Заонежье Кузарандский приход

Кузарандский погост. Часть 1. (продолжение 3)


Почему меня это заинтересовало? В один прекрасный момент я начал всё больше и больше углубляться в историю нашего края, в историю нашей области (Беломоро-Балтийской), Северо-Запада и Севера в целом. Начал изучать неспеша историю, этнографию, топонимику не популярного характера, но так же значимую с научной точки зрения. А уже позже начал исследовать историю своей деревни и её людей. После получения своего генетического анализа, вопрос с корнями меня ещё больше заинтересовал, т.к., как оказалось, элементов, схожих с восточноевропейцами, у меня оказалось совсем не много. Мне показалось это странным, с учётом, что нам с детства в школах говорили, что «русские — славяне». Но как оказалось, на севере это совсем не так. Не буду углубляться в эту тему сильно, вы можете спросить меня в личных сообщениях интересующие моменты. Ещё интересно то, что по одной из линий, по рассказам родственников, у моей прабабушки мать была стопроцентной карелкой, но как оказалось из исследований, это была вторая жена прапрадеда, а первая, её мать, умерла, когда она была ещё ребёнком. Но традиции, говор мачеха передала моей прабабушки. Хотя она из тех мест (Лодейнопольский район), где в говорах очень много карело-вепсских элементов. И тогда исследование родословной стало ещё более интересным занятием, потому что откуда тогда днк-анализ мог показать такой большой процент схожести с прибалтийско-финскими, балтийскими и скандинавскими народами.

Почему именно Кузарандский погост для меня является самым важным? Я с детства привязан к этому месту. Несмотря на то, что не всегда удавалось там находится длительное время, оно всегда было довольно активным и интересным, часто окружённым множеством интересных людей. Более подробно можно почитать в "Место особого притяжения" в книге Сродники-3 (л. 156). https://drive.google.com/file/...VeHBD/view
И сейчас это место для меня — место силы.


Конечно, позже я уже исследовал и продолжаю исследовать другие ветки и в них тоже есть много чего интересного. Но когда ты смотришь эти записи, названия и прочее, ты можешь представить «в реальном времени» как это всё могло существовать. Находясь там, ты прикасаешься к истории буквально везде, даже если это обычный камень в поле. Не зря там находится геологический памятник природы «Лисицино» с отложениями протерозоя (2300 млн. лет.).

Волостка Федоровская Остафьева сына Глухова вопчая с Олександром была с Тимофеевым по половинам. Волостка Натальинская Мокеевы жены Бабкина да его детей Ивановские да Григорьевские, да Микитинские. Волость Вяжитцкого монастыря.

Ниже я представляю названия деревень за 16-18в. по Погосту.
Составлял эту таблицу исходя из выписок со статистических источников РГАДА (Москва). Не претендую на высокую точно, однако, возможно это кому-то пригодится. В строках постарался сопоставить деревни в разные годы исходя из имён людей. Таблица состоит из двух картинок, листайте «карусель». В саму таблицу внёс не все деревни, т.к. в разное время в погост вписывались деревни Вырозерской и Толвуйской волости. В некоторых годах встречаются деревни из Тубозерской волости. За 1563г. очень много небольших деревень записано, которые не встречаются дальше. Их так же не стал выписывать. За 1582г. в волость вписано не мало деревень из Толвуи. Записи 1616-1619г. представляют особую ценность. В них указано, что множество деревень разорённых и сожжено «немцами и казаками». О том, что казаки ходили и грабили Заонежье в те годы это известный факт, а вот о немцах, т.е. шведах, я не слышал. По крайней мере про Толвуйско-Кузарандский регион. К 1780ым годам название деревень становится стабильным, многие топонимы и гидронимы до наших дней используют местные люди. Издавно люди на этих территориях занимались, в основном, рыболовным делом. Так же занимались выращиванием ржи, заготовкой сена и т.п. Ранее, в 1974 году уже была принята попытка составить название деревень в динамике лет в работе «Витов М. В., Власова И. В. География сельского расселения Западного Поморья в XVI-XVIII вв. М., 1974.» Этот труд очень важен и в нём присутствует Толвуйский погост. Но в некоторых деревнях я нашёл несоответствие.

Позже я сделаю отдельню статью по топонимам и гидронимам в Кузарандском погосте. Там достаточно много информации, и тут всё сразу не выложить.

Вот пример выписки из книги за 1628г.

…Деревня на Кузаранде ж на Могуеве
Наволоке Мартынка Лисицына

а в ней крестьян Во дворе Нечайко
Иванов у него сын Сенка Во дворе Новичко
Семенов Во дворе Поспелко Мосеев Во дворе
Негодяйко Дмитриев Во дворе Тренка
Есипов у него брат Левка Во дворе Онофрейко Семенов
Во дворе Харитонко Пахомов Во дворе бобыль Минка Васильев

Всего семь дворов крестьянских людей в них девять человек да двор бобыльской пашни пахонные середние земли тяглые шесть чети с осьминою и с получетвериком да оброчные чети с осьминою и с полу четвериком и полполполтретник да перелогом и лесом поросло три чети с осьминою в поле а в дву потому ж сена к живущим к пустым вытям дватцать копен в живущем треть и полчети выти с четвериком пашни а в оброке полполтрети и полполполчети выти а в пусте четь выти…

А пока, ниже будут различные фотографии и заметки о погосте.

1665-1695-1706-1708г.
На карте обозначены населённые пункты
Kustranda - Kusiranda (совр. Кузаранда) ,
Tolua - Tolna (совр. Толвуя),
Singa - Sunga (совр. Шуньга).
Думаю из-за того, что эти карты делали заморские путешественники обозначение деревень на них по разному пишутся.

Ниже представлены фотографии Кузаранды 60-70-80ых годов из архива Тихонова В., Ромбачева В., нашего семейного архива и интернета

д. Лисицына и д.Кузаранда

О культуре:

Помимо Ирины Федосовой в деревне были и другие представители литературных жанров. Например Анна Ивановна Тихонова, от которой записывали в 1982–1983 и 1986–1987 гг. Народные обряды и традиции «знает с молодых лет», отметили собиратели. Ее репертуар включает обрядовую лирику, плясовые и другие песни, романсы, частушки, загадки, былички. О себе рассказала, что «тяжело жили. Шесть годов ходила у телят, у коней, жéребят ухаживала. В девках на бесёду вечерами ходила. Девушки прúдут, сúдят, пря´дут. Когда и гармошка была. Парни кадрéль пойдут. Деверихи беседовали, пря´ли. После войны были на лесозаготовке. «…ходили в лаптях тряпичных, онучи заматывали веревками, а все равно с песнями на лесозаготовки ездили. А нынько не такой народ». (Фон. 3036/27, 28). «Старшему моему сыну было 14, а другому надо было в школу идти. А я на сезон записалась на лесозаготовку. Артелью ходили. А налоги: <надо было сдавать> мясо, картошку, шерсть. <Сами ткали>. Я тонко ткала. Недавно (в 1981 г.) начальство из Москвы приезжало. На могилу Федосовой ходили. Я им спевала». (АКНЦ 179/138).