Старообрядцы и Раскольники Олонецкой земли

balabolka написал:

[q]

Тобольскую губернию много кто заселял.

А эти имена встречаются где.?
Какой населенный пункт.

Так легче будет определить - старообрядцы или нет.

[/q]

Кстати, вместе с Труфановыми числятся по всем переписям Тайболины. А они уверяют, что с Поморья заселились. Может и мои от туда же.

Очень понравилась статья
Устьяновские старообрядцы Ефимовы (родословная моей бабушки)
Скоро год, как я работаю над восстановлением родословной своей семьи. Все предыдущие мои изыскания относились к устьяновским Кадушкиным или другим большим родам деревни. Пришло время разобраться в восстановить семейные узы моей бабушки - Прасковьи Матвеевны, истинной старообрядки по вере, носившей в девичестве фамилию Ефимова. Все кто работал со старообрядцами понимает насколько это трудно, тем не менее в нашем случае получилось все довольно не сложно. Судите сами...

Наша бабушка Прасковья Матвеевна Ефимова родилась в деревне Устьяново в старообрядческой семье в 1900 году. До начала исследования из моих воспоминаний и рассказов старшей сестры было известно, что у бабушки были две младшие сестры — Матрена Матвеевна Цулева и Ксения Матвеевна, фамилию которой мы не помнили. Также мы знали, что младший брат Афанасий Матвеевич Ефимов жил по соседству и в конце 60-х годов переехал в Егорьевск. Другой информации о родственниках бабушки не было.

Восстановление родословной начал с изучения всех доступных источников. Одной из первых прочтённых книг, попавших мне в руки, было издание нашего земляка Михайлова С.С. «Старообрядческий Никольский храм в селении Устьяново. К 100-летию предполагаемого освящения (1917-2017)», Владимир 2016. Там я прочел такую фразу: «...в 1896 году устьяновские старообрядцы совершали богомоление в доме крестьянина Павла Терентьева Ефимова, который «...имеет для них значение общественной моленной...».

Полный список крестьян, живущих в Устьянове и исповедующих как традиционное православие, так и старообрядчество, представлен в ревизской сказке за 1858 год. Мне повезло, надежда на то, что Павел Терентьев в конце XIX века уже довольно пожилой человек и может присутствовать в ревизской сказке 1858 года, оправдалась.

В устьяновской ревизской сказке от 1858 года по 10 ревизии (ЦГАМ 51-8-655, стр 160 и сл.) нашелся Павел Терентьев (1827) и его братья: родной — Филат Терентьев (1820) и двоюродный - Матвей Сергеев (1824).

Полностью семейство Ефимовых, живших в Устьянове в одном доме, на 1858 год выглядело так: вдовец Терентий Васильев (1792), его сыновья — Филат Терентьев (1820) и Павел Терентьев (1827), его племянник — Матвей Сергеев (1827), жена Филата Терентьева - Александра Макарова (1821), ее дети — сын Савелий Филатов (1841), дочери - Анна Филатова (1846), Евдокия Филатова (1849), Евдокия Филатова (1851), Анна Филатова (1854), Настасья Филатова (1856), Арина Филатова (1858), жена Павла Терентьева — Акулина Артемьева, ее дочери - Аграфена Павлова (1851), Анна Павлова (1853), Арина Павлова (1856), жена Матвея Сергеева — Екатерина Артемьева (1827), ее дети - сыновья Кирила Матвеев (1854), Гаврила Матвеев (1858), дочь Акулина Матвеева (1846).

Вдовец Терентий Васильев, еще не так стар, живет с семьями своих сыновей и племянника. Большая семья, в добавок Павел и Сергей, весьма вероятно, женаты на сестрах. Внимание мое привлек Савелий Филатов (1841), как потенциальный дед моей бабушки.

Продолжил поиски, следующий источник — Подворовая перепись селения Устьяново Беззубовской волости Богородского уезда за 1883 год (ЦГАМ 184-10-1738, стр 78). В этом первоисточнике указано, что в Устьянове проживает Филат Терентьев - 1 дом, 3 мужчин и 3 женщины, 2 грамотных, 2¾ надела земли, 1 лошадь и 2 коровы, 2 мелкого скота. Его родной брат Павел Терентьев живет отдельно (вероятно в Слободке) - 1 дом, 2 мужчин и 1 женщина, 2 грамотных, 2 надела земли, 1 корова и 1 коза.

Этот источник ясности не добавил.

Поиск в системе Яндекс Архив вывел на первую метрическую книгу старообрядческой общины Устьянова за 1914-15 годы. (ЦГАМ 2127-1-536, стр 140).

В книге не найдено метрической записей о семье Матвея Ефимова, тем не менее, удалось установить, что один из членов Совета устьяновской старообрядческой общины имеет имя и отчество Матвей Савельев. С фамилией этого человека, такая история.

Книга старообрядцев Устьянова за этот период немного отлична от традиционной метрической церковной книги царской России. Отличие заключается в том, что записи в книге ведут по очереди члены Совета общины. Итоги месяца подписывают все члены Совета общины. Обнаружен такой факт: часть членов Совета общины записывает Матвея Савельева с фамилией Шеров, другая часть с фамилией Ефимов. Матвей Савельев ставил свою витиеватую подпись в обоих случаях.

На основе этого я делаю заключение: это наш прадед по бабушке — Матвей Савельев делает попытку сменить фамилию, но не все члены Совета устьяновской общины принимают этот факт.

Попытка сменить фамилию у прадеда была неудачна. В декабре 1918 года Матвей Савельевич Ефимов участвует в волостном съезде по Беззубовской волости Богородского уезда на котором происходят выборы волостного руководства. Протокол собрания обнаружен в архиве города Орехово-Зуево (680-3-81, стр 7).

Следующий источник помог найти всех остальных членов семьи Матвея Савельева Ефимова.

Метрическая книга старообрядческой церкви села Устьяново Богородского уезда за 1909-1930 годы. Эти записи были обнаружены в архиве города Куровское (61-1-109).

18 января 1912 года. В семье Матвея Савельева и Анисьи Игнатьевой родился сын Афанасий. Восприемники Василий Матвеев и Евдокия Матвеева

Эта запись позволила узнать имя жены Матвея Савельева Ефимова — Анисья Игнатова. Василий Матвеев и Евдокия Матвеева — родные брат и сестра нашей бабушки.

13 марта 1914 года. В семье Матвея Савельева и Анисьи Игнатьевны Ефимовых родился сын Савва. Восприемники Василий Матвеев и Прасковья Матвеевна Ефимовы.

К сожалению Савва — один из последних сыновей прадеда не выжил, но эта запись является доказательством того, что наша бабушка родилась в семье Матвея Савельевича Ефимова.

Всякая генеалогическое исследование начинается с воспоминаний, а заканчивается путешествием в прошлое. Кроме уже упомянутой выше ревизской сказки 1858 года, были использованы: ландратская перепись Гуслицкой волости 1716 года, предоставленная Дмитрием Максимовым, за что ему огромное спасибо, исповедные ведомости по деревне Устьяново за 1741, 1757, 1763, 1771, 1786, 1825, 1829, 1830, 1836, 1837, 1860. Тщательный анализ всех первоисточников позволил сделать заключение - моя бабушка Прасковья Матвеевна урожденная Ефимова является коренной жительницей Устьянова и ее предки - дворцовые крепостные крестьяне Гуслицкого волости XVII века. Ефимовы исповедовали старообрядчество до 1741 года, в период 1741-1828 предки придерживались традиционного православия, после 1828 года вернулись в ряды истинной веры.

Я не буду утруждать читателя выписками из всех вышеперечисленных источников, а приведу лишь конечный результат в виде нисходящего генеалогического древа староверов Ефимовых из деревни Устьянова. Нашелся и родоначальник Ефимовых - Ефим Кирилов, живший при Петре Первом, и его родители - жители Устьянова середины XVII века.

Устьяновские старообрядцы Ефимовы (родословная моей бабушки), изображение №1
Только познание прошлого позволит нам понять всю силу движения настоящего в будущее.

Всем удачи! Все только начинается!

АК Александр Кадушкин
https://vk.com/@803293783-usty...ei-babushk

31. Старообрядческая генеалогия
Вчера
Переходим к особенностям генеалогического поиска. Две неприятности уже описала в предыдущей статье: в переписных книгах второй половины 17-первой 18 веков сведений о старообрядцах нет; они отказались вести метрические книги. Но не все так безнадёжно.

Стоит учитывать, что старообрядцами поголовно были уральские (бывшие яицкие) казаки, и они же составляли большинство среди донских (до 1860-х годов) и терских казаков, а казаков не охватывали общегосударственные переписи и ревизии. По казакам будет отдельная статья. И ещё старообрядцы всех толков до определенного времени не вели никаких записей актов гражданского состояния.

Семья купцов-старообрядцев, Елец
Теперь о плюсах. Самое простое, если ваш предок скрывал свою принадлежность к расколу. Купцы (старообрядцам было запрещено записываться в купечество), чиновники, казачьи офицеры и пр, чтобы избежать ущемлений в правах и по службе, официально числились в православии, в документах которого таких "лицемерных старообрядцев" и надо искать.

В 1800, первыми из старообрядцев, начали вести метрические книги единоверцы. При малой численности, они подшивались после православных приходов, при большой могли быть отдельным томом.
В 1844 г. православным приходам было указано вести особые ведомости о проживающих в приходах «раскольниках и сектантах» (отменено в 1866, а полицмейстерам завести особые книги для записи родившихся и умерших старообрядцев (не прижилось).
В 1884 г – указ об обязательном ведении метрических книг для старообрядческих общин, которое возложили на полицейские управления (к сожаление, большинство игнорировало)
В 1905 ведение МК передано в общины, в ведении полиции остались крайние беспоповские согласия и толки
Наконец, если селение включало и православных и старообрядцев, смотрите исповедальные росписи. В них записаны все проживающие в приходе, у неправославных отмечено по какой причине не был на исповеди.
Всё вышеперечисленное, при наличии, хранится в региональных архивах в фондах духовных консисторий и коллекциях метрических книг, городских и уездных полицейских управлений, иногда в фондах губернских и волостных правлений.
К сожалению, шансы на МК невелики. Вероятнее найти старообрядцев в косвенных документах.

Самым лакомым документом можно считать "Отчет благочинных о сектантах и раскольниках". В 1906-07 гг церковь провела перепись всех "отступников от веры". Подворная роспись с указанием возраста и семейных связей. Такая же была в 1831г. Хранятся в фондах консисторий региональных архивов.

Дела об обнаружении раскольничьих сект. Практически каждый вновь прибывший священник обнаруживал не посещающих храм и рапортовал об обнаружении сектантов. Начиналось разбирательство, составлялись списки, со всех собирались расписки о том, что не будут принуждать к расколу православных (еще и почерк предка возможно увидите). Дела могут быть в фондах духовных консисторий, губернских правлений, канцелярий губернатора региональных архивов, есть коллекция МАМЮ подобных дел в РГАДА.

В фондах уездных судов и расправ стоит поинтересоваться. Старообрядцев чаще других привлекали по малейшему поводу. В РГАДАФ. 1431 Оп. 1 4206 ед. хр. 1792 - 1916 "ДЕЛА МЕСТНЫХ СУДЕБНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ О СТАРООБРЯДЦАХ И СЕКТАНТАХ"

Всех старообрядцев в полном объеме охватили 2 переписи: Первая Всероссийская перепись населения 1897 года (к сожалению, переписные листы сохранились очень фрагментарно) и Всероссийская сельскохозяйственная перепись 1917 года.

Хоронили старообрядцев отдельно, существуют не только специальные части православных кладбищ, но и отдельные старообрядческие погосты. Сейчас активно оцифровываются кладбища, в том числе и старообрядческие захоронения. Но писать имена стали совсем недавно, чаще всего вас встретит только крест с голубцом (крыша), остается надежда на устные рассказы.

"Свой-чужой" после революции старообрядцев отнёс к "чужим". В процентном отношении до 80% репрессированных разной степени – старообрядцы. Ищем родню репрессированных и раскулаченных. Это дела заключенных и спецпоселенцев в ИЦ МВД областей, куда выселили, архивы ФСБ по месту применения репрессий или районных администраций по месту раскулачивания, фонды обл.прокуратуры в областных архивах.

Книга Зеньковского С.А. в 2 томах "Русское старообрядчество" поможет приблизиться к теме.

Современные старообрядческие согласия
https://dzen.ru/a/ZgBZD44giF79L1QD

https://dzen.ru/a/ZAOL1jb8MwnOahkt

Что такое старообрядчество и чем оно отличается от православия?
8 марта 2023
20K прочитали
В предыдущей статье


Что такое этноконфессиональные группы и чем они отличаются от других этнических общностей?
ЭТНОиМИР - этнографические очерки и естественнонаучные экскурсы
25 февраля 2023
мы обзорно познакомились с этноконфессиональными группами в составе многих народов мира. В числе этноконфессиональных групп в составе русского народа, а также народа коми были упомянуты различные территориальные группы старообрядцев. Вот о них и о том, что собой представляет старообрядчество как одна из деноминаций халкидонского христианства (больше узнать о христианстве можно из тематической статьи, ранее размещённой на нашем канале):


Авраамические религии: часть 2 - христианство.
ЭТНОиМИР - этнографические очерки и естественнонаучные экскурсы
15 января 2023
- я и расскажу в этой статье.

Патриарх Никон

Итак, что же такое старообрядчество и как и когда оно возникло?

Протопоп Аввакум

А всё началось с т.н. церковной реформы, которую инициировал при поддержке царя Алексея Михайловича московский патриарх Никон. Она была проведена в период с 1651 г. по 1660 г. и заключалась в унификации, т.е. в приведении в соответствие богослужебной практики и текстов богослужебных книг Русской православной Церкви и старых греческих поместных православных Церквей - Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской, и Константинопольской. При этом догматика практически никак не была затронута и фактически осталась неизменной, если не считать некоторых незначительных изменений, внесённых никонианами в Символ веры (например: ~ стали писать имя Господа с двумя буквами "и" - Иисус, тогда как в старообрядческих текстах всегда писалось - Исус; ~ изменили фразу "Его же царствию несть конца" - на фразу "Его же царствию не будет конца"; ~ изменили фразу о Святом Духе: с "Господа истиннаго и животворящаго" - на "Господа животворящаго"; и внесли ещё несколько более мелких изменений, которые вообще не меняли смысл тех фраз, в которые они были внесены).

Отличия крестного знамения

А вот богослужебно-обрядовая сторона в ходе реформы претерпела гораздо больше изменений, а именно: ~ крещение стало совершаться как троекратным полным погружением в воду, так и обливанием водой (у старообрядцев же крещение совершалось только троекратным полным погружением в воду); ~ крестное знамение стало налагаться тремя пальцами, сложенными вместе - троеперстием (у старообрядцев - только двоеперстное крестное знамение); ~ в послереформенной православной Церкви стали использовать, кроме восьмиконечных, также шести- и четырёхконечные Распятия (в старообрядчестве используются только восьмиконечные); ~ в новом богослужебном обряде стали возможны сокращения и/или замены кафизм и стихир (в старообрядческом богослужении, которое проводится в соответствии с древнерусским "Типиконом", составленным на основе Иерусалимского богослужебного устава, все кафизмы, стихиры и канонные песнопения исполняются полностью); ~ в богослужебной практике послереформенной православной Церкви стали использовать акафисты (в старообрядчестве акафисты не используются, кроме одного-единственного - "Акафиста о Пресвятой Богородице"); ~ в послереформенной православной Церкви Великой Агиасмой (святой водой, освящённой по чину Великого освящения воды) считается вода, освящённая как в навечерие праздника Богоявления, так и в день самого праздника (в старообрядчестве Великой Агиасмой считается вода, освящённая только в навечерие праздника Богоявления); ~ в новообрядческой православной Церкви Крестный ход совершается противусолонь (т.е. против часовой стрелки), тогда как в старообрядчестве он совершается посолонь (т.е. по часовой стрелке); ~ в новообрядческом богослужении возглас "аллилуйя" произносится троекратно - "Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе, Боже" (т.н. "трегубое аллилуйя"), тогда как у старообрядцев он произносится дважды - "Аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе, Боже" (т.н. "сугубое аллилуйя"); ~ у новообрядцев делаются поклоны только двух видов - поясные и т.н. "метания" (земные); в старообрядчестве имеется четыре вида поклонов: - малый поклон; - поясной поклон; - метание (малый земной поклон); - проскинеза (великий земной поклон, или простирание); ~ никониане уменьшили количество просфор на проскомидии с изначальных 7 (семи) до 5 (пяти), тогда как у старообрядцев их количество осталось неизменным - 7 (семь) просфор; и т.д..

Старообрядческий нательный крест

После проведения церковной реформы все, кто не принял нововведения и продолжал практиковать дореформенный богослужебный чин - были преданы анафеме и объявлены еретиками-раскольниками на Большом Московском соборе 1666 - 1667 гг. Старообрядцы стали подвергаться преследованиям на государственном уровне: в 1682 году произошла первая массовая казнь старообрядцев в Пустозёрске - были заживо сожжены в срубе четыре человека (протопоп Аввакум, священник Лазарь, диакон Феодор, инок Епифаний). В 1685 году был принят свод законов - т.н. "12 статей" - на основании которых органы государственной власти подвергали старообрядцев самым разнообразным преследованиям и мучениям - арестам, пыткам, тюремному заключению, ссылке в Сибирь, сожжению в срубах и т.д.. От подобных действий властей пострадали десятки тысяч старообрядцев. Позже, во время царствования Петра I, всех старообрядцев обязали стать на государственный учёт с тем, чтобы они являлись плательщиками налогов, которые взимались с них в двойном размере как с еретиков и раскольников. Старообрядцы были полностью поражены в правах: им запрещалось не только возводить новые церкви и часовни, но и ремонтировать старые, а также был введён запрет на печатание и издание любых старообрядческих богослужебных книг; им было запрещено звонить в колокола и устраивать крестные ходы, а также совершать любые требы вне церковных помещений - за все подобные действия нарушителям грозили каторга или ссылка. Власти не признавали церковных браков старообрядцев (в то время как религиозные браки католиков, миафизитов, несториан, протестантов, иудеев, мусульман и буддистов - признавались властями как законные), поэтому все дети, рождавшиеся в старообрядческих семьях, записывались как незаконнорожденные, с соответствующими для них последствиями в плане дальнейшего
поражения в правах.

Старообрядческое Распятие

Такая полная невзгод и лишений жизнь старообрядцев продолжалась до начала XIX в., когда власти решили ослабить давление на них ввиду его нерезультативности, а также из-за того, что старообрядчество в лице богатых купцов и промышленников стало оказывать гораздо большее влияние на российскую государственную внутреннюю политику. Примерно к середине XIX века окончательно оформились также и все основные течения старообрядчества - поповство, беглопоповство и беспоповство, которые, в свою очередь, подразделяются на направления (согласия), а те, в свою очередь, подразделяются на ещё более мелкие деноминации - толки; детально
о структуре старообрядчества я расскажу ниже.

Проскинеза, или великий земной поклон

С самого начала своего существования в качестве отдельной конфессии старообрядчество не было однородным. Этому способствовало много факторов - это и территориальная разобщённость разных групп людей, оставшихся верными старым обрядам; это и постоянные преследования со стороны властей, а также со стороны официальной Церкви, уход от которых отбирал много сил и средств у старообрядческих общин; это и различное понимание текущего момента, а также и разное видение будущего той или иной старообрядческой общины их руководителями, и т.д.. Также одной из главнейших причин организационно-административной и экклесиологической неоднородности старообрядчества стало отношение разных общин к проблеме отсутствия священства, которая (проблема) встала перед ними "во весь рост" с начала XVIII столетия, когда во всех староверческих общинах уже не оставалось практически ни одного священника "старого" рукоположения по причине их физической смерти - как естественной (от старости или болезни), так и насильственной (в результате преследования властями), а из епископов (епископы могут совершать таинство священства, т.е. хиротонисать (рукополагать) священников и диаконов) к старообрядцам никто не присоединился, кроме коломенского епископа Павла, которого за это и казнили; поэтому у старообрядческих общин не было никакой возможности участвовать в церковных таинствах, которые могут быть совершаемы только рукоположенными священниками (это такие таинства, как Евхаристия, миропомазание, елеосвящение/соборование, венчание/брак). Разные старообрядческие общины пытались решать эту проблему по-разному: частью общин было принято решение принимать к себе священников "нового поставления", т.е. священников, получивших хиротонию от епископов-никониан в РПЦ; другая часть староверческих общин посчитала неприемлемым принимать что бы то ни было от новообрядцев-никониан - начиная от таинства Крещения и заканчивая священнослужителями из новообрядцев. Поэтому вследствие воздействия всех вышеперечисленных факторов к началу XIX века организационная структура старообрядцев уже выглядела следующим образом: все старообрядцы подразделялись на две группы: 1. Поповцев; 2. Беспоповцев.

В свою очередь, поповцы подразделялись на:

Старинный старообрядческий Псалтырь

Священноначалие

А) поповцев-единоверцев/Новоблагословенного согласия (единоверие - это существование старообрядческих общин под юрисдикцией официальной Русской православной Церкви, которое основано на "11 статьях Единоверия" - документе, регулирующем такое существование; суть его заключается в том, что старообрядческие общины, сохраняя все свои богослужебно-обрядовые и административно-организационные особенности, де-юре
являются частью РПЦ, которая хиротонисает (рукополагает) священников для единоверческих старообрядческих общин, используя старый обряд рукоположения; при этом единоверческие священники не могут преподавать таинства православным верующим-новообрядцам РПЦ; до 1917 года у единоверцев не было своего епископа, рукоположенного по старому обряду; единоверцы являются единственной деноминацией старообрядчества, которая имеет интеркоммунион (евхаристическое общение) с РПЦ);

Рогожское кладбище поповцев

Б) поповцев Белокриницкой иерархии/Белокриницкого согласия (это старообрядческие общины, которые с 1846 года получили каноническую трёхчинную церковную иерархию (епископы - пресвитеры (священники) - диаконы) после перехода в старообрядчество греческого православного епископа Амвросия (Папагеоргопулоса), который и основал Белокриницкую старообрядческую иерархию в старообрядческом монастыре села Белая Криница на Буковине (в то время эта территория входила в состав Австро-Венгерской империи; в настоящее время это территория Черновицкой области в составе Украины); за время своего нахождения во главе Белокриницкой иерархии епископ Амвросий рукоположил двух епископов, которые могли в дальнейшем рукополагать других епископов, а также иереев и диаконов; таким образом значительная часть старообрядческих общин Австро-Венгерской, Российской, Османской империй получила каноническую трёхчинную иерархию и постоянный доступ ко всем церковным таинствам); в настоящее время к Белокриницкому согласию относятся следующие старообрядческие деноминации: а) Древлеправославная старообрядческая Церковь Румынии с центром в г. Брэила, Румыния; возглавляется митрополитом Леонтием (Изотом); б) Русская православная старообрядческая Церковь (Белокриницкая иерархия) с центром в г. Москве, на Рогожском кладбище; возглавляется митрополитом Корнилием (Титовым); в) Древлеправославная Церковь Христова Белокриницкой иерархии с центром в г. Москве;

Старообрядческое кладбище беспоповцев

В) беглопоповцев Новозыбковской архиепископии/Новозыбковского согласия (это те старообрядческие общины, которые не приняли Белокриницкую иерархию, а продолжали практику приёма к себе священников "нового поставления" - перебежчиков из РПЦ; это продолжалось вплоть до 1923 года, когда в старообрядчество перешёл архиепископ Саратовский Никола (Позднев), который и возглавил новообразованную Русскую древлеправославную Церковь (РДЦ) и в дальнейшем рукоположил для неё все три чина канонической церковной иерархии); с 2002 года РДЦ возглавляется Патриархом, которым в настоящее время является Александр (Калинин); центром РДЦ является Покровский собор в Замоскворечье, г. Москва; ещё одной беглопоповской Церковью является Древлеправославная Церковь России с центром в г. Курске, предстоятелем которой в настоящее время является епископ Никодим (Елякин).

Старинная староверческая икона Господа Иисуса Христа



В отличие от поповцев, которые в общем и целом незначительно отличаются от православных нового обряда по догматам и основной обрядности богослужений, беспоповцы значительно отошли от православных нового обряда (как и от старообрядцев-поповцев) и в догматическом отношении, и в богослужебной практике. Причиной этих значительных отличий явилось то, что после того, как к началу XVIII в. ушли из жизни все священники "старого поставления", примерно треть всех старообрядческих общин приняли решение не принимать к себе священников-перебежчиков "нового поставления" из РПЦ по причине их убеждённости в том, что в мире после церковной реформы патриарха Никона - воцарился антихрист, а благодать апостольской преемственности, передающаяся посредством священнической хиротонии (рукоположения) - окончательно прервалась, и духовная иерархия прекратила своё существование. Состоявшиеся в 1694 г. и в 1696 г. в Новгороде духовные соборы беспоповцев оформили эти постулаты в виде учения о воцарении антихриста в мире и ненужности священства для спасения души. Следствием всего этого стало то, что для членов беспоповских старообрядческих общин стали недоступны все те церковные таинства, которые могут совершать только рукоположенные пресвитеры (иереи; священники), а именно: Евхаристия (причащение), миропомазание, елеосвящение (соборование), брак (венчание). Доступными остались лишь таинства, которые могут совершаться как священниками, так и мирянами: Крещение и покаяние. Руководили общинами беспоповцев наставники/уставщики, избираемые из числа благочестивых и духовно образованных мирян (их функции в общине
старообрядцев-беспоповцев весьма похожи на функционал протестантских пасторов, мусульманских имамов и иудейских раввинов); также они вели церковные службы по т.н. "Поморскому уставу ведения служб мирянами" (например, вместо литургии согласно этому уставу служится обедница, за которой не причащаются, и во время которой опускаются все фразы, слова и возгласы, которые должен произносить священник). Что касается отношения к браку, то в среде беспоповцев сформировалось два противоположных взгляда на него, а именно: представители Поморского согласия (брачники) в течение XVIII столетия богословски обосновали возможность заключения бессвященнословного брака в условиях отсутствия священства, и выработали практический чин такого бракосочетания, который и был утверждён Выговским собором в 1798 году; представители же Федосеевского/Старопоморского согласия (безбрачники) - отвергли брак как концепцию и настаивали на безбрачии верующих, т.к. в условиях наступившего царства антихриста и в реалиях совершенной испорченности российского государства и официальной Церкви, поддавшихся власти антихриста - жить в браке и давать жизнь следующим поколениям - недопустимо; с течением времени взгляды на брачное сожительство у приверженцев Федосеевского согласия претерпели значительные изменения, и в настоящее время в их среде признаётся сожительство мужчины и женщины, засвидетельствованное простецом (выбранным для этой цели мирянином), хотя в консервативной части Федосеевского согласия состоящие в таких сожительствах мужчины не допускаются к исповеди, чтению Псалтыри и пению во время богослужения (всё это могут делать только не состоящие в сожительстве с женщинами верующие мужчины). В настоящее время беспоповцы подразделяются на несколько деноминаций: А) Древлеправославную поморскую Церковь/Поморское согласие с центром в Знаменском Соборном храме на Тверской в г. Санкт-Петербурге; Б) Древлеправославную старопоморскую Церковь/Федосеевское согласие с центром в г. Москве, на Преображенском кладбище. Имеются также мелкие
незарегистрированные общины таких согласий, как Часовенное, Спасово, Аристово и др., число последователей которых немногочисленно, но точно неизвестно.

Церковь Пресвятой Богородицы на Остоженке

Ни поповцы, ни беспоповцы - не имеют евхаристического общения с православными Церквами; желающих перейти из православия в древлеправославие принимают в свой состав как еретиков второго чина через миропомазание и покаяние в ереси (так поступают деноминации поповцев), либо же как еретиков первого чина - через Крещение (так поступают беспоповцы). Единственной деноминацией, которая имеет интеркоммунион (евхаристическое общение) с РПЦ, является Единоверческое/Новоблагословенное согласие.

Церковь Николы на Посаде в г. Коломне


За время своего существования в качестве отдельной особой деноминации халкидонского православного христианства старообрядцы сформировали ряд локальных этноконфессиональных групп как на территории исторической Российской империи, так и за её пределами, например: бухтарминцы ("каменщики"), "поляки" - на Алтае; семейские - в Забайкалье; кержаки - на территории нынешней Нижегородской области РФ; поморы - на Русском Севере (побережье Белого и Баренцева морей, берега нижнего течения рек Печоры, Мезени, Северной Двины, Онеги и др.; липоване - на территории исторической области Добруджа (север черноморского побережья Болгарии и черноморское побережье Румынии до устья р. Дунай); уходцы (аральские уральцы) - берега нижнего течения реки Сырдарьи на территории нынешней Кызылординской области Казахстана; и др..


Церковь Знамения Пресвятой Богородицы на Тверской, г. Санкт-Петербург

Старообрядцы внесли большой вклад в развитие торговли, промышленности, культуры в Российской империи. Всем интересующимся историей РИ знакомы такие фамилии, как Морозовы, Рябушинские, Громовы, Гучковы, Коноваловы, Бурышкины, Прохоровы, Солдатенковы, Хлудовы, Третьяковы, Авксентьевы, Кушнарёвы, Марковы, Трындины, Мальцевы, Щукины, Красильщиковы - это фамилии купцов, промышленников и банкиров, принадлежавших к различным старообрядческим согласиям. Все они также занимались благотворительностью и меценатством на постоянной основе и в больших масштабах, вкладывая крупные средства в развитие социальной сферы - строили больницы, школы, ремесленные училища, богадельни, "народные дома" с библиотеками, и т.д.. При этом их финансово-экономический успех достигался не благодаря, а вопреки действиям государства, в котором старообрядцы жили и вели свою торгово-промышленную деятельность. Поразительная стойкость старообрядцев к ударам судьбы и верность своей вере не могут не вызывать заслуженного к ним уважения.

Rеплика: текст от 23.08. 2022.

КЕРЖАЦКАЯ БАНЯ НА БУХТАРМЕ
(НАБЛЮДЕНИЯ ЗА БЫТОМ СТАРООБРЯДЦЕВ. 1927 г.)

К числу хозяйственных построек относятся бани, имеющие широкое распространение в кержацких деревнях.
… В каждом селении обращает на себя внимание большое количество черных бань, разбросанных за усадьбами на берегу реки (Бухтармы, Белой) или ручья, большей частью на обрыве материкового берега, над галечными отложениями. В среднем можно считать, что около половина кержацких хозяйств имеют свои бани (так, например, в деревне Печах на 130 старожильческих хозяйств приходится 64 бани; новоселы в счет не идут, так как для них баня является большей частью непосильной роскошью).

Обычно баня строится сейчас же за усадьбой хозяина. Она имеет вид небольшого сруба с плоской земляной крышей. Для постройки употребляется преимущественно пихтач (это более теплый лес, по мнению населения), бревна толщиной 19 - 25 см. Обычно сруб состоит из 10 венцов, рубленых в угол; нижний венец кладут на камни;
… Обычный размер сруба снаружи: 4.5 на 4 или 3 м. Типичная баня не имеет предбанника, выход из бани—прямо наружу через низенькую одностворчатую дверь, открывающуюся наружу. Окно только одно, равное по величине и способу вырубки волоковому; устраивается большей частью внизу между третьим и четвертым венцом, или в стене с дверью, или в стене над лавкой; реже устраивают окно в противоположной входу стене над полком, высоко под потолком; в таком случае оно служит и для выхода дыма.
Крыша устроена просто: параллельно стене с входной дверью врублена матка, на нее настлан потолок из горбылей, плоской стороной вниз и сверху засыпан землей.
Баня, следовательно, низкая, и моющиеся чуть-чуть не задевают головой потолка, толстая же, выступающая вниз матка определенно мешает непривычному человеку. Пол обычно земляной, иногда на землю положено три — четыре половицы; бревна сруба внутри не стесаны.
В правом от входа углу ставится печь—каменка, устьем обращенная влево; складывается она из каменных глыб, причем стенки ее кладутся либо из крупных галек, либо из глыб сланца; на них накладывается либо большая сланцевая плита, либо металлическое колесо от старой косилки, а сверху уже наваливается груда более мелкого камня. Ни заслонки, ни чего другого нет; дым из устья выходит в дверь, почему бревна над входом всегда закопчены; если окно устраивается внизу, то для выхода дыма прорубается еще под самым потолком небольшое отверстие в стене над полком. Воду греют в чугунах, вдвигая их в устье печи на раскаленные угли. Налево от двери идет низенькая лавка (сантиметров 30—35 высоты над землей); против входа во всю ширину бани устроен полок, представляющий собой помост из нескольких досок, шириной от 85 см до одного метра на стойках, высотой около 75 см. Перед полком—невысокая ступенька.
Белых бань нет совершенно. Лишь летом 1927 г. впервые начал один из местных жителей в деревне Язовой ставить белую баню с глинобитной печью, что производило в деревне необыкновенную сенсацию. В печках не моются совершенно, и об этом и не слыхивали.

Бани топят часто, в рабочее время иногда и несколько раз в неделю, чтобы попариться после работы, причем затапливают баню женщины, под вечер, идут же в баню большей частью уже после захода солнца всей семьей, мужчины, женщины и дети; берут с собой и грудных детей. Раздеваются снаружи, оставляя около бани всю свою одежду; взять в баню одежду для кержака невозможно, так как она тогда опоганится и опоганит надевшего ее; кержаки «в бани рубахи не затаскивают, она банница будет; там бесовщина, там только черти живут» —так подсмеиваются над кержаками переселенцы, Некоторые старики и старухи, идя в баню, даже крест оставляют снаружи с одеждой, чтобы не осквернить его.
В связи с таким представлением о бане, в нее нельзя ничего брать с собой—ни ведра, ни чугуна—все это опоганится. В связи с этим же, напарившись и нахлестав себя вениками, из бани бегут, прикрывая себя вениками, окунуться в Бухтарму или Белую во всякое время года, если же река под льдом, то тут же на снегу обливаются водой. Потом здесь же, на снегу, одеваются. Мытья, в собственном смысле этого слова, нет совершенно. Также парят и грудных детей, которых обливают после в сенях теплой водой. Облиться или окунуться необходимо, чтобы смыть с себя всю погань, всю нечисть; если этого не сделать, кержак не может войти в моленную; «банному не дается молитва, не освящается».
В то же время баня является первым средством при всякого рода простуде. Затем есть обычай женщину после родов сейчас же вести в баню, где ее парят, считая, что это укрепит ее и облегчит послеродовые страдания и уничтожит слабость; бывают случаи, что при этом роженица теряет сознание; иногда после этого лечения умирают.
Выполняет баня и другое назначение. Так, где есть навес или предбанник, там нередко стоят мялки, и бабы мнут здесь лен.

Источник:
Бломквист Е.Э. Постройки бухтарминских старообрядцев// Бухтарминские старообрядцы. Л.: 1930.
https://vk.com/wall-199313739_7854