Священнослужители

Комментарий модератора:
http://refdb.ru/look/1169363-p36.html

Материалы 3-й региональной научной конференции, посвященной 780-летию крещения карелов (16–17 октября 2007 года, г. Петрозаводск)

ОДЕРЖАНИЕ

Предисловие. Ю. А. Савватеев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Приветствие главы Республики Карелия С. Л. Катанадова . . . . .

Приветствие архиепископа Петрозаводского и Карельского Мануила . . . . . . . .
Пивоев В. М. Православие и Российская национальная идея . .
Большаков Лев, прот. О жизни и задачах православных приходов в Карелии сегодня . . .
Криничная Н. А. Осмысление пути в мир иной в свете христианской доктрины воздаяния (по материалам легенд об обмираниях) . .
Пигин А. В. Заметки в статьям К. А. Докучаева-Баскова об истории Челмогорского монастыря . .
Сузи В. Н. Русский Христос в нашей жизни . .
Логинов К. К. Православно-народное целительство в Обонежье
Козин В. В. Ругозерской церкви Преображения Господня 410 лет . . . . . . . . . .
Пестун А. А. Неизвестные страницы истории села Ругозеро и Ругозерского православного прихода . . .
Амелина Т. П. Монастыри Южной Карелии и границы их земельных владений . . .
Потахин С. Б. Погодные аномалии 1809―1819 гг. в хрониках Палеостровского понастыря . . .
Шахнович М. М. Археологические работы на усадьбе Троицкого Сунорецкого монастыря в 2007 году . . . .
Пулькин М. В. Православная церковь в борьбе против старообрядческих самосожжений (конец XVII―XVIII в.) . .
Вавулинская Выговские старообрядцы и политика Николая I . .
Пашков А. М. Андрей Петрович Воронов ― исследователь монастырей Олонецкого края . . .
Ершов В. П. Монастырская ссылка в Карелии . . .
Бардилева Ю. П. Расколы в Русской православной церкви на Европейском Севере России в конце 1920 ― начале 1930-х гг. (на примере иосифлянского течения «непоминающих») .
Дианова Е. В. Религиозные праздники в Карелии в 1920-е гг. . .
Намятова Е. С. Церковная благотворительность в Олонецкой губернии в XIX ― начале XX вв. . .
Дубровская Е. Ю. Историческая память населения Карелии в начале ХХ в. . .
Соболева И. Р. Каменные церкви Карелии (на примере Кондопожского района) . . .
Кожевникова Ю. Н. Архивы монастырей Олонецкой епархии и их изучение в XIX ― начале ХХ в. .
Мацкевич М. О. Обеспеченность Карелии православными храмами и священниками . . .
Галанина Л. Б., Литвин Ю. В. Обзор документов по православию из Научного архива Карельского научного центра РАН
Литвин А. С. География православия . . .
Маркова Е. И. «Купина» в творчестве Николая Клюева: образ и понятие . . . .
Теплоухова Н. М. Пять ликов Христа (Опыт реконструкции древних икон) . .
Кузнецова В. П. Образ Богородицы в североно-русских духовных стихах . . . .
Мачульская С. А. Язык и стиль «Беседы Валаамских чудотворцев Сергия и Германа» . . .
Иванова Л. И. Отражение библейской мудрости в южно-карельских пословицах о Боге . .
Никулина Е. Е. О некоторых особенностях северных икон XVIII–XIX вв. (на материале коллекции музея ИЗО РК) .
Мелютина М. Н. Редкая иконография образа преподобного Кирилла Челмогорского . . .
Власова М. В. Карельский космологический миф и библейское сказание о сотворении мира: к проблемам типологии сюжетов . . . .
Бабалык М. Г. Библейские персонажи в древнерусском апокрифе «Беседа трех святителей» . .
Рожкова А. В. Топонимическое пространство славяно-русской гимнографии .
Мамонтова Н. Н. Отражение древних верований и Православия в топонимии Карелии . . . .
Петров А. М. «Не два зайчика сходилися ― сходилась Правда с Кривдою»: о способах поэтического представления абстрактных сущностей в народной культуре (по материалам русских духовных стихов) . .. . . . . . . .

****Кораблев Н. А. Династия Православных благотворителей Малокрошечных – Базегских . . . .

Санакина Т. А. Из истории подготовки священнослужителей для работы в Кемском и Онежском уездах Архангельской губернии в XIX в. . . . . . . . . . . . . . Трошина Т. И. Духовенство как социальный медиатор: влияние приходских священников на развитие социокультурных процессов (на материале Архангельской губернии) . .
Галкин А. К. Епископ Олонецкий и Петрозаводский Евгений Мерцалов (материалы к биографии) . .
Басова Н. А. Судьбы священников Заонежских приходов в годы Гражданской войны . . .
Никифорова Л. А. Династия Шайжиных: священнослужители, просветители, педагоги . .
Суслова Е. Д. К вопросу о формировании сословия духовенства Карелии раннего нового времени . .
Ружинская И. Н. Русский Север в духовно-практической деятельности Святителя Игнатия (Брянчанинова): к 200-летию со дня рождения . . .
Кутькова Е. Н. К вопросу о составе личной библиотеки Высокопреосвященного Игнатия (Семенова), Архиепископа Олонецкого и Петрозаводского (1828–1842 гг.) . . .
Макарий (Соболев), м. Петр Великий, святитель Митрофан Воронежский и монахи . . . .
Сорокина Т. В. Блаженный инок Владимир, насельник Важеозерской пустыни . . .
Онучина И. В. К. А. Докучаев-Басков ― исследователь православных святынь Русского Севера . . .
Михайлова Л. В. Духовное возрождение Валаама . .
Степанова Э. Д. Из истории Православия и просвещения в Карелии
Сорокина Т. В. Традиции духовного образования в Карелии (XIX – начало XX вв.) . . . . .

*****Кондратьев В. Г. Деятели духовного образования: Феофилакт (Ф. Г. Русанов) и митрополит Григорий (Н. К. Чуков) . . . . .

Калачева В. А. Роль преподавания «Основ православной культуры» в созидании современной семьи . . .

*****Ржановский Б. И. Династия заонежских священнослужителей Ржановских (начало XVII – начало XX вв.) . . . . . . . . . . . . . . .

Трофименко В. Г. Роль Архангельского православного Беломорско-Карельского братства в деле просвещения карельского населения Архангельской губернии в начале ХХ в. . . .
Пашкова А. А. Православный священник Сергей Окулов — преподаватель Сортавальской учительской семинарии (1880—1896)

**** Мошина Т. А. Династия Гедевских — священники, преподаватели, исследователи церковных древностей (начало XIX — начало XXI вв.) .

Заровняев Виктор, о. Опыт работы со слушателями курсов при Духовно-православном центре во имя прп. Александра Свирского .

Б. И. Ржановский

РОД РЖАНОВСКИХ:

СВЯЩЕННИКИ, ПЕДАГОГИ, УЧЕНЫЕ, СЛУЖАЩИЕ

Немного истории. Праздник «Преображения Господня» и канун праздника «Успения Пресвятой Богородицы». Мы потомки священнослужителей Заонежья впервые приглашены нашей Петрозаводской и Олонецкой епархией и музеем — заповедником «Кижи» совершить поездку на теплоходе «Комета» на остров Кижи, чтобы присутствовать на Божественной Литургии там, где в далекие годы служили наши славные дедушки и пра-пра-прадедушки…

Это было первое, открыто проходившее, мероприятие после всех запретов ужасного времени.С огромным волнением, с особым чувством радости переживали мы все происходящее вместе с местными жителями. Я встретил здесь своих бывших учеников и их родителей. Они окружили меня и приветствовали с радостными улыбками. Я был здесь учителем, а мои благословенные предки — священниками. Для меня эта поездка и встреча оказались путеводной звездой. Она определила новые желания, цели и задачи, прекрасные и трудные предначертания, мое новое место в жизни.

На острове ко мне подошел диакон Александр Мусин и сказал, что осенью в Петрозаводске будет проходить Научно-практическая конференция, посвященная 165-летию Олонецкой Духовной семинарии. Он предложил мне выступить на конференции, и я согласился подготовить сообщение на тему «Учительские династии в Карелии: истоки и опыт».

При подготовке выступления, я использовал предания, рассказы местных жителей, которые помнили прадеда, Стефана Александровича Ржановского — священника Сенногубского прихода и его сына Василия Стефановича. Односельчане проявляли большой интерес к семье Ржановских, которые приехали в Сенную Губу в 1845 г., 30 мая1. Раньше Ржановские в Сенной Губе не проживали. Стефан Александрович служил в Военно-Морском флоте и был корабельным священником. В беседах с сельскими старожилами я услышал много доброго о своих предках, говорили о том, что род наш происходит от поляков, которые когда-то проживали в Заонежье.

Много рассказывал об истории края, известный историк, наш дальний родственник, Яков Алексеевич Балагуров. Может быть, что-то во всех этих рассказах и было приукрашено, но хорошо известно, что в каждом народном предании кроется зерно истины. В советское время старшее поколение не любило вспоминать и рассказывать историю нашего рода — просто боялись режима.

Но все же, существующее в нашей семье древнее предание «О погибшей свадьбе» рассказал в 1934 г. детям, мой дедушка — протоиерей Сенногубского погоста, Ржановский Василий Стефанович, не задолго до своей кончины, которая последовала 25 октября того же года. Мне посчастливилось услышать, и я запомнил его рассказ, хотя в то время мне было 8 лет.

Суть предания состоит в том, что после венчания в Кижской церкви, участники свадьбы на лодках отправились домой, в Сенную Губу, где их ждали родители и гости, но попали в сильный шторм и все погибли. В живых остался лишь пленный поляк, которого под стражей везли в одной из лодок, он спас «молодую», уже вдову, всего лишь одним часом ранее, обрученную в Кижской церкви. Родители невесты взяли поляка в свою семью, у них не было сыновей — одни дочки. Поляк не воином был, а был полковым священником. Он принял православие, женился на молодой вдове и стал священником в приходе, где-то недалеко от Космозера. Много у них было детей. Сыновья учились на священников, от них пошла наша родословная. Это же предание позднее рассказывала моя тетушка, дочь о. Василия Стефановича — Ржановская Елизавета Васильевна, учительница и известная фольклористка. О ней писала С. М. Лойтер, профессор, известная в Карелии ученая.

Но дедушка заметил, что фамилия наша пошла «ото ржи». Мы знаем, что в наших местах: в Сенной Губе и в Кижах рожь была особенная, выше человеческого роста и колос наливался многочисленными, крупными зернами.

Об одном из представителей нашей династии, богатыре — диаконе Кижской церкви, рассказывал мне наш дальний родственник, профессор Балагуров Я. А., автор книги о Кижском восстании. Во время восстания 1769—1771 гг. было противостояние восставших, и присланных для наведения порядка солдат, которым уже был дан приказ стрелять в бунтовщиков из пушки. Тогда кижский диакон, чтобы спасти восставших от расстрела, схватил оглоблю и разогнал крестьян, тем самым спас их от смерти.

Свой рассказ для первой конференции я составил исключительно на устном предании, но это меня не удовлетворило, хотелось подробней знать историю своего рода. Поэтому началась длительная и кропотливая работа в Государственном архиве Карелии. Долгих семь лет занимался я изучением истории своих предков и благодарен всем, кто помогал мне своими консультациями и советами.

Начал я с изучения Метрических книг Сенногубского погоста, где раньше проживала наша семья: дедушка и бабушка Ржановские и их дети. Самые ранние источники датируются 1792 г. Просмотрел книги за 1792—1803 гг., сделал выписки обо всех священно и церковнослужителях. Первый Ржановский, которого я встретил в Метрической книге, был Александр Антонов Ржиновский, фамилия была написана через букву «и», рождения 1782 г. — наш прапрадед. Далее его сын Стефан Александров — наш прадед. Следующий — Василий Стефанович Ржановский — наш дедушка. Все священнослужители.

В продолжении поиска удалось обнаружить Метрическую книгу Яндомозерского погоста за 1780 г. и многие другие источники, благодаря которым сведения о династии Заонежских священников нашего рода выстроились в стройную систему: первыми из известных нам были:

о. Игнатий (начало второй половины XVI в.) — священник Кижского погоста;

о. Иоанн (конец второй половины XVI в.) — священник Кижского погоста;

Александр Игнатов (1628—1629) — священник Кижского погоста;

Александр Иоаннов (1646—1647) — священник Кижского погоста;

Мы видим, что в то далекое время в Кижском погосте было два священника с одним именем Александр, кто именно из них был нашим предком установить пока не удалось.

Козьма Александров (1678—1700);2

Матфей Козьмин (1696—17…);

Ефим Матфиев (1713—1759) — священник Кижского прихода;

Захария Ефимов (1730—1806) — священник Яндомозерского прихода;

Антон Захариев (1760—1821) — Священник Типиницкого прихода;

Александр Антонов (1782—1835) — сын священника, священник Яндомозерского прихода, впервые подписался фамилией Ржановский в 1821 г.;

Его сыновья: Димитрий Александров Ржановский (1809–1870);

Андрей Александров Ржановский (1812— …);

Стефан Александров Ржановский (1816—1891);

Василий Стефанович Ржановский — дедушка. Все дети Василия Стефановича получили духовное образование. Шесть сыновей окончили 4 класса Петрозаводского уездного духовного училища и 6 классов Олонецкой Духовной семинарии. Дочери — окончили курс в Петрозаводском женском епархиальном училище.

Захарий Ефимов (1730—1806), о нем известно, что во время Кижского восстания он вместе с Мефодием Васильевым служил молебен в Кижской церкви для крестьян, направлявшихся с челобитной в Петербург. После молебна с челобитчиков была взята присяга, чтобы Соболева во всем слушались, и друг за друга умерли. Приглашал Клима Соболева в Алтарь и внушал ему, что присяга — дело великое. В марте 1771 г. служили еще один молебен с колокольным звоном, когда в Заонежье пришла команда Ландсдорфа для усмирения восставших. После восстания был переведен в Яндомозерский приход в четырех километрах от Великой Губы. В 1799 г. в Яндомозере у Захарии Ефимова родилась дочь Христина, отцу в то время было 69 лет3.

Антон Захариев (1760 — 1821), священник Типиницкого прихода, уроженец Кижей, в училищах не обучался. В возрасте 11 лет служил пономарем у отца и в Вырозере, его затем часто переводили. В 1780 г. переведен в Яндомозеро во дьячка с посвящением в стихарь. Того же года, 1780, переведен в Кижский погост в пономаря. Указ есть, и грамота дьяческая отправлена в Консисторию. В 1790 г. посвящен во священника и определен в Типиницкий приход. Вторую должность отправляет по указу Петрозаводского духовного правления с 1811 г. указом Новгородской консистории во втором благочинии — депутатом4.

Александр Антонов (1782—1835), священник Яндомозерского прихода, в училищах не учился, сын священнический, уроженец Типиницкого прихода. В 1796 г. в возрасте четырнадцати лет, посвящен Высокопреосвященнейшим епископом Архангельским и Олонецким (Вениамином) в Яндомозерский приход в пономаря. А в 1806 г. посвящен епископом Старорусским Высокопреосвященным Евгением в тот же приход во священника на место умершего священника, деда своего Захария Ефимова. Александр Антонов после погребения своего отца Антона Захариева подписался в Метрической книге за 1821 г. Александр Антонов Ржиновский. (Настояли его сыновья, Димитрий уговорил, взять фамилию5. В то время было распоряжение, в Духовных семинариях учащимся присваивать фамилии, вероятно, оно распространялось и на все духовное сословие).

Сыновья Александра Антонова Ржановского: Димитрий, Андрей и Стефан.

Ржановский Дмитрий Александрович (1809—1870). Окончил Петрозаводское духовное уездное училище, высшее отделение. По исключении (окончании) в 1825 г. Преосвященнейшим Моисеем, епископом Старорусским определен в пономаря с посвящением в стихарь в Брусненскую пустынь Петрозаводского уезда. В 1829 г. поступил в Олонецкую духовную консисторию в число канцелярских служащих. В 1830 г. по желанию его, определен в Кижский погост, где прослужил 40 лет. В 1840 г. получил благословение от Святейшего Синода за обучение поселянских детей6.

Ржановский Андрей Александрович (1812—1891). Окончил духовное училище и духовную семинарию в Петрозаводске. Служил в Олонецком губернском правлении столоначальником. В Городском магистрате секретарем титулярного советника7.

Ржановский Стефан Александрович (1816—1891). Окончил Олонецкое духовное училище в Петрозаводске и Олонецкую духовную семинарию в 1836 г. Уволился с аттестатом второго разряда. В 1838 г. Высокопреосвященнейшим Игнатием Архиепископом Олонецким и Петрозаводским рукоположен во священника в Фоймогубский приход. В 1839 г. по прошению переведен в Кижский приход. В 1840 г. получил Благословение Святейшего Синода. С 1842 г. по 1844 г. служил на флоте, где получил Аттестат. В 1845 г. по прошению определен в Сенногубский приход. В 1847 г. — исполняющий обязанности благочинного, в 1854 г. — утвержден настоящим благочинным. Имел много наград, в числе которых Орден Святого Владимира8. Отмечен 50-ти летний юбилей служения во священническом сане в 1888 г.9

Ржановский Василий Стефанович (1850—1834). Окончил духовное училище и духовную семинарию в Петрозаводске. Приехал на родину к своему отцу Стефану Александровичу, священнику Сенногубского прихода. По решению учительского совета был определен учителем в Сенногубское училище. Двадцать лет был учителем. С 1 августа 1888 г. оставляет должность народного учителя и поступает на должность окружного миссионера. В 1891 г. окончил свой земной путь отец, Стефан Александрович.

Василий Стефанович — священник, протоиерей, благочинный, законоучитель, член Губернского комитета по народному образованию вместе с протоиереем Николаем Чуковым. Как миссионер вел борьбу с расколом. Имел все положенные за выслугу лет награды10. Его дети: 1) Клавдия (1882 г.); 2) Анна (1883 г.); 3) Елизавета (1887 г.); 4) Параскева (1887 г.); 5) Ольга (1896 г.); 6) Валентина (1903 г.); 7) Николай (1886 г.); 8) Сергей (1893 г.); 9) Иван (1894 г.); 10) Виктор (1898 г.); 11) Василий (1899 г.); 12. Владимир (1901 г.). Всего детей было пятнадцать, но трое скончались в младенчестве. Судьба остальных детей Василия Стефановича Ржановского сложилась достаточно благополучно. Все они получили образование и работали в разных отраслях народного хозяйства, науки и культуры. Сыновья отца Василия до 1917 г. все получили духовное образование, окончили духовные учебные заведения.

Сергей Васильевич и Иван Васильевич Ржановские, погодки, вместе окончили Духовное училище и семинарию в Петрозаводске и поступили учиться в 1915 г. в Юрьевский Императорский университет в Дерпте (Тарту). В 1917 г. их призвали в Царскую армию, шла Империалистическая война, пути их разошлись.

Ржановский Сергей Васильевич закончил Военно-Медицинский институт в Москве. После переворота служил в Красной, а затем в Советской Армии, занимался разведением буденовской породы лошадей. Во время ВОВ спасал табуны, в отставку вышел полковником. Заведовал кафедрами в нескольких с/х институтах, занимался научной и педагогической деятельностью. Жил в Харькове, где и скончался в 1973 г., там живут его сын и внук, тоже Сергей.

Ржановский Иван Васильевич (отец Бориса Ивановича), был направлен в Петербург и стал курсантом Владимирского военного училища, которое окончил прапорщиком. Попал на фронт под Воронеж, где в первом же бою был ранен и контужен. После госпиталя направили к родителям в Сенную Губу на поправку, здесь его назначили военруком при Сенногубском Совете. Был командиром Красной армии, служил в г. Вытегре. В 1920 г. женился на дочери Тверского дворянина (князя) Данилова Николая Николаевича. Познакомились с будущей супругой Ольгой в церковном хоре. После Гражданской войны окончил Ленинградский педагогический институт, работал учителем биологии, химии и пения. Был хормейстером, руководил вместе с женой художественной самодеятельностью. В семье было четверо детей.

Ржановский Виктор Васильевич, 1898 г. р., после окончания Духовной семинарии призвали в армию, воевал на полях сражений Гражданской войны. В мирное время стал преподавателем в школах Заонежья. Филолог. Несколько лет был директором школы на Урале (г. Ошья), куда был эвакуирован вместе с сестрами во время ВОВ. После войны — директор Великогубской средней школы. Кроме литературы и русского языка руководил музыкальным образованием детей. Заслуженный учитель республики.

Священнослужители Олонецкой губернии и не только