о старообрядческих корнях в роду

Мною достоверно документально установлено, что предки мои являлись мещанами посада Злынка Новозыбковского уезда Черниговской губернии, при этом рождались и жили не менее 40 лет в XIX веке (а скорее всего и с начала века, поиск продолжается) в расположенном не так и далеко соседнем посаде Клинцы Суражского уезда Черниговской губернии, являлись старообрядцами и приняли единоверие примерно в 1848-1852 годах.
Общеизвестно, что оба вышеуказанных посада были основаны старообрядцами, бежавшими от гонений после никоновской реформы в начале XVIII века и существенно приросшие жителями после двух "ветковских выгонок", осуществленных войсками империи в XVIII веке. Полагаю, что примерно в это время или несколько позже после этих событий, там мои предки и появились, а вот каким образом - пока вопрос.
В семье есть передаваемая из уст в уста история, что семья в эти края перебралась вроде бы с Урала (по второй версии - из Сибири, память ребенка, которому отец об этом говорил в раннем детстве, весьма гибка и избирательна). Известно, что после ветковских выгонок старообрядцев возвращали на территорию империи и расселяли по всяким дальним окраинам, вроде бы как и на Урал в том числе, а в Сибирь вроде бы как существенно позже был правительством организован массовый переезд, в том числе, из Черниговских земель, если не ошибаюсь то где-то ближе к 1880-м годам и продолжалось это и в начале ХХ века или все же сначала в Сибирь, а потом на Урал? Надо искать.
Точно местность откуда перебралась семья (во главе с Иваном или Потапом) неизвестна, но. по преданиям, где-то в тех краях было место откуда семья привезла икону Богородицы с младенцем Иисусом, который лежит на другой руке, чем обычно было принято, мол, в тех краях почитали именно такую икону.. Я так понимаю речь идет о Богородице-праворучнице, может и сейчас есть такие места на Урале или в Сибири, где именно такая икона особо почитаема?
Если предположить, что мои предки попали под одну из ветковских выгонок (скорее всего вторую) и были переправлены жить на Урал (Сибирь), то непонятно, каким образом они смогли вернуться жить в Черниговскую губернию, если в то время все передвижения по стране были под жесточайшим контролем властей и свободно передвигаться (да еще с семьей, да еще и раскольникам), на такие огромные расстояния было бы практически невозможно. Даже если предположить, что в соседнем посаде Злынка Новозыбковского уезда у них остались какие-то родственники, ведь не зря Потап записан мещанином именно этого посада (по исповедкам с 1856 по 1914 год я насчитал там 42 представителя фамилии Санниковых).
А вот в посаде Клинцы они были единственными представителями своей фамилии по изученным документам ИВ и МКЦ за период с 1851 и до революции.
Могли ли выселенные на дальние окраины империи старообрядцы потом официально, с разрешения властей переселяться обратно с Урала или Сибири к родственникам в центральные части страны?.Или здесь речь может идти о самовольном возвращении к родне и потом уже какими-то способами узакониванием места своего пребывания (но тогда речь скорее об одном представителе фамилии - Иване или Потапе , вряд ли всей семьей).
В пользу версии о старообрядческих корнях говорит и то, что супругов представители семьи брали в тот период и вплоть до 1918 г. только из мест компактного проживания старообрядцев, не только Злынки и Клинцов, но и Ветки, д.Тарасовки близ Ветки, которые также были основаны именно старообрядцами.

В разных источниках очень сильно разнятся сведения о судьбе старообрядцев после двух ветковских выгонок, зачастую информация совершенно противоположна. Например:
В своей работе Рогинский, Р. М. Репрессивная политика Анны Иоанновны в отношении старообрядцев юго-востока Беларуси (первая ветковская “выгонка”) пишет:
«…3 сентября 1735 г. в отношении старообрядцев вышел новый указ. Он устанавливал очень жесткие наказания за распространение раскола. Согласно данному указу Сытину (полковнику, командовавшему войсками), последовало повеление ветковских монахов и монахинь разослать по русским монастырям на покаяние, а мирян, добровольно сообщивших о месте своего прежнего пребывания возвратить; не желающих же сообщать о прежнем месте жительства [1, с. 659], а также лиц польского, шведского и украинского происхождения, примкнувших к старообрядчеству отправить на поселение в Ингерманландию, где содержать под надзором начальства [2, с. 309]. Сытин провел целый год в Ветке, исполняя этот указ. Был совершен повальный обыск монастырей, скитов, домов, келий... В скитах и монастырях Ветки было захвачено около 300 монахов и 800 монахинь. Их разослали по многочисленным монастырям под строгий надзор: где их насильно вводили в храмы на церковные службы, принуждали перейти в официальную церковь, содержали скованными в цепях, посылали на непосильные работы. Всех же жителей Ветки было захвачено 40 тыс. человек. Их сослали в Восточную Сибирь и Забайкалье [3]…»
Литература: 1. Гарбацкі, A.A. Да вытокаў духоўнай спадчыны // Народная асвета. - 1998. - № 2. - С. 63-71. 2. Лилеев, М.И. Из истории раскола на Ветке и в Стародубье 17 - 18 вв. / М.И. Лилеев. Вып. 1 .-К и е в : Типографія Г.Т. Корчакъ-Новицкаго, 1895.-596 с. 3. Мельников, Ф.Е. Краткая история древлеправославной старообрядческой церкви. Барнаул [Электронный ресурс] // «Семейские - староверы Прибайкалья».

в своей статье «Ветковская культура – достояние Беларуси и России» от 16 июня 2008 г. Нечаева Г.Г., С.И. Леонтьева (https://etnos.ru/kultura/vetkovskaya-kultura-dostoyanie-belarusi-i-rossii) пишут
"...В отличие от первой «выгонки», когда ветковские старообрядцы почти все вернулись домой, после второй «выгонки» большинство из них навсегда остались в России, по преимуществу в пустынных в то время районах Нижней Волги, где их духовным центром стали монастыри на Иргизе. После этого новыми центрами поповщины в конце 18 в. стали Иргиз на Нижней Волге, а затем Рогожское кладбище в Москве, где до сих пор находится главное старообрядческое управление..."

"...В 1735 г. состоялась первая «ветковская выгонка», когда военная экспедиция по приказанию императрицы Анны Иоанновны вторгшись в приделы Речи Посполитой разорила старообрядческое поселение Ветку, и насильно вернула в Россию (преимущественно в Восточную Сибирь и Забайкалье) десятки тысяч беглых староверов...Вскоре Ветка и близлежащие слободы были вновь заселены старообрядцами. Через пять лет в Ветке уже прожевало более 40 тыс. человек из которых 2200 были монашествующими.."
М. Старообрядческая жизнь юго-восточной Беларуси в середине XVIII века.// «Религия и общество». Х Международная научно-практическая конференция (2016; Могилев).

С учетом того, что первопричиной являлись вопросы веры, то, наверное, лучше всего обратиться к мнению самих церковнослужителей, писавших об этих событиях.
Иерей Русской Православной Старообрядческой Церкви Андрей Шамов в своей статье "Старообрядческая иммиграция. Конец XVII века — XVIII век" пишет
"...Огромное влияние Ветки на все российское старообрядчество чрезвычайно беспокоило царское правительство. Следствием этого стало двукратное (в 1735 и 1764 гг.) разорение ветковских слобод царскими войсками. Первая «выгонка» Ветки состоялась при императрице Анне Иоанновне, когда по ее именному повелению пять армейских полков под командованием полковника Я.Г. Сытина перешли границу Речи Посполитой, окружили слободы и, пленив, насильственно увели 15443 человека, в том числе 1056 монахов и монахинь. Плененные большей частью были расселены в Стародубье. Начальствовавший тогда на Ветке священноинок Иов был сослан в Иверский валдайский монастырь, где он и умер. Священноинок Варсонофий был сослан в Спасо-Преображенский переяславский монастырь, где и умер. Епископ Епифаний был арестован и умер в тюрьме в Киеве. Большое количество древних икон и уникальное собрание книг Лаврентьевского монастыря были целенаправленно уничтожены. Церковные строения и жилые постройки были сожжены...
...Через год старообрядцы вновь начали стекаться на Ветку, была отстроена часовня, и спустя пять лет вся Ветка вновь была населена старообрядцами. В 1757 году был освящен на древнем антимисе вновь отстроенный храм Покрова Пресвятой Богородицы.
Мирное существование возродившейся Ветки, впрочем, длилось недолго. В 1672 году императрицей Екатериной II были изданы Манифест (19 июля) и Указ (14 декабря), приглашавшие живущих в Польше старообрядцев вернуться на Родину и даже обещавшие им некоторые льготы. Однако, памятуя недавние гонения и опасаясь их повторения, староверы не спешили возвращаться. Тогда в 1764 году генерал-майор Маслов с двумя полками окружил Ветку и пленил более 20 тысяч человек. Вывезенные из Речи Посполитой старообрядцы большей частью были этапированы в Сибирь, где были определены на вольные поселения на землях, теперь входящих в состав Тарбагатайского района республики Бурятия («семейские») и Казахстана (бухтарминские старообрядцы «поляки»). Часть ветковских иноков переселились в Стародубье, куда позже ими была перевезена церковь Покрова Пресвятой Богородицы"
Автором фактически использованы те же данные, что были ранее опубликованы в книге - С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков. Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря.— М., 1996, c. 63; 14, с. 73–75; 7, с. 82–97; 10, с. 312

В Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (https://www.pravenc.ru/text/77768.html) в статье о Беглопопвцах сказано "...В 1735 г. была осуществлена первая «выгонка» Ветки. Отряд из 5 полков под командованием полковника Сытина выполнил приказ имп. Анны Иоанновны «очистить Ветку» и соседние поселения: старообрядцы числом то ли 13 тыс., то ли 40 тыс. были выведены в Россию, в слободы Стародубья, а их прежние жилища и мон-ри были сожжены. В Покровском мон-ре было захвачено 682 книги и еще «полтора мешка… мелких книжек». Эта «выгонка» привела к укреплению стародубского центра «старой веры», Ветка же постепенно возродилась на старом пепелище. Опять были построены мон-ри, возведена часовня, в 1758 г. освящена новая церковь, где по-прежнему «исправляли» беглых священников. По приказанию имп. Екатерины II ген. Маслов с 2 полками осуществил в 1764 г. 2-ю «выгонку» Ветки. Ок. 20 тыс. чел. были выведены на Алтай и в Забайкалье, из них 1803 чел. были отданы служить в Томский и Селенгинский полки. Так на этнографической карте Сибири возникли 2 ярких пятна: алтайские «поляки» и забайкальские «семейские» - старообрядцы этих поселений выделялись своей верностью традициям, трудолюбием и зажиточностью. В XVIII-XX вв. их окормляли беглые иереи, преимущественно с Иргиза и Урала...."

Исходя из всего, если уж даже по самому факту - куда отправлялись после репрессий старообрядцы и до сей поры нет единого мнения, то представляется, что каких-либо списков лиц, выселяемых обратно в пределы Империи, в природе не существует? Да и попытаться перелопатить все возможные архивы предполагаемых мест высылки чтобы найти кого-то из предков – та еще адова работа, не реально.

Konstantin Ivanov написал:

[q]

По старообрядцам Ветки и Стародубья, алтайским "полякам" и семейским Забайкалья -- море исследований (статьи, монографии, диссертации).
Есть и списки.
Смотрите работы Ф.Ф. Болонева, доктора исторических наук, выходца из семейских.

[/q]

Константин, спасибо огромное! Да, я уже немало перечитал из того, что доступно онлайн, и как раз для себя и помечаю вывод, что работ много и все между собою очень разнятся, понять бы кто ближе всего в реально происходящим событиям.. Вот тут как раз очень благодарен за подсказку конкретного автора! Может можете подсказать списки такие в каком архиве сохранились?

попалась мне в ходе исследований Ведомость о церкви Новозыбковского уезда посада Злынского за 1836 год и тут вот прям очень наглядно видно, что собою посад на тот период представлял - однозначно староверческий городишко.
В том посаде (Злынка) мещанских дворов – 41, в них душ мужских 107, женских -89. Крестьянских графа Сергия Петровича Румянцева дворов – 4, душ мужских 5, женских - 21.
Раскольнических разных толков, как то: поповщинской, дияконовской, и беспоповщинской Сект при своих мнимых церквах и часовнях, мужеского пола Ревизских душ 1419, а женских – 1651.

Т.е. мужчин более чем в 13 раз староверов жило больше, чем тех, кто себя к православным относил, а женщин так вообще более чем в 18 раз, при этом других и, в частности, единоверческих, храмов в посаде на 1836 год не было, ближайший находился в 17-ти верстах, в Новозыбкове.

в продолжение темы:
там же в РГИА Ф. 1284 Оп. 198 д.201, 19 листов. Опись делам 3 Стола 3 Отделения Департамента Общих Дел МВД за 1840 г. «По донесению И.д. Черниговского Гражданского Губернатора о Злынских мещанах Новикове, Матреничеве, 3 гильдии купце Санникове и других, сужденных за совращение в раскол священника Василия Покровского». Отметка о принятии решения от 20.05.1842

... задаюсь вопросом, это какой же надо было обладать силой духа, уверенностью в себе, знаниями о религии и вере, умении дискутировать и даре убеждения, чтобы суметь переубедить православного священника отказаться от своей и следовать дальше вере старообрядческой? При этом понимая, что будут подвергнуты гонениям и осуждению...