws
_________________________
О сщмч. Василии Надеждине: https://vk.com/wall-81948990_5081

https://www.youtube.com/watch?...0%B8%D0%B9

Запросите архив, сколько будет стоить сканирование дела.
А дальше уж решайте.
Если дело большое, то можно запросить сначал сканы содержания, автобиографии, фотографии, документов, а там уж решать, что надо еще.

Фонд 9, оп. 1

19/187 187 Дело о поступлении на службу в Палату сына протодьякона Федора Пидомозерского 1880
20/192 Дело о службе судебного следователя Мегорского
21/205 Дело о назначении и службе в качестве судебного следователя 1-го участка Петрозаводского уезда и 1-го участка Лодейнопольского уезда Владимира Башинского
25/245 Дело о службе судебного следователя 1-го участка Каргопольского уезда Аменитского
26/254 Дело судебного следователя 2-го участка Лодейнопольского уезда Ивана Фаворского
27/257 Дело о поступлении на службу в палату бывшего канцелярского служителя губернского правления Николая Николаевского
27/261 Дело о службе помощника столоначальника Палаты Александра Николаевского
27/263 Дело о службе судебного следователя 1-го Каргопольского, затем 2-го Лодейнопольского участков Николая Вознесенского
27/268 Дело о службе судебного пристава Палаты Илариона Николаевского
28/273 Дело о службе в Палате столоначальника гражданского стола коллежского асессора Михаила Альбинского
29/280 Дело о службе в Палате столоначальника Смоликова Андрея Константиновича
29/281 Дело о службе в Палате помощника столоначальника коллежского регистратора Менченкова Сергея Васильевича

30/297 Список чиновников Палаты для представления в Сенат, в Департамент герольдии 1890-93

51/475 ело о засвидетельствовании отпускной, данной Лодейнопольским помещиком Саблиным семье своего крепостного крестьянина Василия Иванова
53/516 Дело по прошению жены статского советника Лескова Варвары Васильевой о засвидетельствовании отпускной, выданной ею крепостной Марье Галактионовой с дочерью
54/541 Дело о засвидетельствовании отпускной, выданной Перемышлевским помещиком Аркадием Лесковым семье крепостного Ивана Федорова

56/576 Дело о засвидетельствовании отпускной, выданной надворным советником Виктором Башинским дворовому Илье Матвееву
56/577 Дело по рапорту лодейнопольского уездного суда о выдаче помещицей Елизаветой Хоруженко отпускной крестьянке Матрене Степановой
57/613 Копия с отпускной, выданной действительным статским советником Матвеем Поленовым дворовому Николаю Павлову

60/638 Дело по апеляции чиновника 6-го класса Егора Тизенгаузена на решение Петрозаводского уездного суда об освобождении из крепостного состояния принадлежащей ему семьи крестьян Яковлевых

65/701 Дело о рыбных ловлях, оспариваемых Палеостровским монастырем у обельных вотчинных крестьян Челмужского погоста, том 2

66/705а Выписки из писцовых книг Новгородского уезда 1583 года и 1628-1629 годов и копия с указа 1784 года, представленные для установления законных прав Муромского монастыря на земли, которые им оспариваются у государственных крестьян, том 2

69/728 Дело о притязании казны на земли олонецкого купца Луки Редуева, том 1

69/732 Дело о спорных землях между крестьянами Кижского мирского общества в даче Климецкого острова и Сенногубской выставки

69/733 Дело по рапорту Вытегорского уездного суда о самовольном захвате разными лицами казенных оброчных земель

70/750 Дело о размежевании земель между государственными крестьянами и частными владельцами в выставке Мунозерской Петрозаводского уезда
71/753 Дело о размежевании земель между государственными крестьянами и частными владельцами в даче Толвуйского погоста
72/769 Дело о завладении становыми приставами Пономаревым и Бенедиктовичем в Каргопольском уезде казенным участком земли

74/801 ело о споре за землю между крестьянами и церковнослужителями Мегрецкого погоста Олонецкого уезда
77/827 Дело о притязании казны на земли, расположенные под стеклянными заводами купцов Долгова, Мартынова и Козлова в Пудожском уезде Филимоновской волости

77/838 ело о земле, оспариваемой казной у крестьянина Шунгского погоста Ивана Щепина, том 1

71/869 Дело о спорных землях для ловли рыбы между обельными крестьянами Челмужского погоста Повенецкого уезда и крестьянами деревни Пяльмы
81/876 Дело о спорном владении землей в городе Петрозаводске между наследниками умершего купца Шошина и торгующим крестьянином Никитой Тихоновым 1872г

82/889 Дело о спорном владении землей в деревне Ялгубе Петрозаводского уезда между братьями Алексеем и Михаилом Зайцевыми 1879

83/893 Дело о спорной земле Палеостровского монастыря с крестьянином Повенецкого уезда Василием Ульяновым

84/899 ело о крестьянах Кенозерской волости Каргопольского уезда Федоре и Алексее Болезневых, самовольно захвативших землю крестьянина Макара Капустина и оскорбивших при разборе дела волостных старшин

84/902а Дело о похищенном плане и межевой книге на Стрельниковскую дачу
84/902б Дело по обвинению почетного гражданина Александра Красильникова на губернском правлении и о похищении генерального плана на Стрельниковскую дачу

85/910 Дело о признании за петрозаводской мещанкой Анной Киселевой права на землю, захваченную у нее мещанкой Самсуковой, и о совершении купчей на половину дома, проданную Киселевой крестьянину Ефиму Егоршину
86*814 Дело о признании за петрозаводской мещанкой Анной Киселевой права на землю, захваченную у нее мещанкой Самсуковой, и о совершении купчей на половину дома, проданную Киселевой крестьянину Ефиму Егоршину

86/919 Дело об имуществе, оставшемся после смерти смотрителя судоходства штаб-ротмистра Юганова 1842г
87/921 Дело о выкупе женой штабс-капитана Екатериной Тютрюмовой родового имения их семьи у дворян Матвея и Василия Нееловых, том 1

90/931 Дело о разделе наследства между братьями: повенецким мещанином Петром Фоминым и петербургским купцом Федором Фоминым

91/938 Дело о утверждении раздельного акта на имение купцов Базегских
92/943 Дело о вводе жены профессора Олонецкой духовной семинарии Настасьи Щегловой во владение купленным ею домом
92/944 Дело о вводе торгующих крестьян деревни Суложгора (Сулажгора) братьев Тихоновых во владение 2 (двумя) каменными лавками, купленными ими у купца Северикова

93/955 Дело о вводе петербургского купца Петра Беляева во владение лесопильным заводом, перешедшим к нему от несостоятельного должника Николая Никушкина

93/959 Дело по рапорту Петрозаводского городового магистрата о вводе мастеровых братьев Чехониных во владение домом

93/961 Дело о вводе во владение имением почетного гражданина Леонтьева

93/966 Дело по рапорту Петрозаводского городового магистрата о вводе во владение жены купеческого племянника Елизаветы Воробьевой и опеки губернского секретаря Апполинария Тимофеева имением, оставшимся после смерти купца Галактиона Феклистова 1863

94/969 Дело о помещении наследства, оставшегося после смерти крестьянина Петрозаводского уезда деревни Лычный Остров Захара Жукова
94/973 Дело о разделе имущества, оставшегося после смерти каргопольской мещанки Анны Носовой, между ее братьями Степаном и Федором Носовыми
95/978 Дело об установлении наследственных прав крестьянки Толвуйской волости Марьи Манойловой на часть имущества, оставшегося после смерти ее отца
96/984 Дело о взыскании вдовой губернского секретаря Александрой Мансветовой части наследства, оставшегося после смерти деда ее помещика Александра Саблина
96/993 Дело об утверждении в правах наследства над имуществом умершего архиепископа Аркадия племянников его Дмитревский Михаила, Ивана и Николая
96/1000 Дело об утверждении в правах наследства священников Черниговской губернии Мглинского уезда Лапчинских над имением их брата, ректора Олонецкой духовной семинарии архимандрита Мефодия

99/1031 ело по опротестованию крестьянином деревни Погоской Петрозаводского уезда Гаврилой Алексеевым [2-х] духовных завещаний дяди его Мартына Сергеева, по которым имущество последнего перешло к причту Горской Петропавловской церкв

100/1035 Дело о разделе имущества, оставшегося после смерти крестьянина Шунгской волости Повенецкого уезда Родиона Леонтьева
101/1050 Дело о передаче Петрозаводскому кафедральному собору дома и земли, завещанных в его пользу мастеровым Иваном Климовым

Крещение Новгорода и основание Новгородской епархии
XI - 1-я пол. XII в.
Процедура выборов Новгородского владыки
Архиепископия
Церковные уставы, выданные Новгородской владычной кафедре
Начало монашеской жизни в Новгородской епархии
Архимандрития
Христианизация территории Новгородской епархии в XI-XIII вв.
XIV-XV вв.
Землевладение новгородского Софийского дома до кон. XV в.
Соборная организация белого духовенства
Псковская церковная организация
Новгородские архиепископы и внешняя торговля
Главная святыня
Почитание местных святых
Некрополи Новгородских владык
О школьном обучении
Книгописание и литературная деятельность при Новгородской Софийской кафедре
Церковно-учительная деятельность
Кон. XV - нач. XVI в.
1526 г.- кон. XVI в.
Новгородская епархия в XVII в.
Устройство Софийского архиерейского дома в XVII в.
Новгородская епархия в XVIII в.
Новгородская епархия в 1800 г.- нач. XX в.
Духовное образование и просвещение до 1917 г.
Противодействие старообрядцам и миссионерская деятельность в XVII - нач. XX в.
Пожертвования на храмостроительство и церковно-просветительную деятельность частных лиц и церковная благотворительность в Новгородской епархии в XVII - нач. XX в.
Святыни и крестные ходы в XVII - нач. XX в.
Н. и С. е. в 1917 - 2-й пол. 30-х гг. XX в.
Н. и С. е. в 1941 - сер. 80-х гг. XX в.
Н. и С. е. в кон. 80-х гг. XX в.- 2018 г.
Духовное образование и просвещение, издательская и информационная деятельность, социальное служение в нач. 90-х гг. XX в.- 2018 г.
Архиереи
Монастыри и пустыни в границах Н. и С. е. на 28 дек. 2011 г.
Действующие
Прекратившие существование к кон. XVI в.
Прекратившие существование в XVII в.
Прекративший существование в XVIII в. (до 1764)
Упраздненные в 1764 г. (за исключением возрожденных впоследствии)
Прекратившие существование в XX в.
Монастыри и пустыни, ранее входившие в Новгородскую епархию
Действующие
Прекратившие существование к кон. XVI в.
Прекратившие существование в XVII в. (за исключением возрожденных впоследствии)
Прекратившие существование в 1764 г. (за исключением возрожденных впоследствии)
Прекратившие существование в XX в.


https://www.pravenc.ru/text/2577765.html

Ладее только несколько выписок из книги

Соборная организация белого духовенства
Соборная ц. сщмч. Власия Севастийского на Волосовой ул. в Новгороде. 1407 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.
Соборная ц. сщмч. Власия Севастийского на Волосовой ул. в Новгороде. 1407 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.
Духовенство собора Св. Софии («крилос», «клирошане», «софьяне», см. Клирос) известно с 1059 г. (ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. С. 120; Т. 42. С. 66) и неоднократно упоминается в новгородском летописании, обычно при освящении владыкой той или иной церкви, при выборах нового архиерея или при описании к.-л. торжественного события (НПЛ. С. 20, 30, 40, 204, 216 и др.).

По Уставу кн. Ярослава «о мостех» (датировку определяют периодом от кон. XII до 60-х гг. XIII в.), «софьяне» (софийское соборное духовенство) обязывались мостить определенный участок, ведущий, как показал А. А. Гиппиус, от участка дороги у Софийского собора, мощение которой возлагалось на владыку и на «изгоев», до Великого моста, мощение к-рого находилось в ведении тысяцкого (ДРКУ. С. 149; Гиппиус А. А. К изучению княжеских уставов Вел. Новгорода: «Устав князя Ярослава о мостех» // Славяноведение. 2005. № 4. С. 18-20).

Во главе софийского клироса стояли софийские протопопы (протоиереи) (один из них, Гавриил, в 1487-1490 обвинялся в принадлежности к ереси жидовствующих). Найденная в 1999 г. на Рюриковом городище печать 2-й пол. XII-XIII в. с 6-конечным крестом на аверсе и греч. надписью «печать Святой Софии» на реверсе с большой степенью вероятности принадлежала софийскому клиросу (см.: Булгакова В. И. Печать клироса новгородской Софии и проблема отношений между светскими и церк. властями в Сев.-Зап. Руси // ВИД. 2005. Вып. 29. С. 367-373).

В крупнейших городах епархии, Новгороде и Пскове, в XIV-XV вв. складывается соборная организация белого духовенства. В Новгороде приходское духовенство служило в храмах, к-рые находились под патронатом концов, улиц, купеческих объединений и боярских родов, которые обычно выбирали кандидатов на священство, представляя их для рукоположения архиепископу. Поэтому до кон. XV в., когда после присоединения Новгорода к Московскому гос-ву были выселены боярство и «житьи люди», подчинение приходских церквей (как и ряда мон-рей) архиепископу было более слабым.

К 1417 г. в Новгороде складываются 7 соборных округов («владыка Семеон съ всею седмию сборов и с крестьяны со кресты обходя около всего Великого Новагорода...» -НПЛ. С. 408; см. также: ПСРЛ. Т. 18. С. 258), однако участие в посольстве 7 городских священников известно уже в 1386 г. (ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. С. 346).

Основным памятником, позволяющим судить о соборном устройстве церковной организации Новгорода, является т. н. Семисоборная роспись, старшие списки к-рой датируются 1-й пол. XVI в. (Никольский. Описание. 1898; Андреев. Новый список. 1989). Янин датировал «Семисоборную роспись» на основании упоминаний тех или иных храмов довольно широким временным диапазоном - от 1463 до 1508 г. (Янин. «Семисоборная роспись». 2004. С. 394-395). По Мусину, «Семисоборная роспись» датируется временем после присоединения Новгорода к Московскому гос-ву, 1480-1483 гг. (Мусин. Семисоборная роспись. 2009; Он же. Соборные округа древнерусского города: От сакральной топографии к иеротопии // Иеротопия: Создание сакральных пространств в Византии и Др. Руси. М., 2006. С. 491-514). Однако не менее вероятной представляется возможность ее составления ок. 1485 г., когда, согласно Псковской II летописи, присланный из Москвы архиеп. свт. Геннадий (Гонзов) предпринял попытку переписи престолов во 2-м по значимости городе епархии - Пскове (ПсковЛет. Вып. 2. С. 68; см.: Petrov D. A. The Possible Date of the Compilation of the Semisobornaja Rospis of Novgorod // RM. 1992. T. 7. N 1. P. 85-87; см. также: Никитский. 1879. С. 136-137). Тем же годом датируется и грамота свт. Геннадия священникам 6 городских соборов об их обязанностях по отношению к софийскому клиру (30 нояб. 1385 г.- Макарий (Миролюбов), архим. Грамоты // ЧОИДР. 1866. Кн. 3. Смесь. № 2. С. 2-4 (в публикации указан ошибочно 1486 г.)).

В «Росписи» перечисляются 162 посвящения престолов в новгородских (в пределах Окольного города) церквах, распределенных по 7 соборным округам (в самом тексте ошибочно указывается число 161). Лишь в 44 новгородских храмах совершалась вседневная служба.

На Софийской стороне располагалось 5 соборных округов: Софийский с 15 храмами и с 6 приделами (в сев. части Детинца); Михайловский вокруг ц. во имя арх. Михаила на Прусской ул. (14 храмов с 13 приделами), в Загородском конце и юж. части Детинца; Власиевский (соборная ц. св. Власия на Волосовой ул.), 9 храмов с 9 приделами в Людином конце и один надвратный храм Детинца; Сорокодесятский округ (соборная ц. во имя Сорока мучеников на Щерковой ул.), 6 церквей с 7 приделами в юж. части Неревского конца; Яковлевский (соборная ц. во имя св. Иакова на Яковлевой ул.), 7 храмов и 7 приделов в сев. части Неревского конца. На Торговой стороне было 2 соборных округа: Иоанновский (соборная ц. св. Иоанна Предтечи на Опоках), 14 храмов с 16 приделами в Плотницком конце; Успенский (соборная ц. в честь Успения Пресв. Богородицы на Торгу), 16 церквей с 22 приделами в Славенском конце.

Данные «Семисоборной росписи» позволили Янину предположить, что в пределах валов Окольного города Новгорода в кон. XV - нач. XVI в. была 81 церковь с 79 приделами, общая численность клира которых составляла от 220 до 450 чел. (Янин. «Семисоборная роспись». 2004. С. 395, 397).

В Пскове исследователями отмечается наличие 6 соборных округов; уже в 1356 г. возникли Троицкий и Софийский соборные округа (позднее появились округа Никольский (1416), Дмитриевский (1453), Покровский (1462), Входоиерусалимский (1471)); 7-й собор, объединявший духовенство окрестных сел и пригородов, возник в 1544 г.; приходские церкви, по мнению Мусина, в Пскове были связаны прежде всего с небоярским сотенным населением (Мусин. 2010. С. 139-203).

Псковская церковная организация
Псковская церковная организация имела в рамках Новгородской архиепископии свои особенности. Церковные контакты Новгорода и Пскова определялись их непростыми политическими отношениями, в к-рых большую роль играли система внешнеполитических союзов и нарастающее стремление Пскова к полной гос. и церковной независимости от Новгорода.

Новгородский владыка совершал визиты в этот город («подъезды») обычно один раз в неск. лет с целью осуществления апелляционного суда и сбора полагающихся пошлин (1-й известный визит такого рода состоялся в 1188, при свт. Гаврииле (в схиме Григорий) - НПЛ. С. 39). Регулярно «подъезды» архиепископов начинают отмечаться в летописании с 30-х гг. XIV в. В 1333 г. «приихав владыка Василии от великаго князя Ивана, и поиха в Плесков, и прияша его плесковици с великою честью: понеже не бывал бяше владыка в Плескове 7 лет (следов., владычный визит во Псков нанес архиеп. Моисей.- М. П.) в 1326 г.» (НПЛ. С. 345; ср.: ПсковЛет. Вып. 2. С. 92 (под 6838/1330 г.)). По мнению Янина, «длительный... перерыв в «подъезде» между 1326 и 1333 гг. был вызван конфликтными взаимоотношениями князей (тверского и московского.- М. П.) Александра Михайловича и Ивана Данииловича» (Янин В. Л. «Болотовский» договор: О взаимоотношениях Новгорода и Пскова в XII-XIV вв. // Он же. Средневек. Новгород: Очерки археологии и истории. М., 2004. С. 264).

В отсутствие архиерея важную роль играл институт псковского владычного наместника. В 1307 г. произошел конфликт властей Пскова с архиеп. Феоктистом и новгородцами, как предполагает Мусин, по вопросу о владычном наместнике, права к-рого в области имущественных отношений к тому времени были расширены (Мусин. 2010. С. 274). К 30-м гг. XIV в. псковичи добились права избирать владычного наместника из своей среды.

В 1331 г., во время поставления новоизбранного Новгородского архиепископа свт. Василия Калики во Владимир Волынский, где пребывал митр. Феогност, прибыли послы из Пскова от кн. Александра и от литов. князей, «и приведоша с собою Арсениа, хотяще его поставити на владычество в Плесков». Однако эта попытка, инициатива к-рой исходила не только от Пскова, но и от союзной ему Литвы, провалилась, и неудачливый кандидат на независимое от Новгорода епископство вынужден был уехать «посрамлен» (НПЛ. С. 343, 344; ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. Вып. 1. С. 264; подробнее см.: Мацуки Ейзо. Избрание и поставление Василия Калики на новгородское владычество в 1330-1331 гг. // Вел. Новгород в истории средневек. Европы. М., 1999. С. 213-217). После 1331 г. должность владычного наместника в Пскове занимали миряне-псковичи. Во главе церковной организации Пскова фактически стояло духовенство собора Св. Троицы. В городе складывается институт «поповских старост» из числа псковских бояр, в том числе старосты собора Св. Троицы.

В 1337 г. очередная владычная визитация привела к конфликту свт. Василия Калики со Псковом: «Того же лета поиха владыка Василии на подъезд, и плесковици суда не даша, и владыка поиха от них, прокляв их» (НПЛ. С. 348; ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. Вып. 1. С. 266). Видимо, причиной конфликта стало недовольство псковичей необходимостью регулярной выплаты архиепископских пошлин. Т. о., «подъезд» свт. Василия во Псков в 1337 г. закончился разрывом церковных отношений между 2 крупнейшими городами Северо-Запада Руси, который продолжался 15 лет. В 1352 г., во время эпидемии чумы, прибывшие в Новгород псковские послы «биша челом владыце Василию, ркуче так: «Богови тако изволшю, святои Троице, детем твоим пьсковицем Бог рекл жити дотоле, чтобы еси, господине, был у Святои Троици и детии своих благословил псковиць»» (НПЛ. С. 100; ср.: Там же. С. 362). Очевидно, псковичи полагали, что одной из причин мора было проклятие Новгородского владыки.

С кон. XIV в., как следствие осложнения московско-новгородских политических отношений, устанавливаются прямые контакты Пскова с митрополичьей кафедрой, минуя Новгородского владыку. Об этом свидетельствует комплекс посланий во Псков митрополитов святителей Киприана, Фотия и Ионы (см.: ПДРКП. № 27-28, 30, 34, 41-44, 46, 48, 51, 53, 55-56, 58, 90, 103; Казакова Н. А., Лурье Я. С. Источники по истории еретических движений XIV - нач. XVI в. // Они же. 1955. № 4-6. С. 247-255; РФА. Вып. 3. № 130; РФА. 2008. № 43, 121, 122, 127, 128, 129, 130, 131.I, 133, 136, 137.I). Так, весной 1395 г. свт. Киприан из Новгорода послал грамоты во Псков о невмешательстве мирян в церковные суды и об отмене уставной грамоты, данной Пскову Суздальским и Нижегородским архиеп. св. Дионисием в 1382/83 г. Позднее он направил псковичам послание о совершении различных священнодействий, которое свидетельствует о том, что митрополит ставил священников во Псков (хотя эти рукоположения находились в прямом ведении новгородского архиепископа).

В 1411 г., когда архиеп. Иоанн (Стухин) прислал во Псков вместо себя протоиерея (очевидно, Софийского собора) Тимофея «на попах подъезда брать» архиерейские пошлины, псковичи усмотрели в этом урон для своей чести, они «не повелеша попом давати подъезда», говоря: «...коли Бог даст, будет сам владыка во Пскове, тогда возмет подъезд свои чист, как пошло с прежних по старине» (ПсковЛет. Вып. 1. С. 33). Указанный Новгородский владыка посетил Псков в 1413 г., а осенью 1418 г. «ездил владыка Семеон в Псков и месяць судил» (НПЛ. С. 411), что говорит о некоторой нормализации отношений. Евфимий I в 1425/26 (6934) г. в ответ на «челобитье и грамоту» псковского духовенства и соборных старост отправил послание во Псков, где содержатся запрещение исповедоваться и причащаться не у своего духовного отца, а также распоряжение принимать приходящих священников и диаконов из ВКЛ или др. рус. земель только при наличии ставленнической грамоты (ПДРКП. № 54. Стб. 473-476). Тем не менее, когда в 1425-1427 гг. в Пскове при содействии митр. Фотия произошло подавление отделившегося от Церкви движения стригольников, об участии в этом Новгородского архиепископа или представителей его администрации источники не сообщают (см.: Печников. 2014. С. 107-122).

Непросто складывались отношения с псковичами у следующего Новгородского архиепископа, свт. Евфимия II Вяжицкого. В янв. 1435 г., после попытки владыки заменить псковского владычного наместника на новгородца, произошел новый разрыв церковных отношений 2 городов.

Будучи в Пскове в кон. 1337 г., митр. Исидор поставил своим наместником архим. Геласия, передав ему право владычного суда и сбора церковных пошлин, что означало фактическое выведение Пскова из-под юрисдикции Новгородского архиепископа («пребысть в Пскове 7 недель, и отъя суд и печать и воды и землю и всеи пошлины владычнеи, и на тех оброках посади наместника своего Геласия архимандрита» - ПсковЛет. Вып. 2. С. 46). По-видимому, это действие митрополита было вызвано как разногласиями с Евфимием II, посетившим Москву в июле 1437 г., по поводу планируемого Исидором принятия унии (Бобров А. Г. Новгородские летописи XV в. СПб., 2001. С. 194-217), так и осложением отношений Пскова с Новгородской кафедрой. 18 янв. 1441 г., по возвращении митр. Исидора с Флорентийского Собора, Псковским митрополичьим наместником стал архим. Григорий (по гипотезе Мусина, он был тождествен будущему митр. Киевскому (Западнорусской митрополии) Григорию «Болгарину», в чине протодиакона сопровождавшему Исидора в поездке в Италию - Мусин. 2010. С. 285-287).

Примирение Новгорода с Псковом состоялось в 1447 г., когда псковичи «добиша челом» Евфимию II и «взяша мир по старине и крест целоваша» (ПСРЛ. Т. 16. Стб. 190). Это означало возвращение Пскова под церковную власть Новгородского владыки. В дек. 1449 г., 1453 и 1457 гг. Евфимий II приезжал во Псков, где его встречали «с великою честью» (ПСРЛ. Т. 5. Вып. 2. С. 139). Не ранее весны-лета 1448 г. в титулатуру Новгородского архиепископа в актовых и сфрагистических источниках был включен Псков; по мнению Белецкого, это свидетельствует об успехах псковичей в борьбе за автономию церковного управления (Белецкий С. В. Новые данные о псковско-новгородско-московских церковных отношениях в 30-е - 40-е гг. XV в. // Церк. археология. СПб.; Псков, 1995. Ч. 2. С. 51-52).

В 1464 г. псковичи захватили владения Новгородской кафедры в Псковской земле («хлеб отъяша домовный святеи Софеи и отца своего архиепископа владыкы Ионы» - ПСРЛ. Т. 16. Стб. 213) и направили грамоту вел. кн. Московскому Иоанну III Васильевичу, прося содействия в учреждении в Пскове епископской кафедры. После того как вел. князь и митр. Феодосий отказались исполнить эту просьбу («не мощно быти во Пскове владыки, занеже исконе не бывал... и подариша посла верблудом» - ПсковЛет. Вып. 1. С. 71), псковичи в следующем году вернули «землю и воду владычню» и целовали крест на вече на том, чтобы замириться с новгородцами, а владыке новогородскому приезжать во Псков «по старине» (ПсковЛет. Вып. 1. С. 71; ср.: Вып. 2. С. 157-161). 6 окт. 1465 г. во Псков приехал Новгородский свт. Иона, торжественно встреченный горожанами.

В окт. 1468 г. в Пскове была проведена церковная реформа, уравнявшая в праве судопроизводства троицких соборных и приходских священников, из числа к-рых формировалась судебная коллегия по делам духовенства. Составленная на вече грамота «на Намакануне» «о священнических крепостях и о церковных вещах» была положена в ларь Троицкого собора, служивший государственным архивом (см. подробнее: Мусин. 2010. С. 297-302). Очевидно, тогда же псковичи отлучили от служения вдовствующих священников и диаконов. Архиеп. Иона хотел «наложити на пскович неблагословение», но митр. Московский Феодосий (Бывальцев) «о том ему възбранил» (ПсковЛет. Вып. 2. С. 54; в Строевском списке Псковской 3-й летописи это связано со 2-м визитом архиеп. Ионы во Псков 22 янв.- 5 февр. 1469). Следующий митр. Московский, Филипп I, однако, удовлетворил прошение архиеп. Ионы о запрещении псковского священнического самоуправления, во Псков было отправлено митрополичье посольство, и 5 янв. 1470 г. вышеупомянутая грамота была уничтожена. В нач. 1477 г. во Псков приехал архиеп. Феофил, выдавший псковичам грамоту о назначении своего псковского наместника, имя которого не называлось; очевидно, псковичи должны были его избрать из своей среды (ПДРКП. Стб. 741-744. № 108).

Новгородские архиепископы и внешняя торговля
В новгородских договорных грамотах отмечается участие владыки в урегулировании отношений Новгорода с зап. купцами. Печать архиеп. Далмата (Актовые печати. Т. 2. С. 46, 174, 264; Актовые печати. Т. 3. С. 78, 178) скрепила договор Новгорода с Готским берегом, Любеком и нем. городами о мире и торговле (ГВНиП. № 29. С. 56), заключенный в 1262-1263 гг. Архиепископ обычно указывается 1-м из должностных лиц Новгорода, с нач. XIV в. нередко упоминается его благословение (Там же. № 33. С. 62; № 36. С. 65; № 37. С. 65; № 41. С. 73; № 42. С. 74; № 43. С. 76; № 45. С. 80; № 48. С. 85, 86; № 50. С. 88 и др.). Каждый год при отъезде нем. купцов из Новгорода ключи от католич. ц. св. ап. Петра, находившейся на Немецком дворе, передавались на хранение архиепископу. В Житии Новгородского свт. Евфимия II, составленном вскоре после его кончины, отмечалось, что архиепископ «от странных же или чуждых стран приходящих - всех любовию приимаше, всех упокоеваше, всех по достоинству миловаше» (Повесть о Евфимие, архиеп. Новгородском // Кушелев-Безбородко. Памятники. 1862. Вып. 4. С. 19).

Особая роль Новгородского владыки в торговых делах отмечалась и в ганзейской документации. Так, во время новгородско-ганзейского конфликта 1425 г. архиеп. Евфимий I, выступив на вече, не допустил разграбления Немецкого двора ганзейских купцов и оказал последним покровительство, добившись от светских властей Новгорода их освобождения из заключения и возможности вывезти приобретенные на Руси товары. Приняв немецких купцов на своем дворе, владыка благословил их (Hansische Recesse von 1256-1430. Lpz., 1897. Bd. 8. № 7. S. 6-7; LECUB. 1881. Bd. 7. № 311. S. 221; № 368. S. 261; см. также: Никитский А. И. Отношения новгородского владыки к немецкому купечеству по новым данным // ЖМНП. 1883. Ч. 228. № 7. С. 6-11; ср.: Казакова Н. А. Русско-ливонские и русско-ганзейские отношения: Кон. XIV - нач. XVI в. Л., 1975. С. 107-109).

Главная святыня
Главной святыней, созданной в Новгороде в 1-й пол.- сер. XII в., была чудотворная икона Божией Матери «Знамение» (вероятно, ок. 1156 г.- см.: Гиппиус А. А. О происхождении новгородских кратиров и иконы «Богоматерь Знаменье» // НИС. 2003. Вып. 9(19). С. 77-93). В честь чудесного освобождения Новгорода в 1170 г. от «суздальцев» (войск коалиции князей во главе с блгв. кн. Андреем Юрьевичем Боголюбским) архиеп. Илия установил празднование иконе «Знамение» (празднование указано под 27 нояб. в месяцеслове Обиходника 1-й пол. XIV в. РГБ. Рум. № 284. Л. 91 об. (Лосева О. В. Рус. месяцесловы XI-XIV вв. М., 2001. С. 109-110)). По предположению Гиппиуса, почитание иконы, связанной по происхождению с боярством Людина конца, сложилось по крайней мере к 1192 г. (Гиппиус А. А. О происхождении Новгородских кратиров и иконы «Богоматерь Знамение» // НИС. СПб., 2003. Вып. 9(19). С. 90. Примеч. 41). Хорошев полагает, что почитание иконы сложилось раньше событий 1170 г. (Хорошев А. С. Знаменская икона: Древнейшая святыня Новгорода // Вел. Новгород в истории средневек. Европы: К 70-летию В. Л. Янина. М., 1999. С. 180-186), по Янину - только к сер. XIV в., когда было составлено Сказание об иконе «Знамение», а на Торговой стороне Новгорода была возведена ц. в честь Знамения Пресв. Богородицы (1354/55), куда перенесли чудотворную Богородичную икону (НПЛ. С. 364; Янин В. Л. «Знаменская легенда» в Др. Руси // Он же. Средневек. Новгород: Очерки археологии и истории. М., 2004. С. 355-357).

Почитание местных святых
Почитание местных святых, живших в Новгородской и Псковской землях, обычно складывалось по инициативе Софийской кафедры на протяжении неск. столетий. Вероятнее всего, в нач. XV в. (по некоторым данным, уже в XIII в.) устанавливается местное новгородское почитание прп. Варлаама Хутынского († 1193?). С XIV в. начинается почитание в Новгородской епархии, прежде всего в Пскове, св. блгв. кн. Псковского Довмонта (Тимофея) († 1299). При Новгородском архиеп. свт. Евфимии II в 1439 г. стали почитать ряд Новгородских святителей кон. X - нач. XV в., погребенных в Софийском соборе (Иоакима, Луку, Германа, Аркадия, Гавриила, Мартирия, Антония, Василия Калику и Симеона). Панихида им служилась 4 окт. (с XVII в.- 10 февр.). В 30-х гг. XVI в. в Новгородской и Псковской епархии при свт. Макарии начинается почитание преподобных Зосимы и Савватия Соловецких. В сер. XVI в., при архиеп. Феодосии II, из Новгорода на Валаам были перенесены мощи прп. Сергия Валаамского († 1353). В 1544 г. устанавливается почитание прав. Иакова Боровичского, в 1554 г.- блж. Николая (Кочанова), в 1558 г., после открытия мощей в Софийском соборе,- свт. Новгородского Никиты († 1109), в 1559 г.- Новгородского свт. Серапиона († 1516), в 1572 г.- прав. девы Гликерии. В 1597 г. произошло открытие мощей прп. Антония Римлянина († 1147) и состоялась его канонизация.

Некрополи Новгородских владык
В Киеве скончались и были там погребены епископы Стефан, Герман, Нифонт. Неизвестно место погребения епископов Феодора и Иоанна Попьяна. Большинство первых архиереев епархии были погребены в Софийском соборе: епископы Иоаким Корсунянин (?), свт. Лука (за собором Св. Софии), Никита (в приделе Иоакима и Анны); Иоанн (Илия) и Григорий (Гавриил) - в сев. галерее (там же, позднее, в 1552 - архиеп. Серапион (Курцев)), Аркадий, Климент и Давид - в зап. притворе (в Корсунской паперти), Мартирий, Митрофан, Антоний, Спиридон, Далмат, Василий Калика, Симеон - в Мартириевской паперти (там же в «московский» период были погребены митрополиты Александр (1591) и Варлаам (1601)).

В Благовещенском мон-ре был погребен архиеп. Феоктист (в 1786 перезахоронен в Георгиевском соборе Юрьева мон-ря). В зап. притворе собора Деревяницкого в честь Воскресения Христова монастыря (основанной свт. Моисеем в 1335 обители, ставшей загородной резиденцией Новгородских владык во 2-й пол. XIV - 1-й четв. XV в.) были похоронены Новгородские архиепископы свт. Алексий, Иоанн (Стухин) и Евфимий I, погребения их не изучены. Сообщение Новгородской 2-й летописи (ПСРЛ. Т. 30. С. 166) о том, что в этом мон-ре был похоронен архиеп. Симеон, является ошибочным (см.: НПЛ. С. 475).

Гробница свт. Евфимия II находилась в Вяжищском во имя св. Николая Чудотворца женском монастыре. Свт. Иона был погребен в дубовом гробу в выстроенной по его повелению ц. св. Иоанна Предтечи в Отенском мужском монастыре (пустыни).

О школьном обучении
О школьном обучении в Новгородской епархии впервые упоминается в 1029/30 г., когда, по сообщению летописей Новгородско-Софийской группы (XV в.), отражающих ранний летописный источник XI в. с уникальными сведениями, в т. ч. новгородского происхождения (Милютенко Н. И. Новгородский свод 1078 г. в составе первой подборки Новгородской Карамзинской летописи // ТОДРЛ. 2007. Т. 58. С. 586-606; Гиппиус А. А. К реконструкции древнейших этапов истории рус. летописания // Древняя Русь и средневек. Европа: Возникновение государств. М., 2012. С. 44-48; Гимон. 2012. С. 651-678), кн. Ярослав Владимирович, прибыв в Новгород, организовал училище «и събра от старост и от попов детии 300 учити книгам», после чего «преставися архиепископ Акимь; и бяше ученик его Ефремь, иже ны учаше» (ПСРЛ. Т. 42. С. 63; Там же. Т. 4. Вып. 1. С. 113; Т. 6. Вып. 1. Стб. 176). Устроенное кн. Ярославом училище, судя по контексту, существовало при епископской кафедре (кафедральные школы к тому времени стали обычным явлением в христ. Европе). С началом его деятельности, вполне вероятно, связано появление феномена новгородских берестяных грамот, отражающих бытовую и деловую переписку новгородцев, относящуюся ко времени не ранее 30-х гг. XI в. Примечательно, что одна из древнейших новгородских берестяных грамот (№ 591, 30-е гг. XI в.) представляет собой кириллическую азбуку (Зализняк. Древненовгородский диалект. 2004. С. 275). О процессе обучения в Новгороде в 1-й пол. XI в. свидетельствует и такой древнейший памятник слав. письменности, как Новгородская Псалтирь 1-й трети XI в. (3 таблички-церы с воском, сохранившим следы текстов Псалтири).

Косвенным свидетельством того, что школа при Софийском соборе продолжала существовать и в XIV в., служит сообщение владычной летописи о том, что в 1341 г. крестник свт. Василия Калики тверской княжич (блгв. кн.) Михаил Александрович приехал «ко владыце... грамоте учится» (НПЛ. С. 354). Но в основном обучение велось, видимо, в частном порядке (наиболее показателен комплекс грамот XIII в., связанных с мальчиком Онфимом, к-рый записывал в процессе обучения азбуку, богослужебные тексты и псалмы - Зализняк. Древненовгородский диалект. 2004. С. 475-478).

Показателем высокой степени грамотности городского населения епархии является такой массовый источник, как надписи-граффити XI-XV вв. на стенах церквей, в т. ч. Софийского собора, зачастую молитвенного характера (см.: Медынцева. 1978; Рождественская. 1992; Михеев С. М. Заметки о надписях-граффити новгородского Софийского собора [Ч. 1] // ДРВМ. 2010. № 2(40). С. 91-102; [Ч. 2]. 2010. № 3(41). С. 74-84; Гиппиус А. А., Михеев С. М. Заметки о надписях-граффити новгородского Софийского собора. Ч. 3 // ДРВМ. 2011. № 2(44). С. 37-57; Они же. О подготовке Свода надписей-граффити Новгородского Софийского собора // Письменность, лит-ра, фольклор слав. народов, история славистики: XV междунар. съезд славистов: Доклады рос. делегации. М., 2013. С. 152-179; Гиппиус А. А., Седов Вл. В. Находки в Георгиевском соборе Юрьева мон-ря: Новые фрески и новые надписи // Тр. Отд-ния ист.-филол. наук. РАН. 2015. М., 2016. С. 190-208 и др.).

Книгописание и литературная деятельность при Новгородской Софийской кафедре
С XI-XII вв. существует б-ка Софийского собора, при кафедральном храме Новгородской епархии имелся скрипторий (рукописная мастерская), велась лит. работа.

В 1056-1057 гг. диак. Григорий переписал рукопись Евангелия-апракос по заказу новгородского посадника Остромира (Иосифа) (Столярова Л. В. Свод записей писцов, художников и переплетчиков древнерус. пергаменных кодексов XI-XIV вв. М., 2000. С. 13-14. № 5; см. Остромирово Евангелие). Этот древнейший славянский кириллический пергаменный кодекс и один из старейших памятников церковнослав. языка (см.: Алексеев А. А. Остромирово Евангелие и визант.-слав. традиция Священного Писания // Остромирово Евангелие и совр. исследования рукоп. традиции новозаветных текстов. СПб., 2010. С. 41-59) впосл. хранился в Софийском соборе. Наиболее вероятно, что Остромирово Евангелие изначально было переписано (в Киеве или в Новгороде) для вклада в кафедральный храм.

По житийному сообщению, во 2-й пол. 20-х - 50-х гг. XIV в. Новгородский свт. Моисей собрал много писцов для переписки книг (НовгорЛет. С. 137). Так, пергаменное Евангелие (РНБ. Соф. № 2) было переписано по его заказу (Столярова Л. В. Свод записей. 2000. С. 229) для новгородского Софийского собора. На Владычном дворе трудились писцы, создававшие как акты, так и рукописные книги («владычные писцы», «владычные паробки», «владычные робята» - см.: Там же. С. 285. № 274 (1356 г.); С. 290. № 279 (1362/63 г.); С. 292. № 281 (1365 г.); С. 319. № 285 (1369 г.)). Однако собственно владычными людьми круг писцов, работавших для кафедры, не ограничивался ни в то время, ни ранее - по мере надобности к переписке привлекались и иноки городских и пригородных монастырей, а также представители белого духовенства. Так, крупными книжными центрами Новгородской епархии были городской Лазарев (в кон. XI-XII в.) и пригородные Лисицкий и Варлаамиев Хутынский мон-ри, причем последние имели особые связи с владычной кафедрой (см.: Бобров. 2001. С. 23-28, 41-51, 53-54).

При Софийском соборе до конца новгородской независимости были созданы такие рукописи, как пергаменная Синодальная (Климентовская) кормчая кон. XIII в. (ГИМ. Син. № 132), ставшая офиц. сборником церковных правил архиепископской кафедры (рукопись была вывезена в Москву в 1480, возвращена после возобновления Новгородской архиерейской кафедры в 1526); сборник сочинений, посвященных святым князьям Владимиру, Борису и Глебу (не сохр. в оригинале), переписанный в 1414 г. Матфеем Кусовым (Смирнова Э. С. Искусство книги в средневек. Руси: Лицевые рукописи Новгорода Великого. XV в. М., 2011. С. 249-255); сборник XV в. РНБ. Соф. № 1285, копия с оригинала домонг. времени (антиграф XII - нач. XIII в.), включающий ряд богословских, апокрифических, канонических, церковно-учительных памятников, бытовавших в Др. Руси с XI в. (Антология памятников лит-ры домонгольского периода в рукописи XV в.: Софийский сборник / Изд. подгот.: Г. С. Баранкова, Н. В. Савельева, О. С. Сапожникова. М.; СПб., 2013); Требник (Постригальник) кон. XIV в. РНБ. Соф. 1056 (Чиновник архиепископов Новгородских. 2017); написанные на пергамене по заказу свт. Евфимия II для торжественных богослужений в Софийском соборе напрестольное Евангелие (ГИМ. Муз. № 364, писец Иаков (Яковишко)) и Служебник в форме свитка (РНБ. F.п.I. № 33), комплект пергаменных служебных Миней, соответствующих нормам введенного при этом владыке Иерусалимского устава (1438-1443), и многие другие (о рукописях XV в., связанных с новгородской владычной кафедрой, см.: Шварц Е. М. Новгородские рукописи XV в.: Кодикол. исслед. рукописей Софийско-Новгородского собр. ГПБ. М.; Л., 1989; Смирнова Э. С. Источники Премудрости: Новгородская миниатюра XV в. Mil., 1996; Она же. Искусство книги. 2011).

На время архиепископства Ионы приходится тиражирование богослужебных книг по Иерусалимскому уставу для новгородских мон-рей и храмов (пергаменный комплект служебных Миней для Хутынского мон-ря и бумажный для ц. во имя прп. Сергия Радонежского в Детинце, оба 1463 г.- Шварц. 1989. С. 27-60), создание иллюминированного пергаменного Евангелия-апракос в 1468 г. каллиграфом Яковишко по заказу владычного ключника для пригородного Николо-Островского монастыря (Смирнова. Искусство книги. 2011. С. 120-130, 353-356). Работа продолжалась и при архиеп. Феофиле, когда ок. 1475 г. был переписан комплект служебных Миней для Николо-Гостинопольского монастыря. Поскольку Новгород не затронуло монголо-татар. нашествие и в нем были прочные книгописные традиции, в городе (и в епархии в целом) значительно дольше, чем в регионах Сев.-Вост. Руси, в рукописях сохраняются уставные почерки (по крайней мере до 2-й четв. XV в.) и тератологический орнамент (до середины столетия), а в качестве писчего материала продолжает использоваться пергамен (употребляется до 60-х гг. XV в.- см.: Турилов А. А. Slavia Cyrillomethodiana. М., 2010. С. 314-316, 318). Смена типа почерка (появление «младшего» полуустава) и оформления рукописей (орнаментика балканского стиля) приходится на рубеж 20-х и 30-х гг. XV в.

В результате деятельности владычного скриптория, а также благодаря многочисленным вкладам образовалась б-ка Софийского собора, одно из самых больших рус. книжных собраний средневек. периода. На полатях собора, в архиерейских палатах, помещениях Владычного двора хранились богослужебные кодексы, книги Свящ. Писания, сочинения отцов Церкви, юридические (Русская Правда, Уставы князей, обычно при Кормчих книгах) и исторические (летописи, хроники и хронографы), памятники произведения житийной лит-ры.

Новгород на протяжении XI-XV вв. был главным центром книгописания епархии, где заказывались книги не только для отдаленных монастырей и церквей, но порой и для Пскова, где существовали (по крайней мере с XIII в.) свои устойчивые книгописные традиции. В 1271 г. при ц. вмч. Димитрия Солунского был переписан Захарьинский паремийник для храма Бориса и Глеба в Матигорах в Подвинье. В 1429 г. диакон Михаило-Архангельской ц. Давид написал пергаменный Пролог, украшенный миниатюрами (сгорел в московском пожаре 1812 г.) для ц. Спаса в Шенкурье (см.: Мошкова Л. В., Турилов А. А. «Плоды ливанского кедра». М., 2003. С. 45-48). В 1461 г. писцом Яковишко был написан пергаменный Служебник для псковской ц. арх. Михаила (Турилов. Slavia Cyrillomethodiana. 2010. С. 316; Смирнова. Искусство книги. 2011. С. 209).

Новгородская кафедра являлась одним из самых значительных центров летописания. Уже в кон. XI в., по обоснованной гипотезе Т. В. Гимона, при владычной кафедре в Новгороде был составлен 1-й новгородский летописный свод, тогда же здесь появляются первые редакции перечней новгородских епископов и князей (Гимон. 2012; Он же. Летописание и развитие письменной культуры: (Новгород, XI - 1-я пол. XII в.) // Slovĕne=Словѣне. 2015. № 1. С. 94-110). В нач. 30-х гг. XII в. (наиболее вероятно, в 1132), как показал А. А. Гиппиус, новгородское летописание переходит под контроль епископской кафедры (1-м владычным летописцем, возможно, был диакон новгородского Антониева мон-ря Кирик); последующее погодное летописание по лингвистическим и текстологическим данным соотносится с периодами пребывания на кафедре тех или иных владык и соответственно отражает смену владычных летописцев (Гиппиус А. А. К истории сложения текста Новгородской I летописи // НИС. 1997. Вып. 6(16). С. 3-72; Он же. 1999; Он же. 2006). Как показал Гиппиус, владычным летописцем при свт. Иоанне (Илие) и в начале архиерейства свт. Гавриила был свящ. Герман Воята (1164-1188); он же, вероятнее всего, был причастен к составлению в кон. 60-х гг. XII в., при свт. Иоанне (Илие), летописного свода 1167 г., в своей начальной части соединившего местную летописную традицию с ПВЛ (см.: Шахматов А. А. История рус. летописания. СПб., 2002. Т. 1. Кн. 1. С. 137-145; Гиппиус А. А. К истории сложения текста. 1997; Гимон. 2005. С. 339-343). Во 2-й трети XIII в., в период архиепископства Спиридона и Далмата, новгородскую летопись вел пономарь Тимофей, выступавший в роли не только книгописца, но и своеобразного владычного и общеновгородского логофета - писца грамот (Гиппиус А. А. Новые данные о пономаре Тимофее - новгородском книжнике сер. XIII в. // Информационный бюллетень МАИРСК. М., 1992. Вып. 25. С. 59-86). Владычным летописцем архиеп. Иоанна (Стухина), по крайней мере в последние годы его архиерейства (не позже 1409-1415), был Матвей Кусов (Бобров А. Г. Новгородские летописи XV в. СПб., 2001. С. 80-84).

При Евфимии II, по мнению ряда исследователей, был составлен т. н. Новгородско-Софийский свод (или свод 1448 г.), положивший начало новому этапу русского летописания. Т. н. Летопись Авраамки, основная часть работы над которой была закончена в кон. 60-х - нач. 70-х гг. XV в., отражает владычное летописание (возможно, оригинал) эпохи архиерейства свт. Ионы. К новгородскому своду последних лет независимости восходит и выборка в составе «Сборника еп. Павла» (БАН. Доброхот. 18), белорусской рукописи 2-й пол. XVI в., сделанная не позднее 1481 г. Помимо Новгорода с XIII в. летописная работа велась также в Пскове при Троицком соборе (см.: Летописание).

С новгородской владычной кафедрой связано создание целого ряда произведений, в т. ч. «Вопрошания» Кирика (2-я треть XII в.), посланий и поучений Новгородских иерархов, включая послание свт. Василия Калики Тверскому еп. Феодору II Доброму о рае (сер. XIV в.), и др. По приглашению святителей Евфимия II и Ионы в Новгороде работал агиограф Пахомий Логофет, написавший Жития, похвальные слова и службы Новгородским святым (преподобным Варлааму Хутынскому и Савве Вишерскому, равноап. кнг. Ольге, святителям Иоанну (Илие) и Моисею, впосл. самому Евфимию II), а также службу, посвященную новгородской чудотворной иконе Божией Матери «Знамение», и др.
...