Битве под Оршей 499 лет.

valcha написал:

[q]

Strilbycki написал:

[q]

Скорее почётный пленник

[/q]

18 октября 1506 года принёс присягу Василию III, утверждённую поручительством митрополита Симона.
Пленники почетные не присягают! За него поручились, а он предал и Василия и Симона .

[/q]

Московская вера (обряд) и Киевская в те времена бьіли очень разньіми, нет данньіх что бьі он стал схизматиком и перекрестился по московскому обряду.

Тут его надгробок которьій в имперский период, фактически 200 лет Романовьі и Готторпы-Гольштейн-Романовы прятали от руського народа (украинцев и белорусов) за ширмой в руськой святине - Успенском соборе КПЛ http://uk.wikipedia.org/wiki/%...0%B3%D0%BE а после бегства с Киева (Украиньі) советских войск бьіл взорван вместе с собором нквдистами Власова и не воссоздан поньіне.

valcha написал:

[q]

А что его так перекосило??

[/q]

Почему перекосило -просто "отпочевает".

Strilbycki написал:

[q]

Почему перекосило -просто "отпочевает".

[/q]

Поза какая-то сумнительная для "отпочевания". Неудобная .

Strilbycki написал:

[q]

В скульптурі князя втілено класично-ренесансний мотив, момент переходу до сну, коли його легко сплутати із пробудженням. У своєму мотиві «законсервованого руху» і скульптурній пластиці вона перегукується із сарматським портретом. Таким чином, надгробок князя Костянтина Острозького можна вважати яскравим втіленням сарматизму.

[/q]

САРМАТСКИЕ ПОРТРЕТЫ — разновидность портретной живописи в искусстве Польши XVII—XVIII вв. Появление оригинального искусства польской портретной живописи связано с укреплением государственной идеологии "сарматизма" в среде польских дворян, которые считали себя потомками сарматов, населявших в первых веках нашей эры территории Северного Причерноморья. "Явно и ясно, — подчеркивалось в польских "Хрониках" (1633), — что именно мы и есть сарматы", потомки древнего богоизбранного воинственного племени, ведущего свой род от библейского Иафета.
В "Хрониках" также сообщалось, что Бог говорил с Адамом и Евой по-польски и от первых людей произошли сарматы и все шляхтичи . Подобная мифическая генеалогия способствовала интересу к геральдике, галереям родовых портретов. Искусство портретного жанра развивалось в Речи Посполитой в условиях замкнутой аристократической культуры. Источниками этого искусства были гравюры итальянских и немецких художников, а также восточноевропейские полуготические-полуренессансные скульптурные надгробия XVI в.
Для таких надгробий характерны помпезность, идеализация. Шляхтичи ввиду напряженной политической обстановки в Восточной Европе XVI—XVII вв. считали себя новыми крестоносцами, единственными рыцарями, верными защитниками католичества.
В 1683 г. конница польских шляхтичей решила исход сражения с турками под стенами Вены и фактически спасла Европу от мусульманского нашествия. Особенностью развития искусства восточноевропейских стран — Чехии, Саксонии, Польши — в XVI—XVIII вв. является провинциальный сплав готического стиля с ренессансными веяниями из Италии. Однако в Италии в XVI—XVII вв. искусство Возрождения сменялось Маньеризмом и Барокко и именно в такой "маньеристическо-барочной редакции" достигло восточноевропейских стран. Поэтому художественный стиль сарматских портретов двойствен. С одной стороны, он характеризуется архаизмами: фронтальностью, декоративной плоскостностью, натуралистичностью деталей, использованием готических элементов - подчеркивали древность рода. С другой — чертами барочного мышления; в большие портреты непременно включали парадные аксессуары: колонны, драпри, аркады, алтари. Камерные портреты, связанные с надгробными, сепулькральными композициями, отличаются утонченной светскостью. Сарматский портрет является частью восточноевропейского типа постренессансной культуры, которую иногда называют "славянским барокко" (русское барокко), украинское барокко; чешское барокко.
В сарматских портретах много общего с украинскими "казацкими портретами", народным лубком, русской иконописью строгановской школы и парсуной. В отдельных случаях очевидны влияния книжной миниатюры, в том числе персидской.
Сарматские портреты близки по стилю парадным портретам елизаветинского Ренессанса в Англии (1558—1603), произведениям испанских живописцев при дворе Филиппа II в Мадриде (1556—1598) или картинам рудольфинских художников в Праге (1576—1611).

1 Тананаева Л. Сарматский портрет. М.: Наука, 1979. С. 15.

НА ГЕРБ ЯСНЕОСВЕЦОНОГО КНЯЖАТИ

КОСТЕНТИНА КОСТЕНТИНОВИЧА, КНЯЖАТИ ОСТРОЗСКОГО

Крест гербом тому належить, кто рыцером єст дознаный,

Царю Костентину за звЂтязство в гербЂ єст

приданый. Не для того, иж был славный, имЂл широкоє панство,

Леч, иж ним звЂтяжал противных и опустил

поганство. ЗвЂздами был єму написаний на высоком небЂ.

Тоє дом Острозских троє в своем слушне маєт гербЂ.

Крест, звЂзды и мЂсяць, иж єст и телесне, и духовне,

ЗвЂтяжца тых обоих непріятелій невымовне.

Узброєный рыцеру, з голым мечем, готовый до бою,

Абы отчизна и Реч Посполитая была в покою,

На прудком кони с копЂєю и з мечем стоиш в гербЂ,

так тя видано пред тым в полю, кождый то носить ве лбЂ.

Для тых теды двох причин того меча уживай,

Домовых звад утЂкай, приватных кривд занедбай.

Ово згола: альбо ты звЂтяж, альбо сам умри смЂле

За Реч Посполитую, абы тя споминано миле.

Кресте, господствуяй днесь во всем мирЂ тобою христіяне сіяють в вЂрЂ,

Тя знаменіє ймуть морскіи пловци

на кораблєх своих, и рыбныє ловци,

Внегда себе низпущають в глубину, воини же тебе токмо ймуть вину

Спасенія своєго в бранєх зЂлных,

и аз тя молю во временах раздЂльных,

Єгда от мира сего и тЂлеси моєго изыйду,

тогда спутник ми буди, да, идеже желаю, дойду,

В жилища мя небесная со святыми ти всели

и вЂчных благ причастієм душу мою возвесели.

НА ГЕРБ ЯСНЕОСВЕЦОНЫХ ИХ МИЛОСТИ КНЯЖАТ ОСТРОЗСКИХ

На крест в гербЂ

О крест пред тым вЂрных Забивано,

кгды в их серцах вЂры добывано.

А кто вытрвал при вЂрЂ в сталости.

крест потомком доховал в цалости.

Тым ся здавна Острозских дом хвалить,

моцно стоить, иншій ся кто валить.

То герб продков єго стародавных,

Владимера и потомков славных.

О том, што на кони

Тут Георгій змію убиваєт,

оборонцею бога тот дом маєт,

Кгды звЂтязства святых в гербЂ носить,

на обронЂ божой маєт досыть.

На мЂсяць и звЂзды

МЂсяць, звЂзды на небЂ сличныє,

так в том дому цноты обличныє,

Которыми яснЂй солнца свЂтить,

а звлаща, кгды на вЂрЂ их клЂтить.

НА ГЕРБ ЯСНЕОСВЕЦОНЫХ ИХ МИЛОСТИ КНЯЖАТ ОСТРОЗСКИХ

Герб кождый цноты дому выражаєт,

звлаща, кгды ся в чом бог не ображаєт.

На кони рыцер з мечем значит мезство,

а крест, мЂсяць и звЂзды — набоженство.

То обоє в том дому кождый бачить,

Мудрым признаєт, глупый — яко рачить.

ПРОЗЬБА ЧИТЕЛНИКОВА О ЧАС

Часе дорогій, часе непереплачоный,

назбыть скупою вагою мнЂ узычоный,

БыстрЂй над морскій корабль живот мой провадиш,

нЂгде для спочиненья з нами не завадиш.

Власне, як которыє в днЂ корабля лежать,

здасться им, же в нем стоять, кгды найпрудше бЂжать.

В окомгненю мя провадить вЂк мой к старости,

анЂ ся розбачити могу в той малости.

Пядію бо вЂм а правдиве змЂреный вЂк,

Давыд-пророк до бога рек, маєт чоловЂк.

Не смЂю тя откладати на вЂк потомный,

бом тебе не певен, яко чловєк уломный.

Даруй ми то прочитати и учинити,

о що бы мя там юж не могли обвинити.

Узыч до поправы живота якого дня,

поки не згасла вЂку моєго походня.

Єсли ми не сфолькгуєш, певне мя стратиш

и юж мя там и тисячею лЂт не заплатиш.

ДО ТОГО, КТО ДОБРАГО СУМНЂНЯ

Чителникови ласкавому,

тот лист належить звлаща тому,

У которого осумненьє

и найменшеє провиненьє,

Раз тылько ткнувши, поправуєт,

страшить, фрасуєт и строфуєт.

Неписаноє бо вЂм письмо,

сумнЂньє, дал бог, в нем абысмо

Читали завше своє справы,

тут ся судили без забавы.

Судья сумнЂньє нефальшивый

на намнЂй злого запальчивый.

СумнЂньє — чистець в чоловЂка,

слухаєт личбы з всего вЂка.

Не будеш сужен, злости не мЂй,

А єслись винен, прЂти не смЂй.

И найменшій грЂх тут поправуй,

на всемирный суд не зоставуй,

Бо єсли ся там грЂх найдет в тобЂ,

то сам зостанеш неправ собЂ.

ДО ТОГО Ж ЧИТЕЛНИКА

Вшелякій отець, которому даруєт

бог сына и оного тут зоставуєт

На свЂтЂ по собЂ славы в размноженьє,

роду нового люб старого на взбуженьє,

ВЂдай, же то запевне, мовлю до тебе,

же в нюм зоставуєш самого себе,

Як сады, которых овоц уживають,

кгды ся старЂють, другіє в них вставають,

Предся ж подобныє подобного родять,

так в бытности и в зацности не сходять,

Так и люде, которыє уступують

с того свЂта, а другіє наступують,

Єдны в других влевають цнот доброволность,

кгды ж не з натуры, але с цвиченья годность.

Що учинил и оный монарха давный,

Василій Мацедон, цесар кгрецкій славный,

Зоставуючи сына, Льва реченого,

царем по собЂ царства предреченого,

По многих цвиченях укороновавши,

а напрод цнотами єго ударовавши,

На остаток тот тестамент зоставуєт,

чим єго по своєй смерти направуєт.

Во що везрЂти, єслись отець, не лЂнуйся,

чужую прєстрогу маючи, варуйся,

Абысь прикладом людей побожных ходил

в выхованью дЂток, єслись их сплодил.

Живучи побожне, зоставуй им цноты,

бо, що отець чинить, то и сын з охоты,

Єслись теж сын, позволь тым отца почтити,

бо не можеш иншим себе ушляхтити,

Тылько продков своих цнот наслЂдованьєм

и оным в обычаєх приподобаньєм.

И, абы на ганьбу родичов не жити,

лЂпше, мовить письмо, без потомков быти,

Анижли потомство зоставити в злостєх,

бо и памятка згинет и покой в костєх.

Кто злому сыну маєтность зоставуєт,

и сам гинет, и єго в злоє вправуєт.

Слышалем (Григорій рек), же ся спирали

два младенци и то собЂ задавали:

Єдин мовил, жесь з злого отца спложоный,

а я с побожного єстем урожоный.

Добрый рек, милуючи з цнотою згоду:

«МнЂ мой род ганьба, а ты — своєму роду».

Вам, шляхтам, которыє маєте сыны,

абысте за них не поносили вины,

УмЂй з дитинства вправити єго в цвЂченьє,

сам будь єму прикладом и наученьєм,

Абы, єслись добрый, твоя, яко звыкла,

слава в нем квитнула и нЂкгды не зникла,

Єслись теж злый, абы сын, твоим стараньєм,

зоставши по тобЂ, божим поволаньєм

Всю неславу продков цнотами загладил

и то все направил, щось ты был завадил.

Єслись сын, наслЂдуй же добраго отца,

єслись отець, паси ж, бо то твоя овца.

Не мнЂмай, абы кролюм тылко належал

тот лист, але и тобЂ, єслись одержал

Якоє кольвек преложенство и звЂрхность,

кто вЂрен в малом, и в многом маєт вЂрность.

Не кролем єстесь предся, паном подданых,

десяти навет, под твою зверхность отданых,

И тыє справедливого преложенства

над собою потребують без окрутенства.