Ильинские и породненные с ними

РОДОСЛОВНОЕ ДРЕВО ИЛЬИНСКИХ (КУЛАКОВЫХ) из ДОРОВСКОЙ ИЛЬИНСКОЙ ЦЕРКВИ ГРЯЗОВЕЦКОГО УЕЗДА ВОЛОГОДСКОЙ ГУБЕРНИИ

Выписки Ольги Николаевны Ивановой, Галины Владимировны Смирновой и архивы семьи Ильинских.

1 поколение

1. ИЛЬИНСКИЙ (КУЛАКОВ) ДМИТРИЙ ИВАНОВ (1744-1820)
Дьячок Ильинской церкви в Дорах Грязовецкого уезда Вологодской губернии.
ГАВО, Ф.496, оп.8, д.18. л.273

Дьячок ДМИТРИЙ ИВАНОВ 28 л., посвящен в стихарь, в чтении и пении хорош, двоежен, состояния хорошего.
ГАВО, ф.496, оп.1, д.3080. л.340-341.
Жена: Марья Гурьева диаконовская дочь ( 1746- до 1811)
По ревизии 1782 года:
Дьячок Дмитрий Иванoв , 36
Жена Марья Гурьева, 33, диаконская дочь.
У них дети :
- Матфей, 2 мес.
- Марфа, 7 л.
- Матрена, 1 г.

Дьячок ДМИТРИЙ ИВАНОВ 49
У него жена Марья Гурьева, 46, диаконская дочь.
У них дети :
- Матфей, 15, обучается в семинарии;
- Марфа, 20
- Иван, 11,обучается писать.
Ф.496 Оп.1 Д.4377. Ревизские сказки Грязовецкого уезда за 1795 г.N 38 л.85
1795 г.февраля 22 дня одноприходной пророка Божия Илии что в Дорах церкви священник Григорий Иванов.
Уволенный в 1816 г.от должности дьячек ДМИТРИЙ ИВАНОВ КУЛАКОВ, 70 л.( п.р.), ум.1820 ш. - 1834 год

Поколение 2

1.1. КУЛАКОВ (ИЛЬИНСКИЙ?) МАТФЕЙ ДМИТРИЕВ

1.2. ИЛЬИНСКИЙ ИОАНН ДМИТРИЕВ (13.11.1773- после 1842)

1.3. ИЛЬИНСКАЯ МАРФА ДМИТРИЕВА
Девица Марфа Дмитриева, 51 на 1825 год

Исповедные ведомости церквей г. Грязовца, Грязовецкого, Любимского и Вологодского уездов за 1825 год. ГАВО. Фонд № 496. Оп.19. Д. 350 /Электронный ресурс/
85. Ильинская в Дорах церковь, л.1296 (сведения на 14.12.1825)

1.4. ДОБРЯКОВА (ИЛЬИНСКАЯ) МАТРОНА ДМИТРИЕВА

Вышеописанной Ильинской церкви дьячокАЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВ ДОБРЯКОВ от роду 29 лет и той же церкви заштатного дьячка ДМИТРИЯ ИВАНОВА с дочерью девицей МАТРОНОЙ от роду 34 лет оба первым браком.
Венчал входящий священник того же уезда Воскресенской Заболоцкой церкви Андрей Леонтьев.
При оной требе был пономарь Стефан Иванов.
ГАВО Ф.496 Оп.10Д.48. N 27. Ильинская в Дорах. Метрические книги Грязовецкого уезда за 1816 г.
Дьячок Алексей Федоров Добряков , 29 л.( п.р.), в 1829 г.ум.
диакон Доровской Ильинской церкви Состоял на дьяческом месте при Доровской Ильинской церкви Грязовецкого уезда Вологодской епархии. Умер 10 июля 1868 г.
ВЕВ. - 1868, №17-18, с. 413.
Сын ДОБРЯКОВ ФЕДОР АЛЕКСЕЕВ 8 л на 1825 год

1.5 ИЛЬИНСКИЙ КОСЬМА ДМИТРИЕВ (1782- после 1842)
Вологодская духовная семинария 1808 год. Дьячок Христорождественской Степуринской церкви. За штат 1850 г. По окончании учебного курса в Вологодской семинарии 1808 г.февраля 1 дня Феофилактом, бывшим Епископом Вологодским определен на настоящее место и грамоту имеет. Вдов на 1834 г.
Сиротствующие
Заштатный диакон Косма Дмитриев Ильинский, 68 л., природой Грязовецкого уезда Ильинской церкви, что в Дорах, умершего дьячка Дмитрия Иванова Ильинского сын. По окончании учебного курса в ВС 1808 г.февраля 1 дня Феофилактом, бывшим Епископом Вологодским определен на настоящее место и грамоту имеет. Вдов.
Дети его :
- Мария, 30 л.
- Елисавета, 25 л., Не обучены.
ГАВО Ф.496 Ом.4 Д.357. Клировые ведомости Грязовецкого уезда за 1850 г.
N 21 Христорождественская Степуринская церковь


3 поколение

1.2.1. ИЛЬИНСКИЙ ИВАН ДМИТРИЕВ (1773-после 1842)
Дьячок Христорождественской Степуринской церкви на 1821 год; диакон Христорождественской Степуринской церкви Грязовецкого уезда, Вологодской губернии на 1834 год
Жена: Анна Иванова
Его дочери :
- Анна, 19 л.
- Марья, 15 л.
- Елизавета, 9 л.
- Ольга, 6 л.
Его же сыновья :
- Алексей, 7 л.( п.р.), 25 л.по окончании курса учения находится при отце;
- Лев, 14 л., обучается в нижнем отделении ВДУ;
- Дмитрий, 13 л.,обучается во 2 кл.приходского училища.
Степуринская Христорождественская церковь в теме «О некоторых храмах Вологодчины». Ревизские сказки 1834 г

5 поколение

1.2.1.1.1. АЛЕКСАНДР АЛЕКСЕЕВИЧ ИЛЬИНСКИЙ (1836-1890) - мой пра прадед
Окончил семинарию по 1 разряду (под №5) в 1858 г.
Вылдержка из воспоминаний сына А.А.Ильинского НИКИФОРА ИЛЬИНСКОГО "ИЗ ДАЛЕКОГО ПРОШЛОГО":
см. https://bogoslov.ru/article/6173070

"Отец мой, священник Александр Алексеевич Ильинский*, уроженец Грязовецкого уезда Троицкой Перцовской ц[еркви], сын священника. Если и теперь еще не вывелся обычай закреплять места после умерших или вышедших за штат членов притча за своими сыновьями — главн[ым] образом, дочерьми, — то в то время обычай этот был самым обыкновенным явлением. Мой отец по окончании курса мечтал устроиться где-либо поблизости к своим родным местам. Но Бог судил иначе: уже при самом окончании курса, во время последних экзаменов он получил предложение занять место священника при Вохомской Вознесенской церкви со взятием в замужество дочери имевшего выйти за штат священника этой церкви, Никифора Васильевича Троицкого.
Предложение было сделано чрез посредство сына свящ[енника] Троицкого, Василия Никифоровича, тогда студента Московской дух[овной] академии. Не без большого смущения и колебания отец мой решился принять это предложение.
Смущало его и то обстоятельство, что, как сирота, он не имел и денег для проезда в такой дальний уезд. Нужно было проехать горами не менее 559 верст. Но в этих затруднительных обстоятельствах пришел ему на помощь его же будущий тесть, предложивший моему отцу достаточную субсидию на путевые расходы туда и обратно. И вот мой отец тронулся в путь. В Никольске, чрез который ему пришлось проезжать, он заходил к настоятелю собора и вместе председателю дух[овного] правления прот[оиерею] Аристарху Петровичу Соколову.
Узнав цель поездки моего отца, протоиерей очень настойчиво стал убеждать отца отказаться от намерения вступить в дом священника Троицкого, как человека сварливого и неуживчивого. Слова прот[оиерея] Соколова немало встревожили моего отца. Однако он все-таки решился продолжать путь и довести дело до конца. Вот он и у Вознесения. Дом священника Троицкого, моего деда, находился в центре села, вблизи церкви, и в то время был одним из лучших домов в селе. Будущим своим тестем отец мой был встречен и принят радушно. Величавая и внушительно строгая фигура свящ[енника] Троицкого произвела на моего отца сильное впечатление. Высокого роста, стройный, с большой окладистой бородой, он держался величественно. Будучи от природы остроумным, он, насколько возможно было в то время в сельском месте, не отставал от современной ему литературы, особенно интересовался вопросами богословско-философскими, а святоотеческую литературу всю, кажется, знал наизусть. И вот, в беседах с моим отцом, молодым студентом, он как бы мимоходом затрагивал те или иные богослов[ско]-философские вопросы, спрашивал отца, как они решаются на лекциях в семинарии и проч. Отец мой был немало смущен таким неожиданным для него экзаменом, но, как говорил он, выдержал этот экзамен с честью. Дело со сватовством и передачей места решилось быстро, и мой отец, вступив в брак, отправился для посвящения в иереи в город Вологду."

Жена: ИЛЬИНСКАЯ (ТРОИЦКАЯ) ЕЛИЗАВЕТА НИКИФОРОВНА (1839 - 1871) дочь священника Вохомской Вознесенской церкви НИКИФОРА ВАСИЛЬЕВИЧА ТРОИЦКОГО.

Дети:
Сын: ИЛЬИНСКИЙ НИКИФОР АЛЕКСАНДРОВИЧ 1.2.1.1.1.1.
Сын ИЛЬИНСКИЙ АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ 1.2.1.1.1.2.
Дочь: ПОПОВА (ИЛЬИНСКАЯ) ЕКАТЕРИНА АЛЕКСАНДРОВНА 1.2.1.1.1.3.
Сын: ИЛЬИНСКИЙ ВЯЧЕСЛАВ АЛЕКСАНДРОВИЧ 1.2.1.1.1.4
Сын ИЛЬИНСКИЙ ВАСИЛИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ 1.2.1.1.1.5

1.2.1.1.2. НИКОЛАЙ АЛЕКСЕЕВИЧ ИЛЬИНСКИЙ (1838-1905)
НИКОЛАЙ АЛЕКСЕЕВ ИЛЬИНСКИЙ, зять священника АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА ПЫЛЯЕВА. По происхождению сын священника Грязовецкого уезда Троицкой Перцовской церкви АЛЕКСЕЯ ИЛЬИНСКОГО. В 1850 году обучался в высшем отделении уездного училища, на содержание получал казенного пособия 8 рублей серебром. По окончании Вологодской духовной семинарии в 1858 г. уволен с аттестатом 1-го разряда и со званием студента. В 1860 г. 7 августа епископом Вологодским Христофором рукоположен к сей (к Устьевской Воскресенской Кадниковского уезда) церкви на сверхштатное священническое место. В 1866 г. награжден набедренником. 11 января 1868 г. за обучение крестьянских детей в церковноприходской школе ему объявлена архипастырская благодарность. 29 февраля 1868 г. определен на штатное священническое место при сей церкви. 24 мая того же года духовенством местного благочиннического округа избран членом попечительского совета. В 1859 году указом Вологодской духовной консистории от 4 февраля утвержден членом благочиннического Совета. В том же году указом консистории от 14 мая командирован, для присутствования при принятии церковного и монастырского имущества Спасо-Преображенской Белавинской пустыни вновь определенным в нее настоятелем от своего предместника. В 1871 г. 3 февраля духовенством округа избран и 10 числа того же месяца епископом Палладием утвержден в должности духовника. В том же 1871 г. указом консистории от 14 августа, согласно избранию духовенства, утвержден депутатом по делам духовно-училищного округа. В 1872 г. ему духовною консисториею поручено заниматься безмездным отправлением всенощных бдений на воскресные и праздничные дни в здешнем Устьянском сельском училище. В 1873 г., по прошению, переведен в Вологодский Успенский женский монастырь. В 1899 г. вышел в отставку в сане протоиерея; ныне проживает в г.Вологде.
(А.Розанов. «Воскресенская церковь в селе Устье Кадниковского уезда Вологодской губернии. Вологда. 1903 г. стр.72-73).
Жена: ИЛЬИНСКАЯ (ПЫЛЯЕВА) ХАРИЕССА АЛЕКСАНДРОВНА (1839-?) - дочь священника Воскресенской церкви в селе Устье Кадниковскаго уезда Вологодской губернии АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА ПЫЛЯЕВА

Дети:
Сын: ИЛЬИНСКИЙ АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ (1862-1923) 1.2.1.1.2.1.
Дочь: ИЛЬИНСКАЯ ОЛЬГА НИКОЛАЕВНА(14.06.1871-14.07.1871) – умерла от поноса 1.2.1.1.2.2.

1.2.1.3.1.АЛЕКСАНДР ЛЬВОВИЧ ИЛЬИНСКИЙ . (1860-1919)
Родился в г.Вологда. окончил Вологодскую духовную семинарию. 15.10.1881 определён псаломщиком к Вологодской градской Сретенской церкви. 26.5.1886 определён во священника к Воскресенской Митропольской церкви Вологодского уезда и 30.8.1886 произведён во священника. 6.6.1890 переведён к Преображенской Плосковской церкви Грязовецкого уезда. 7.2.1902 назначен помощником благочинного 2 округа Грязовецкого уезда.
Жена: ИЛЬИНСКАЯ (ПУХИДСКАЯ) МАРИЯ АЛЕКСЕЕВНА (1866-?) дочь священника Дмитриевской Черношингорской церкви АЛЕКСЕЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА ПУХИДСКОГО.

ГАВО Ф.496 Оп.4 Д.384 Клировые ведомости Грязовецкого уезда за 1868 г.на 557. N 65 Дмитриевская Черношингорской церковь л.518

Дети:
Сын ПАВЕЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ ИЛЬИНСКИЙ (1890-?)
Дочь: АННА АЛЕКСАНДРОВНА ИЛЬИНСКАЯ (1892-?)
Сын: МИХАИЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ ИЛЬИ НСКИЙ (1900-?)
Дочь: ГРАДИСЛАВА АЛЕКСАНДРОВНА ИЛЬИНСКАЯ (1902-?)


1.2.1.3.2. ЕВСТОЛИЯ ЛЬВОВНА ИЛЬИНСКАЯ (1869-после 1917)
Жила в Вологде ул.Пятницкая д.17 -Вологда на 1917 год Списки избирателей.

1.2.1.1.1.1.ИЛЬИНСКИЙ НИКИФОР АЛЕКСАНДРОВИЧ (1861-1942)

Помощник инспектора Вологодской Духовной семинарии.
Образование: Никольское духовное училище – 1876. Вологодская духовная семинария по первому разряду (студент) – 1884.
С 1885 - надзиратель, в 1889-1918 - помощник инспектора Вологодской духовной семинарии. В 1918-1921 - секретарь в Вологодском отделении рабоче-крестьянской инспекции, в 1921-1934 - преподаватель словесности в вологодских средней школе и медицинском училище. В 1934 переехал в Ленинград. Вместе с женой умер от голода в январе 1942 года в блокадном Ленинграде. Похоронен на Серафимовском кладбище.
Автор подробных воспоминаний о Вологодской Духовной семинарии, хранившихся в семейном архиве его дочери М.Н.Брио, копия передана в библиотеку воссозданной Вологодской духовной семинарии.
Воспоминания изданы : https://bogoslov.ru/article/6173070

Жена: ИЛЬИНСКАЯ (БАБУШКИНА) ВЕРА КИРИЛЛОВНА (1872-1942)

Метрические книги церквей г. Вологды за 1892 год. ГАВО, Ф. № 496. Оп.23. Д. 5. Л. 762
N 13 Сенноплощадская церковь Л.282

П.4 23 августа. Жених: помошник инспектора ВДС Никифор Александров Ильинский, 31 г.,первым браком.
Невеста : Вологодская купеческая девица Вера Никифорова Бабушкина, 21 г.,первым браком.
Поручители по жениху : помошник инспектора ВДС коллежский асессор Еалампий Николаевич Спасский и диакон Спасовсеградской церкви г. Вологды Николай Прокошев.
По невесте : старший фельдшер Николай Иванов Филатов , псаломщик Гаврило- Архангельской церкви г. Вологды Дмитрий Дмитриев Виленский и Вологодский купеческий сын Федор Николаев Овечкин.

Дети:
Сын: ИЛЬИНСКИЙ СЕРГЕЙ НИКИФОРОВИЧ ( 19.01.1894 -1975?) – полковник в отставке, участник Первой мировой войны и ВОВ.
Интендант 1 ранга; полковник административной службы;
В начале войны: интендант 1 ранга ст.помощник начальника 3 отделения отдела по укомплектованию штаба ленинградского фронта.
Награды:
Медаль «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.»
Медаль «За оборону Ленинграда»
Медаль «За освобождение Варшавы»
Орден Красной Звезды
Орден Ленина
Медаль «За оборону Ленинграда» (2)
Орден Красного Знамени Сайт Подвиг народа.

Жена: ИЛЬИНСКАЯ (САДОКОВА) АННА ПАВЛОВНА
июль 4/1917.
Сын титулярного советника Сергей Никифорович Ильинский 24. дочь потомственного гражданина Павла Андреева Садокова Анна Павловна Садокова (брак июль 4.17.1917) Поручители по женихе техник Петр Кириллов Бабушкин и студент Леонид Никифоров Ильинский по невесте Феодор Нилович Петрыгин и Сергей Алексеев Советов
ГАВО 496. Оп. 60. Д. 25 Л. 356 об-357

Дочь: ЛИДИЯ НИКИФОРОВНА ИЛЬИНСКАЯ
(1894-?) - жила в Москве.
Работала в Вологде в 1 лазарете Общества Красного Креста (1 Мировая война)
В избирательных списках г.Вологды 1917 года – работала медсестрой Екатерининская Дворянская 41, лазарет №1
ПАВО Ф.476 О.2 ДД. 92-94, 96, 97, 150. Ф.476 О.3 Д.4 список избирателей г.Вологды 1917 год.

Сын: ИЛЬИНСКИЙ ЛЕОНИД НИКИФОРОВИЧч (1896-1959?) - закончил Ленинградский политехнический институт.
МК Вологодского уезда церковь Димитриевской Наволокской 1896г. ГАВО. Ф. 496, оп. 23, д.11. л. 24 об. Ч.1. Рождение
№ 4. 10/14 апреля. Леонид. Родители: помощник инспектора Вологодской духовной семинарии коллежский ассесор Никифор Александров Ильинский и законная жена его Вера Кириллова, оба православные. Восприемники: купец 2-й гильдии Александр Георгиев Сысоев и дочь купца Мария Кириллова Бабушкина.
В ВОВ – ст. Лейтенант. Награды: Медаль «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.»
Медаль «За оборону Ленинграда» Сайт Подвиг народа
Жена: АЛЕВТИНА НИКОЛАЕВНА (ИЛЬИНСКАЯ) КИРПИЧЕВА (14.02.1904-21.07.1968)

Дочь: ИЛЬИНСКАЯ НАТАЛИЯ НИКИФОРОВНА (?) умерла подростком

Сын: БОРИС НИКИФОРОВИЧ ИЛЬИНСКИЙ(06.08.1908-1993) – инженер.
Жил в Ленинграде.

л.389об - №7. 24.07(2.08).1908 родился Борис. Родители: помощник инспектора ВДС коллежский советник Никифор Александров Ильинский и Вера Кириллова. Воспр.: сын коллежского советника Сергей Никифоров Ильинский и купеческая дочь Анна Александрова Сысоева.
Во время ВОВ: инженер-майор; ст. техник-лейтенант.
Ленинградская воен.-картографическая фабрика НКО ЛенФ
Орден Красной Звезды (2)
Орден Красного Знамени
Медаль «За боевые заслуги» (2)
Медаль «За оборону Ленинграда»
Медаль «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.»
Орден Отечественной войны II степени Сайт Подвиг народа
Жена; ИЛЬИНСКАЯ ТАМАРА НИКОЛАЕВНА

Сын: ВЛАДИМИР НИКИФОРОВИЧ ИЛЬИНСКИЙ(13.11.1910-1980?)
ГАВО, ф. 496, оп.60, д.11, на 1079 л. Электронный ресурс
https://gosarchive.gov35.ru/archive1/unit/410866

6. Димитриевская на Наволоке ц., л.689 1910.Ч.1. О родившихся
Протоиерей Иоанн Костров
Псаломщик-диакон Авенир Патоков
-л.692об - №8. 31(31).10.1910 г. родился Владимир. Родители: помощник инспектора ВДС коллежский советник Никифор Александрович Ильинский и Вера Кирилловна. Восприемник при крещении –их сын Леонид Никифорович Ильинский.

ВОВ: Призван Дзержинским РВК 28.10.1940 между 22.06.1945 и 31.12.1943. 18.11 1941 23.06 1941 рядовой; ст. краснофлотец; краснофлотец 1-й Балтийский флотский экипаж
Проживал: Мойка 25 кв.26. Сайт Подвиг народа


Дочь: БРИО (ИЛЬИНСКАЯ) М ИЛИЦА НИКИФОРОВНА (1914-2010?)
Выпускница ленинградской консерватории. Пианистка, музыкальный работник в дошкольных учреждениях.
Муж: ЬРИО ВАДИМ АЛЕКСАНДРОВИЧ (02.1910-01.01.2004) родился в Харькове, инженер.
Генеалогический сайт России. Заполнено М. Брио.

1.2.1.1.1.2. ИЛЬИНСКИЙ АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1862-1937?)

Никольское духовное училище – 1876 год;
Вологодская Духовная семинария по 1 разряду (студент) - 1883 год.
Состоял надзирателем и экономом при Никольском духовном училище Вологодской епархии с 17 декабря по 9 августа 1885 гг. когда перешел на должность псаломщика к Вохомской Вознесенской церкви; теперь он - сявщенником Вохомской Покровской церкви
С.143 История Никольского духовного училища за 75 лет его существования 1822-1897. Составил Иаков Доброумов. 1900

В 1885 г. Определен псаломщиком к Вохомской Вознесенской церкви Никольского уезда. Священник Вохомской Покровской церкви -1887 г. Открыл общество трезвости – 17 февраля 1891 г. Общество насчитывало 50 членов. Депутат Великоустюжского викторианства на очередном съезде от 1 -го округа Никольского уезда – август 1900 г. Награжден скуфией – апрель 1900 г. Благочинный церквей по 1-ому округу Никольского уезда Вологодской епархии – 11.02-1905- 1907 гг. уволен за штат по болезни – 22.03.1909 г. В 1911 году получил место старшего священника Вохомской Вознесенской церкви. На середину 1920-х годов еще служил.

Из анкеты, заполненной во время проведения Всероссийской переписи еаселения 1897 года: "Село Боговарово (Покровский погост) при реке Ирдом. Дворов пять. Жителей мужского пола 9 душ, женского полпа 13 душ. Имеется одна церквовь Вохомско-Покровская и при ней одна церковно-приходская школа. Базары и торжки бывают в дни престольных празднкиков: 29 июня и 1 октября. Священник Вохомско-Покровской церкви Алексей Ильинский. 2 мая 1896 г."

Прошение о предоставлении места старшего священника в Вохомской Вознесенской церкви:
"Его Преосвященству
Его Преосвященнейшему Алексию,
Епископу Велико-Устюжскому,
Заштатного Священника Вохомской Покровской церкви Никольского уезда Алексия Ильинского

Покорнейшее прошение
Имею честь покорнейше и почтительнейше просить Ваше Преосвящентсво определить меня на свободную должность старшего священника к Вохомско Вознесенской церкви Никольского уезда.
К сему осмелюсь присовокупить следующее. Увольняясь за штат в 1909 году, по болезни, я питал надежду, еще Господь помилует и позволит, при первой возможности продолжить свое служение Св.церкви Божией. Ныне эту возможность по милости Божией, я получил и решаюсь просить о назначении меня на штатное место священника к означенной церкви особенно потому, что после довольно-продолжительной (более 21 года) предшествовавшей службы священником в большой приходе с одним причтом, где я не имел себе помощника и положил лучшие силы и здоровье, в приход многоклирном, при помощи Божией, я мог бы с большию уверенностию в свои силы взяться за рад.. пастырского служения, имея постоянныхпомощников в лице сослуживцев-священников. После неоднократно перенесенной мною тяжелой болезни (воспаления легких)я не смею просится на должность в одноклирный приход, разве … только куда-либо в город, но это, при всем желании, не всегда возможно.
Село Вознесенье – место моей родины, место вечного покоя моих деда и отца – священников – и место первых лет моего служения Св.Церкви Божией в должности псаломщика, и условия пастырской жизни и деятельнсоти здесь для меня не будут новыми. Вот почему я и осмеливаюсь покорнейше и почтительнейше просить Ваше Преосвященство предоставить мне означенное выше свободное место священника.
30 октября 1911 г.
Никольскогго уезда Вохомской Покровской церкви Заштатный священник Алексий Ильинский".

Из Послужного списка Ильинского Алексея за 1912 г. ГАВО. Ф.496. Оп.2. Д.432 (от Ивановой О.Н.)
https://forum.vgd.ru/1720/61720/500.htm?a=stdforum_view&o=


ВЕВ, 1904, 14, с.367-375. «НИКОЛЬЩИНЫ" И "БРАТЧИНЫ" В НИКОЛЬСКОМ УЕЗДЕ НА "ВОХМЕ"
СВЯЩЕННИК АЛЕКСЕЙ ИЛЬИНСКИЙ
В сонме угодников Божиих, особо чтимых простым народом, одно из первых мест занимает Свят.Христов Николай, Мурликийский Чудотворец. Много на св.Руси храмов, посвященных имени сего святителя Христова. С великим усердием православный люди стекаются к ним в те дни, когда празднуются память сего Угодника Божия. В среде простого народа очень редко встретится такое семейство, где бы на «божнице» не было иконы этого святого. В нашей местности – на Вохме – любовь простого народа к этому угоднику Божию выражается, между прочим, в обычае устраивать особый род молебствий, с известным порядком службы в честь сего святого, или так называемая «никольщина», имеющие чисто местный характер, как принадлежность одной Вохмы. Интересен этот обычай, как вообще полны интереса и все остатки более или менее отдаленной старины, которые с течением времени теряют свои характерные бытовые черты под влиянием ли «цивилизации», проникающей ныне в среду крестьян даже и в более или менее глухих углах и на отдаленных окраинах Св.Руси, или по другим причинам. К разряду таких довольно глухих окраин нашей Вологодской губернии до последних двух-трех десятилетий можно было отнести нашу «Вохму». На границах с Вятской и Костромской губерниями, почти в 600 верстах от губернского города и в 130-ти от уездного (Прим.: г.Никольска О.У.) «Вохма» во многих отношениях была непочатым краем. Обилие лесов, плодородие земли, которою владели без меры, сколько кто мог захватить, создали «Вохме» ту добрую славу, которая широко разнесла по губернии присловие, что «Вохма» - золотое дно» (Прим.автора: В реке Вохма по преданию много побросано добра в старину разбойниками, может быть татарами и вятчанами, делавшими набеги на Устюг иногда через Вохму). В доброе старое время эта поговорка и оправдывалась. Всего было в волю: хлеба, денег, меда и рыбы. «Вохма» была излюбленным местом для странников, бродяг и нищих. Неурожаи были очень редки, прихотей современной «цивилизации», в роде галош, сюртуков и т.п. не знали, и хлеба оставалось от одного года к другому, нужду знали немногие. Но с годами «золотой век» миновал и для «Вохмы». В последние лет 30-35 условия крестьянского быта настолько изменились, что на «Вохме» появилась масса своих нищих. Леса при безжалостном и неразборчивом их истребелении исчезли, реки обмелели, земля при постоянных переделах , вследствие семейных дележей истощена; наконец, последняя обмежевка земли богатсву «Вохмы», жившей исключительно землепашеством, нанесла едва ли не смертельный удар. О «золотом дне» совсем забыли… От золотого вохомского века в наследие грядущим поколениям остались лишь некоторые обычаи, получившие начало не одну сотню лет тому назад, когда «Вохма» не знала недостатка ни в хлебе, ни в деньгах. К таким-то обычаям относятся, между прочим, упомянутые выше «никольщины» и «братчины». Хотим сказать о них несколько слов в виду того, что с течением времени и, по-видимому, скоро и этот остаток былой родной старины отойдет в область предания о «золотом дне» и о золотом вохомском веке.»
«Никольщина» - это домашний праздник с богослужением в честь Свят. Христова Николая Чудотворца, совершаемый большею частью по обету в силу тех или иных, большею частью неблагоприятных обстоятельств в жизни прихожан. Например, захворает в семействе кто-нибудь, появится болезнь на скоте и т.п., обещается «никольщина». Делаются «никольщины» и по побуждениям противоположным, например, за особенную милость Божию в небывалом урожае, по случаю возвращения сына из службы, по окончании постройки дома и пр. Но и в этих случаях почти всегда «никольщины» устраиваются вследствие данного ранее обещания. Без особенных побудительных причин и не по обещанию «никольщины» вообще делаются очень редко; потому что, как увидим, они обходятся не дешево и небогатому крестьянину иногда при жизни своей, не смотря и на обещание, не удается «справить никольщины». Вот самый порядок этого праздника. За несколько недель до того дня, в который желательно устроить «никольщину» (Прим.автора: устраиваются большей частью осенью), домохозяин является к священнику и сипрашивает благословения на устройство праздника: поднять в доме св.иконы и помолебствовать Св.Николая Чудотворца. Назначается день и с этого времени в доме крестьянина начинается хлопотливое приготовление к празднику: тщательно скребут и моют жилые избы, чистят посуду, варят пиво и пр. Последнюю неделю перед «никольщиной» обыкновенно постятся, как хозяин дома, так и его семейные, за исключением малолеток. На этой же неделе приглашаются на праздник родные и знакомые, с которыми гостятся. Ранним утром в день, назначенный для «никольщины», хозяин с «богоносами» отправляется за святыми иконами, при чем икону Св.Николая несет сам или кто-нибудь из его домашних. В доме святые иконы встречаются с подобающей честью и поставляются на устланный чистым полотном столы и лавки; при этом их украшают ситцем, полотенцами или платками, которые вместе с полотном из-под икон уносятся по окончании службы со святыми иконами в церковь, как жертва от хозяйки и домашних. Вскоре прибывает и причт, с появлением которого прекращаются обычные при всяком приготовлении к празднику суетливость, беготня и пр. К этому времени все бывает уже готово: в избе, где бывает главная служба, пред святыми иконами на столе, покрытом лучшею скатертью, какая оказалась в запасах хозяйки, приготовлен сосуд с водою для молебствия, целая «хлебница» пирогов (Примечание автора: черный хлеб не подается на «никольщинах», а непременно ячный и пшеничный, а ныне даже на половину белый) и «канун» или сусло; во всем доме возможная чистота, на дворе – везде постлана свежая солома, домашние наряжаются в лучшую одежду. Начинается служба. Обычный порядок ее такой. Прежде всего совершается праздничная утреня, по чину службы 6 декабря, с акафистом и молитвою Св.Николаю; затем – молебен с водосвятием. После этого переходят в другую избу, у кого она есть, и там служится молебен, по желанию хозяина, - Господу, Пресвятой Богородице или храмовым святым; после него – панихида по усопшим сродникам. Из избы святые иконы выносятся ко дворам и здесь служатся молебны святым Власию и Георгию – великомученику, а затем идут на гумно и вблизи овина и хлебных кладей служатся молебны святым Архангелам и ангелам. В заключение святые иконы обносятся кругом дома и, после отпуста и окропления святою водою, ставятся до возвращения в церковь на приготовленном месте, например, в горнице, житнице и т.п.; священник- же в сопровождении хозяина кропит святой водою все клети, амбары, стаи и прочее. Уносятся святые иконы в церковь на другой день, - «ночуют в доме». Обыкновенно богослужение продолжается 1.5-2 часа и более; так как не редко к обычной описанной выше службе, по желанию хозяина, присоединяются окафисты Спасителю, Божией Матери и другие. На такую продолжительную домашнюю службу крестьяне смотрят с большим уважением. Поднятие святых икон на дом и не у крестьян - дело высокого религиозного чувства, а у мужичка это такое событие, о котором начинают говорить задолго до времени. Нужно видеть, с каким, с каким усердием молится на коленях вся семья в продолжение службы, с какою верою они спешат обнести святые иконы по всем клетям и закоулкам, чтобы освятить и скот, и весь дом, и хлеб, и все не мудрые пожитки, - с какою верою взывают: Святителю Отче Николае»! Трогательно это усердие, поучительна эта сила веры и любви к Угоднику Божию со стороны простосердечных его почитателей, при устройстве ими редкого семейного духовного торжества, и высоко-религиозна духовная сторона этого праздника. После установки святых икон, причт и домохозяева с гостями возвращаются в избу. Собирают на стол или – вернее – на столы, так как одновременно накрывается несколько столов – для причта, для гостей и для нищей братии. Относительно последней нужно заметить, что как в 1-й день праздника, во все времена стола, так равно и в другие дни, (в течение всего праздника) пока гостят родственники хозяина, нищие на «никольщине» - дорогие гости: их стараются напоить и накормить досыта и ни один из них с праздника не уходит голодным. Затем один из близких родственников хозяина, который сам в присутствии причта за стол не садится, а распоряжается угощением, берет благословение у священника и начинает резать и раскладывать хлеб, в это время священник с причтом поминает кутьей родителей и всех усопших сродников домохозяина, за ними тоже делают хозяин, домашние его и гости; после этого священник «началует» канун, т.е. благославляет и пробует сусло , за ним опять в свою очередь тоже делают все. Потом с молитвою садятся за столы, на которых бывают нарезаны целые ворохи хлеба, на половину пшеничного и белого, и начинается трапеза, а вместе с тем начинается и хлопотливая обязанность хозяина – угощение. В том же порядке, как и «канун», подается прежде всего пиво, а затем не обходится и без водки… Начало положено, дальнейший ход угощения зависит от радушия хозяина… Интересен порядок «столования». Первым подается на стол неизменно пирог с рыбой, свежей или просольной – какая найдется. Затем щи, которые варятся котлом, далее – неизменно три жаркия, бывает их и до пяти. После этого каши, жареный картофель и прочее, что могла приготовить хозяйка. Вообще устраивая подобный праздник, которого иногда ждут десятки лет, хозяева стараются угощением показать свою зажиточность, и все радушие, на которое они способны, и угощают, чем богаты. Необходимо при этом отметить еще одну интересную подробность стола на «никольщину», это – «заздравные». По желанию хозяина между жаркими, произносятся три «заздравныя»: провозглашаются многолетия Государю и всему Царствующему Дому, местным епископам, домохозяевам и их сродникам. При этом причтом и присутствующими поется «многая лета», молитва за Государя (после первой заздравной), тропарь Святителю (после второй) и храмовым святым (после третьей). По окончании стола еще раз поется молитва и причт разъезжается. Конечно, гости о разъезде не думают, наоборот – большая часть их, особенно из дальних селений, только теперь начинают съезжаться. В прежнее время не редко оставались ночевать на празднике и «клирошане», наезжали они сюда и с домочадцами; но это ныне уже вывелось. Впрочем, это было в обычае, без сомнения, и потому, что случалось, и сами члены причта в старое время устраивали «никольщины», на которые «звали позвом» и крестьян более зажиточных и гостеприимных, эти-же в свою очередь не оставались в долгу: - звали и причт «позвом» это значило, что приезжали с целой хлебницей или двумя пирогами и гостили на «никольщине», как близкие и дорогие гости, не ночь – не две, а до пяти и более. Гостить было весело: гостей собиралось много и угощений – в волю….
А как много прежде в старое более хлебное и доброе время выходило этого угощения «на никольщине», видно, между прочим, из того, что гостей собиралось не редко до 70-80 человек и более. И ныне не в редкость «на никольщине» видеть 30-40 человек гостей, не считая «нищей братии». Насколько убыточны эти «пирования», на столько же они становятся и редкими. В прежнее время в приходах более многолюдных их бывало до трех десятков, а ныне часто одна-две, и очень не во многих – до 10 и более, и то в хорошие хлебные года. С теченьем времени они становятся все тяжелее для крестьян. Влияют на их количество не мало и убеждения приходских священников устраивать их, по возможности без пира, по крайней мере – без широкого пировства. Но обычай созывать на этот редкий праздник всех родственников и соседей, с которыми гостятся хозяева, а эти родственники иногда живут за целые десятки верст, и на одну ночь, да еще без угощения хмельного, конечно, не поедут, этот обычай требует и широких приготовлений; поэтому без пива «никольщин» и не делают. Поэтому-же в редких домах бывает по две-три «никольщины» иногда в течение нескольких десятков лет, и только в силу данного обещания одна «никольщина» за другой следуют в менее продолжительное время. Ныне «никольщины» заменяются одним молебствием с водоосвящением Св.Николаю, которое служится с том или другом доме, когда святые иконы в летнее время приносятся в селение для совершения напольных молитв.
Совершенно другой характер имеют «братчины». Как «никольщины» праздник чисто семейный, так «братчины» - праздник общий, «общинный». Это – пир целого селения, а если деревня из десяти и более домов, то «братчин» в одно и тоже время в ней устраивается несколько. В древнее время «братчины» устраивались при церквах в особых трапезах и имели церковно-религиозный характер. В нашей местности не осталось и следов таких церковных пиршеств . Только разве нечто, напоминающее «братские» обеды былого времени в складчину, а вместе с тем может быть и «братчину» с пивом, можно еще усматривать в ежегодном обычае в некоторых приходах варить в церковных или своих котлах бараньи головы, приносимые в Ильин день «под свято», которые после богослужения скупаются богомольцами и варятся ими для общего обеда тут-же вблизи церкви, при чем остатки идут в пользу нищей братии и церковных сторожей. Обычай устраивать пиры под именем «братчин» на «Вохме», повторяем, совершенно чужд церковного характера. «Братчины» на «Вохме» приурочены к маслянице. Это не что иное, как масляничные попойки, начинающиеся со среды или четверга, а иногда даже со вторника сырной недели. Называются оне «братчины» потому, что для них варится «братское» пиво: ссыпаются или складываются солодом и хмелем несколько домохозяев, фунтов по 10-20 солода на каждого члена семьи, который будет принимать участие в «братчине». Выбирается для «братчины» просторная изба, стряпухи приготовляют по равной части пирогов и «поставок» или кушаний и все это носят в пировую избу на братчину поочередно, поденно: сегодня кормит одна, завтра другая и т.д. Пред началом братчины все сходят в баню, нарядятся и обыкновенно под вечер собираются и начинают попойку. Пируют, пока хозяйка, или тот, кто заведует пивом, не покажут участвующим гвоздя или крана от последнего лагуна, или другой посудины из-под пива: ясное доказательство, что пора расходиться. Не редко расходятся с братчины утром в чистый понедельник. Но бывает, что пива к этому времени осилить не могут и тихонько попивают его «вместо кваску», как любят оправдываться охотники до него, даже в конце первой недели поста. – Неприглядна обстановка «братчин». Безчинства бывает не мало. В пировой избе день и ночь шум, огонь горит все ночи. На столе почти все время не убирается хлеб; от разлитого пива, от трубок и самодельных «цигарок» духота в избе невыносимая. В противоположность «никольщинам» на «братчинах» не обращают внимание и на нищую братию; не думают ни о чем другом, кроме веселья и разгула. Настраивает на это и самое время масляничного веселья. В «братчину» «сыплют» обыкновенно молодого зятя, у кого недавно выдана дочь, или других близких родных и приятелей. Иногда зятевей с молодицами съезжается на «братчину» несколько пар, и недостатка в веселье не бывает. И «братчины» с годами ныне становятся реже. Хлебные недороды чувствительно отзываются на этих крестьянских пирах. Влияют на них, конечно, и пастырские назидания, и наставления, и христианском провождении сырной седмицы.
Под именем «братчин» на Вохме известны только описанные масляничные пировства. Но есть еще другой остаток прежних общинных братчин на церковно-религиозной основе, только устраиваемых не при церкви, а в самих селениях, как и братчины масляничные. Это именно «мольба», или пиршества в дни напольных молебствий, когда варится «молебное» пиво в складчину, как и о маслянице; при чем все домохозяева ссыпаются тоже солодом и хмелем. В эти дни поднимаются в селение святые иконы, служатся молебствия на полях, а потом в домах, дворах и гумнищах, кто пожелает и, наконец, в доме у того домохозяина, которого очередь принимать к себе святые иконы и причт. У него устраивается обед для причта, для всех пайщиков «молебного» пива, для гостей и для нищей братии. Последняя, как и на «никольщине» здесь упитывается вдоволь. Охотно угощается и всякий захожий и заезжий человек. «Мольбы» приурочены большею частью к великим праздникам: Троицыну дню, Вознесенью, Преображению, Успению и другим, а также повсеместно к Ильину дню, к Николину дню и прочим. В один день бывает «мольба» в нескольких селениях. В последнее время мольбы с пивом заметно стали устроятся реже, и пива варится меньше. Чаще всего, конечно, не варят пива, или, «не сыплются в мольбу» бедные, у которых и сыпать нечего. Но и под влиянием наставлений приходских священников мало-по-малу дни молебствий стали проводится пасомыми в более трезвом и пристойном виде. Жалеть об искоренении этих молебных пиршеств с «братским» пивом, от которого нередко вповалку укладываются и хозяева, и гости с нищей братией включительно, едва ли следует; так как внутренний смысл этого пирования, как общей братской трапезы для нищей братии и приходящих гостей, основанный на религиозно-нравственных побуждениях, затерялся в праздничном разгуле со всеми его неприглядными атрибутами.

Примечание автора: ссыпщины известны в 17 веке. В описании свитков, находящихся в Вологодском Епархиальном Древнехранилище, во 2 выпуске под № 399 указана следующая челобитная 1649 г.: «Государю преосвященному Маркеллу, архиепископу Вологодскому и Великопермскому, бьет челом Лежского волока (ныне Грязовецкого уезда) окружной крестьянин Якунка Петров деревни Раменья. Жалоба мне, государь, на сусед своих на Богдана Овдокимова с сыном Иваном: в нынешнем государь во 157м году была у нас с суседами ссыпщина на праздник Велигдень (т.е. Велик-день), и тот Богдан был у нас староста и у него в избе пиво пили, и он Богдан с сыном Иваном на Великоденной неделе во вторник били меня и увечили, а неведомо за что. Вели, государь, на него Богдана с сыном в моем увечье дать свой святительский суд и управу. Государь, смилуйся, пожалуй». Видно из этого, что и в 17 веке ссыпщины имели неприглядный характер.). Не редко в эти дни праздненство кончается драками, ссорами, особенно в среде молодежи, надолго оставляющими память по своим последствиям для участников в «братском» пиве. Иногда разгулявшиеся в братской беседе выходят на улицу, заводят хороводы, или отправляются в соседнюю деревню «на мольбу» на гулянье, с песнями, гармониками и пр. Непристойность такого времяпровождения в молебные дни начинают повсеместно в краю сознавать и сами прихожане. Под влиянием особенно внебогослужебных собеседований, пьянство в эти дни видимо уменьшается. Не в каждом селении уже варится «молебное» пиво, и не в редкость ныне вместо пьяной компании в молебные дни, по окончании богослужения в том или другом селении видеть на лужайке собравшихся в кружок мужчин и женщин, старых и малых, внимательно слушающих своего грамотея, от божественной книжки, выданной по окончании молебствия священником, поучающего своих односеленцев. Будет время, когда к чтению слова Божия и назидательных книжек присоединится пение святых молитв, псалмов и других священных песнопений, и свято начатые «молебные» дни будут проводится в святости и чистоте, и память о молебных братчинах с их широким пированием отойдет в область предания.»

Жена: МАРИЯ АЛЕКСАНДРОВНА ИЛЬИНСКАЯ (? -1943)

Дети:
Дочь: КРУГЛОВА МАРИЯ АЛЕКСЕЕВНА (1890?-?) – закончила Устюжское Епархиальное училище по 1-у разряду в 1904 году с награждением книгой «Житие Праведного Прокопия Устюжского чудотворца».

Жена священника КРУГЛОВА ИОАННА АРИСТАРХОВИЧА** (1881-после 1934). ВДС (1903 г., студент). С 2.1.1904 псаломщик Христорождественской церкви г. Устюга. Вологодской епархии. 8.3.1905, в связи с назначением на должность надзирателя за учениками Устюжского ДУ, уволен от места. 16.7.1907 определён на место священника к Кичменгской Преображенской церкви Никольского у. 6.4.1909 перемещён к Вохомской Покровской церкви того же уезда. Служил в Вохомской церкви до 1933 года. Арестован 30 января 1933 года за «противодействие обновленчеству в церкви». Особым совещанием при коллегии ОГПУ 04/06/1933 приговорен к 6 месяцам принудительных работ за контр революционную деятельность. Умер в тюрьме.(Записки В.А.Ильинского). Реабилитирован 12.09.1989.
ВЕВ. - 1904, №3, с. 30; 1905, №7, с. 74; 1907, №7, с. 125; 1907, №15, с. 240; 1909, №7-8, с. 160.
** ГАВО, Ф.1063, Оп.1, д.1196 Клировые ведомости Николаевской Шонгской церкви Никольского уезда за 1882 год -л.4об.

Сын: ИЛЬИНСКИЙ ВЕНИАМИН АЛЕКСЕЕВИЧ (1902-1938)
Аспирант академика Н.Я.Марра (Яфетический институт, г.Ленинград) – 1926 г. Член Библиографической комиссии ЦБК – 1927 г. Преподаватель Швейного техникума. Арестован 5 марта 1938 г. Обвинение: статья 58-6 УК РСФСР. Приговор: высшая мера наказания. Расстрелян 3 августа 1938 г. в Левашово (Ленинград). Ленинградский мартиролог т.10 сайт: http://visz.nlr.ru/person/book/t10/10/70

Отец ИОАННА КРУГЛОВА:

Настоятель священник АРИСТАРХ МИХАЙЛОВ КРУГЛОВ 40 л., природой КУ Глубоковской Преображенской церкви диаконский сын. По окончанию курса ВДС в 1864 г. был уволен с аттестатом 2 разряда. С ноября 1865 г. по 1 апреля 1867 г. занимал должность сельского наставника. 14.10.1867 г. рукоположен в священника к Кобыльской Георгиевской церкви Никольского уезда.
С 1875 г. проходит должность депутата по делам Никольского ДУ. 22.06.1877 г. за весьма хорошее поведение и полезную службу в сане иерея награжден набедренником.
В 1878-1881 гг. проходил должность депутата по делам следственным и хозяйственным, был членом Благочиннического совета.
19.12.1880 г. по прошению переведен на настоящее место, грамоту и переводный указ имеет.
Судим и штрафован не был, ни с кем не в родстве.
Жена ЛЮДМИЛА МИХАЙЛОВНА КРУГЛОВА 32 л., священническая дочь, читать и писать умеет.
Дети:
АЛЕКСАНДР 13 - обучается в 3 кл. НДУ на содержании отца
МАРИЯ, 7 - учится читать и писать
АГНИЯ, 4
ПАВЕЛ, 2,5
ИОАНН, 1 г.
ГАВО, Ф.1063, Оп.1, д.1196 Клировые ведомости Николаевской Шонгской церкви Никольского уезда за 1882 год.л.4об

Продолжение:

2.2.2.1.2.. ПОПОВА (ИЛЬИНСКАЯ) ЕКАТЕРИНА АЛЕКСАНДРОВНА (1865-1917)

Ее хотели отправить учиться в гимназию по воспоминаниям ее братьев, но умерла мать и ей пришлось остаться дома и помогать отцу по хозяйству.

Муж: ПОПОВ ВЛАДИМИР ДМИТРИЕВИЧ (1865?-1908) - сын помощника смотрителя Никольского духовного училища ДМИТРИЯ ФЕДОРОВИЧА ПОПОВА (?-15.09.1890)
Определен псаломщиком Никольского Сретенского собора Вологодской епархии. 4 августа 1889 г. определен и 17 октября рукоположен во священники (2-й священник) к Вохомской Вознесенской церкви Никольского уезда. 17 сентября 1902 года по распоряжению Его Преосвященства удален от места. Тяжело болел. Умер 6 мая 1908 года.

ВЕВ: 1888, №18, с.189-190, 1889, №22, с.302, 1902, №18, с. 222; 1908, №13, с. 302. Сайт: Православные приходы и монастыри Севера. Никольское духовное училище. Очерк.

«ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ ПОПОВ (1861-1884), изъ студентовъ Вологодской дух. семинарій, выпуска 1848 г., съ апрѣля 1851 г. по 31 іюля 1852 г. состояль учителемъ 1-го кл. Тотемскаго дух. училища, когда былъ перемѣщенъ въ Никольское дух. училище на должность сначала 3-го, а потомъ -сь 23 января 1862 г.-1-го наставника. Инспекторомъучилища Поповъ опредѣлень былъ 12 мая 1861 года, а съ 129 введеніемъ въ дѣйствіе устава 1867 г. переименованъ въ помощники смотрителя, при чемъ ему предоставлено было преподаваніе свящ. исторій. За усердную и полезную службу, съ 23 мая 1859 г. по 1-е іюля 1869 г. получаль квартирное пособіе по 25 р. въ годъ; 29 сентября 1870 г. за дѣятельную и полезную службу объявлено ему одобреніе начальства; 20 апр. 1874 г. за разумное, успѣшное и усердное преподаваніе объявлена ему особая благодарность начальства; 23 апр. 1875 г. въ воздаяніе отлично-усердной службы и трудовъ Всемилостивѣйше пожаловань орденомъ св. Станислава 3-й степени; кромѣ сего онъ имѣлъ бронзовую медаль въ память войны 1853-1856 г.г. Съ 15 апрѣля 1884 г. по прошенію, вслѣдствіе болѣзни, уволень отъ службы въ отставку въ чинѣ надворнаго совѣтника, и за 33-хъ лѣтнюю службу получаль пенсію во 294 р. въ годъ до дня смерти, послѣдовавшей 15 сент. 1890 года».
С.128-129. История Никольского духовного училища за 75 лет его существования 1822-1897. Составил Иаков Доброумов. 1900

Семья Поповы: о.Владимир, матушка Екатерина с детьми Владимиром и тремя дочерьми Марией, Елизаветой и Анной. Фотография предоставлена сотрудниками краеведческого музея г. Вохма.