город Зоринск, станция Мануиловка, шахта Никанор

http://gzvon.pyramid.volia.ua/...p;Itemid=2

ЦЕРКОВНО-ПРИХОДСКАЯ ЛЕТОПИСЬ АРХАНГЕЛО-МИХАЙЛОВСКОЙ ЦЕРКВИ СЕЛА ЕЛЕНОВСКОГО (БОЖЕДАРОВКА) СЛАВЯНОСЕРБСКОГО УЕЗДА 1880 - 1915 годов

От автора

Так уже исторически сложилось, что древнерусское летописание зародилось в стенах монастырей и церквей Киевской Руси, поэтому, естественно, составителями их являлись лица духовного сословия. Но если первые летописи составлялись, вероятнее всего, по личной инициативе священнослужителей, то со временем их стали писать по заказу князей и высших церковных иерархов, а со второй половины XVI в. их составляли и в царском дворце. С появлением книгопечатания летописание постепенно исчезает, и только в 1880 г. была одобрена программа церковно-приходского летописания, которая, пусть и на местном уровне, возрождала почти забытый жанр исторического повествования. По этой программе священники каждой церкви, будь-то в большом городе или в маленьком селе, обязаны были вести собственные летописи, отражающие историю церкви, в которой они служат, и ее прихода.

Одной из первых таких летописей, составленной на территории Луганской области, является церковно-приходская летопись Архангело-Михайловской церкви с. Еленовка, хранящаяся в государственном архиве Луганской области (ГАЛО). Не сохранившаяся полностью, написанная четырьмя различными почерками сменявших друг друга на поприще церковной службы священников, она донесла до нас более чем 200-летнюю историю захолустного села и его скромной церкви. Написанная эмоционально, ведь составители ее были участниками описываемых событий и, наверное, не могли, а может быть, просто не имели морального права писать ее бесстрастно, как рекомендовала им программа 1880 г., Еленовская летопись выгодно отличается от других, в основном только фиксирующих события летописей, которые хранятся в ГАЛО. А ее поистине уникальный информационный материал, вследствие узкой специфики, бесполезно искать в современной летописцам прессе конца XIX - начала XX вв. или в современных учебниках истории. Поэтому, работая с летописью, мы пришли к убеждению о необходимости ее публикации, тем более что, рассказывая о жизни села, она впервые ставит перед историками и искусствоведами новые для изучения истории края темы, местное летописание, местная иконопись, история местных дворянских, купеческих и прочих родов, тезоименитство.

Так, до сих пор почти ничего не было известно об иконописных мастерских, созданных в селах Луганской области для росписи церквей, и только из летописи мы узнаем о них и имеем возможность предположить вероятные пути комплектования иконами крестьянских хат (кроме обычной покупки в городе). Например, в 1833 г. помещиком Н.В.Раевским были наняты иконописцы, которые жили и писали в специально отведенной для этого избе. К сожалению, неплатежи из-за бывшего в том году неурожая (и вследствие этого голод) вынудили иконописцев уехать домой, не закончив работу. Но если иконописцам не платили за работу то, возможно, чтобы прокормиться, они вынуждены были выполнять, говоря современным языком, «левую» работу, принимая заказы местных сельских жителей. Мы, конечно же, далеки от мысли о большом количестве написанных подобным образом икон, но то, что далеко не все они завезены в Еленовку, вероятнее всего. А упоминание о вкладных иконах, назовем их «фамильными» или «тезоименитыми», позволит, даже сегодня, при обнаружении их в государственных музеях или частных коллекциях, точно идентифицировать с летописными. Ведь подбор святых, изображенных на тезоименитых иконах одних заказчиков, невозможен на иконах других, потому что изображенные святые - тезоимениты или самим заказчикам, или их родным. Так, апостол Петр и св. мученица Софья, изображенные на поставленной в 1872 г. на горнем месте помещицей Софьей Адамовной Македонской иконе, тезоимениты мужу помещицы Петру Михайловичу и самой Софье Адамовне; а св. Иоанн Предтеча, св. Мария Магдалина и св. Владимир, изображенные на вложенной в 1906 г. помещицей Анной Васильевной Гладкой иконе, тезоимениты мужу помещицы - Ивану Ивановичу Гладкому, ее матери Марье Николаевне и отцу Василию Александровичу Вуич.
Не менее интересно для местных краеведов и летописное сообщение о колоколе, водруженном по случаю 100-летия освящения церкви в 1901 г. Где он был отлит? Вероятнее всего, где-то поблизости от Еленовки. Возможно, даже в Луганске. Иначе у священника А. Щербиновского, взявшегося доставить многопудовый колокол, по нашему мнению, не хватило бы ни технических, ни финансовых средств на его доставку издалека.

И подобных сообщений о вкладах в церковь крестов, книг, икон, посуды и прочих предметов церковного обихода в летописи немало. Мы не станем перечислять все. Ознакомившись с летописью, читатель сам узнает о них и о людях высокой духовной культуры. И тогда лучше поймет, почему подобные памятники истории называются еще и памятниками духовности. Но самое главное в летописи — это, конечно, события и люди. И, рассказав о них, скромные сельские священники стали самыми настоящими летописцами Несторами Слобожанщины, а написанная ими летопись стала самым настоящим учебником краеведения Луганщины.
К сожалению, приходится констатировать, что за годы Советской власти, когда древние летописи издавались неоднократно, церковно-приходские - никогда. Объяснить это можно отношением государства к церкви. Ведя борьбу с религией, государство не намеревалось создавать ей положительную «рекламу». В то время оно закрывало церкви, а ставшее бесхозным церковное имущество, за исключением особо ценных предметов, которые сдавались в Госхран или музеи, исчезало в сборных пунктах макулатуры. Правда, необходимо признать, что с документами обходились, не в пример предметам культа, бережнее.

Архивы церквей передавались в государственные архивы и становились закрытыми для исследователей, а пропажа многих документов во время Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. (в ГАЛО в настоящее время из множества церковно-приходских летописей хранятся только три!) и «непрестижность» церковной темы привели к образованию сплошного белого пятна в освещении проблем духовной культуры. И только с начала 90-х гг. XX в. в прессе стали появляться статьи на эту тему. А в алчевской газете «Огни» от 5 ноября 1991 г. научным сотрудником Перевальского краеведческого музея К.Е.Беловым была опубликована и Еленовская летопись. Но газетный вариант летописи, неточности прочтения неразборчивой скорописи одного из летописцев и фрагментарная публикация, конечно же, не могла дать полного представления о ней. В 2002 г. вариант К.Белова был опубликован без исправления и дополнений в книге А.Л.Тимукина «Крестный ход Божьей Матери и видения Пресвятой Богородицы» издательством «Книжный мир» в г. Луганске.

В настоящем, представленном на суд читателя издании научным коллективом Музея истории и культуры г. Луганска была предпринята попытка передачи Еленовской летописи в полном объеме с устранением ошибок предыдущей публикации. К сожалению, и эта публикация несовершенна. В ней также много неверно прочитанных (а то и вовсе непрочитанных слов), которые приводят к искажению первоначального текста, нет даже краткого биографического словаря лиц, указанных в летописи. Уверены, что с помощью читателей летопись в ближайшее время сможет быть полностью прочитана. А исправленный вариант, надеемся, будет издан вместе с остальными известными летописями в отдельной книге, которая будет называться, например, «Луганщина летописная».
Прежде чем перейти к описанию летописи, мы обязаны предупредить читателя о внесенных в публикацию изменениях — они сделаны для облегчения ее чтения. Так, нескончаемо длинные предложения с бесконечной вереницей запятых мы прерываем точкой, некоторые слова в рукописи, написанные после точки со строчной буквы, мы приводим с прописной, а перед перечислением имен, предметов и т.д. ставим двоеточие. Названия месяцев, национальность, титулы, звания военных и гражданских чинов, а также сан служителей церкви, писавшиеся в XIX — нач. XX вв. с прописной буквы, мы передаем со строчной.

Прекрасно понимая благоговение составителей летописи перед церковью, чем и объясняется написание ими таких слов, как «Церковь», «Алтарь», «Икона», «Иконостас», «Ризница» и т.д. с прописной буквы, мы, принося им извинения, передаем со строчной. Без изменений мы публикуем слова, правописание которых на протяжении ста лет со времени составления летописи претерпели существенного изменения: «репортовать» (ныне «рапортовать»), «горное место» (ныне в церкви «горнее место») и т.д. Оставляем неоткорректированными слова, ошибочное написание которых не вредит пониманию текста: «тризвонят», «сочитались», «зеленный» и т.д. А также те, которые встречаются только в летописи священника ВЛ.Удовицкого: «прышлые», «рызница», «протыкает» и им подобные, написанные с буквой «ы»; при этом мы считаем, что они белорусского происхождения и свидетельствуют о национальности первого летописца, Возможно, подтверждением нашей гипотезы служит слово «сторожовка», которое в русском и украинском языках пишется как «сторожка», а в белорусском — «старажовка».
В заключение выражаем искреннюю благодарность за помощь, оказанную при подготовке нынешнего издания летописи, секретарям Луганского епархиального управления протоиерею Иакову (Лобову) и протоиерею Василию (Сомику), настоятелю церкви Гурия, Самона и Авива протоиерею Павлу (Ботарчукову), регенту хора этой церкви Лилии Ивановне Ботарчуковой, ассистенту кафедры религиеведения Восточноукраинского национального университета имени В.Даля А.В.Слюсаренко. А.С.Люлъко


[ Изображение на стороннем сайте: a22d30361bdb.jpg ]


Старинные храмы Луганщины. Часть 1. ЛУГАНСКО-АЛЧЕВСКАЯ ЕПАРХИЯ.
Луганская область, Перевальский район, с. Еленовка
Свято-Архистратиго-Михайловский храм
Авторы идеи и фото: Ю. Сумишин, Е. Корнеев

http://gzvon.pyramid.volia.ua/...p;Itemid=2

ИКОНОСТАС первоначально, то есть в 1808 году, был сделан на холсте самой грубой живописи, простых иконописцев /маляров/, из котораго иконостаса до настоящаго времени сохранилась одна икона.
В начале 1833 года тем же храмосоздателем помещиком Николаем Раевским предположено было устроить новый иконостас на дереве в три яруса, на каковой предмет наняты были столяры, резчики и иконописцы. Работы производились более 3-х месяцев в отведенной помещиком избе в селе Старой Божедаровке, - приготовлен был почти весь материал для иконостаса и написано было четыре местных иконы: Спасителя, Божией Матери, Николая и Димитрия Ростовскаго. Но по случаю бывшаго голода /неурожая/ в 1833 году рабочие за неплатежей денег и невыдаче продовольствия, бросивши работы, тайно разбежались, не окончивши ни одного вполне яруса. Но чтобы церковь не оставалась без священнослужения, кое-как наскоро был поставлен один ярус с четырьмя местными иконами, и тот же помещик просил архиепископа Гавриила разрешить до совершеннаго окончания всего иконостаса поставить четыре местных иконы и продолжать прерванное богослужение, каковое разрешение и последовало в 1834 году. В 1835 году умер храмосоздатель помещик Николай Раевский, и недоконченный в 1-м ярусе с 4-мл местными иконами иконостас оставался в таком виде до 1876 года.

По историческим и священным воспоминаниям храм сей ничем не замечателен. Наружный вид церкви сохранен тот же первоначальный, равносторонним продолговатым крестом, самый внешний вид храма не представляет ничего особенно-отличительного. Окна в алтаре и в бабинце в один ярус, а посредине против купола - в два, а третий ярус, состоящий из четырех окошек в самом куполе. Железныя решотки имеются во всех окошках первого яруса. Купол один открытый - посредине котораго прикреплен блок, а к оному железная цепь для люстры /паникадила/. Кресты на церкве и колокольне железные в З'/з аршина вызолочены сусальным золотом. Кровля на церкви и колокольне железная, окрашена ярью зеленнаго цвета, стены оштукатурены алебастром. Входных дверей в церкви трое, сосноваго в полтора вершка толщиною леса, выкрашены масляною краскою зеленнаго цвету. Самое здание церкви и колокольни очень крепкое. Внутренняя площадь вместимости храма заключает в себе ... квадратных сажень. Расположение внутри храма крестообразное, своды, отделяющие бабинец, каменные, потолок в бабинце настлан досками и подштукатурен, а хоры приделаны выступом к куполу из брусьев и досок дубоваго лесу с перылами и окрашены маслянною краскою темно-зеленнаго цвета. Пол в церкви каменный. Церковь холодная. Солея возвышена всего только на одну четверть аршина, а клиросы устроенны отдельно, около арок бабинця. Приделов в церкви нет. Алтарь троечастный, разделенный между поперечными стенами арками, о трех окнах, с каменным полом. Алтарь имеет вместимость ... квадратных сажень. Горное место, в первоначальном виде, как построен храм, до его обновления — 1876 года, не имело никакого благолепнаго вида, как и самая внутренность церкви, с небеленными стенами и с плохим иконостасом, представляло взору молящихся в самом неприглядном виде. С обновлением иконостаса и устройством иконы на горном месте имеют совершенно другой вид (Смотри во 2-й части в повременной летописи). В этой церкви под штукатуркою никогда не были открываемы никакие фрески. Старых очень икон и надписей на них нет, а так ж и нет икон почему-либо уважаемых народом и почитаемых за чудотворныя. Рисунков древних с изображениями святых, так называемых лицевых подлинников, резных икон и крестов тоже нет. Икон мозаических, замечательных окладов (рыз) на святых иконах, крестах, Евангелиях и никаких надписей тоже нет. Металических привесок на образах имеется два — один архангела Михаила, а другой - рука - пожертвованы эти привески отставным майором Владимиром Николаевичем Раевским. Образов вычеканенных или вырезанных на золотых, серебрянных и медных досках, и литых образов тоже нет: церковь снабжена достаточно церковного утварью. Потиров /чаш/ в приходской церкви два:
1) серебрянный вызлощенный с резьбою, весу полтора фунта, 2) серебрянный вызлощенный с финифтями, весу два с четвертью фунта. Дискосов два, серебрянный вызлощенный, с изображением ангелов и Св. Духа, весу пол фунта. 3} Такой же вызлощекный весу четверть фунта. Звезда серебрянная вызлощенная весу полфунта. Лжиц серебрянных вызлощенных две, в одной весу 12 золотников, а в другой 11. Копиё с серебрянкою рукояткою одно. Блюдцев серебрянных анафорных два. Чарочка серебрянная и ковшик такой же. Напрестольных крестов серебрянных вызлощенных три - один под чернью, а один с финифтями осыпан /разноцветными/ каменьями, весу полтора фунта, третий без пробы. Медных аплике три, один с финифтями - стоящий на престоле. Дарохранительница серебрянная вызлощенная с ковчегом для хранения Св. Даров, в виде фоба, по обеим сторонам два ангела, весу два с четвертью фунта. Паникадило медное аплике в 14 свечей. Сборных блюд аплике два, водосвятная чаша такого же метала, медная аплике. Брачных венцев медных аплике с финифтями две пары. Купель для крещения младенцев, купленная на кошельковую сумму в г. Харькове настоятелем церкви священником Василием Удовицким за двадцать три рубля, в ней весу тридцать пять фунтов с половиною. Всенощное блюдо медное аплике, подсвешников медных аплике семь, лампад медных аплике пятнадцать, одна малаго разбора серебрянная. Всех Евангелий при церкви четыре - одно в полулист с серебрянною вызлощенною доскою с финифтями, осыпанное каменьями, покрыто малиновым бархатом, а другое с серебрянно вызлощенными по краям четырьмя (апостолами) евангелистами, покрыто малиновым бархатом, два расхожих в медной оправе.
Рызница при приходской Архангело-Михайловской церкви в самом отличном состоянии. Священнических полных облачений пятнадцать - в том числе серебрянной парчи девять рыз, мишурных шесть, все почти новые, недавних годов.
Р.8. Потир с финифтями, напрестольный самый лучший крест. Евангелие с финифтями куплены помещиком Лукою Дмитриевичем Павловым.
Рызница помещается в особенно для этого устроенном шкафе - рызы висят на крючках. Для воздухов, поручей, подрызников и других мелких церковных вещей имеется особо устроенный комод с ящиками. Чем либо замечательных облачений в церкви нет. Храмовой шитой утвари также нет. Воздухов, вышитых образов, убрусов, пелен налойных и предобразных, хоругвей, плащаниц, надгробных покровов, особо чем-либо замечательных и отличающихся своею отделкою, также не имеется. Под церковию погребов нет, и в церковной ограде никто не погребен, так как место, на котором построена церковь, каменисто, недоступное ни для какой бы то ни было разсадки деревьев, а тем более для вырытая могил для погребения умерших. И в церковной ограде нет ничего, кроме в весняное время самой тощей травки, притом же вследствие каменистаго грунта земли под церковию и вокруг, в весеннее время при оттепелях в церкви бывает такая страшная сырость, что все стены, вся церковная утварь, находящаяся в ящике и наруже, делается совершенно мокрою, и при малейшем невнимании может сделатся негодною в употреблении, сгнить - и всячески испортится.

Колокольня устроенна во фронтонной части церкви с двумя арками, оштукатурена снаружи, покрыта железом и окрашена ярью в зеленный цвет, внутри колокольня неоштукатурена. Лестница на колокольню устроена вблизи арок с глухой стороны. Как лестница, так и пол на колокольне устроены с дубоваго прочнаго лесу, балки, на которых висят колокола, непеременны с 1808 года, дубоваго прочнаго дерева. Всех колоколов пять. 1) Самый большой, весу 25 пудов и 10 фун.; 2) 4 пуда и 38 фун.; 3) 3 пуда 12 фунтов; 4) 2 пуда 5 ф.; 5) 1 пуд и 2О'/г фунтов.
Вокруг церкви сделана ограда из дикаго камня на звездке. Входных дверей или форток две, столярной работы со столбиками, некрашенные. На погосте нет никаких выдающихся памятников, а также нет ни плит, ни надгробных камней, кроме простых деревянных крестов.

http://gzvon.pyramid.volia.ua/...p;Itemid=2

О приходе

Площадь, на которой построена церковь, есть лучшее украшение местности. С одной стороны чарующей картиной представляется лес, под названием Ольховатка, землевладельцев Вуич и Раевских. С другой — речка Лозовая, с кустарниками и деревьями лесных овощей. По горе в одной версте от села Еленовскаго проходит железная каменно-угольная донецкая дорога на Луганский литейный завод. Самое местоположение прихода тоже живописное: избы крестьян построены по мелководной речке Лозовой, находятся какбы в яру, окруженные со всех сторон горами и лесами; но замечательных по чему либо гор не имеется. Леса также не имеют больших толстых деревьев, годных на постройку суден, лес большею частою годен на постройку домов, амбаров, вообще на хозяйственныя надобности. В этих лесах очень изобильно родится каждый год диких лесных овощей, как-то: груш, кислиц, терну, землянники и пр. Грунт земли в селе каменистый, но в поле много глубокаго чернозему. От большой дороги идущей на Ростов и Таганрог, приход сей в семи верстах. От губернскаго города Екатеринослава в 350 верстах. От уезднаго Славяносербска в 40 верстах. Почтовая станция с приемом денежной кореспонденции имеется в самом селе Еленовском, учреждена в 1871 году, на счет земства и окольных и местных землевладельцев. Кореспонденцию свою отправляет на станцию Мануиловка по донецкой каменно-угольной железной дороге, последняя в трех верстах от Еленовскаго. Название прихода Еленовское дано храмосоздателем в память его жены Елены, на имя которой куплено имение. В народе приход сей называется еще Раевкою, по фамилии владельца села, и старой Божедаровкой, по фамилии основателя села Божедара — родом серба.

Как с начала построения церкви, так и поныне в сем приходе вместе с селом Еленовским шесть деревень:
1) село Еленовское, четырех землевладельцев: Раевских малолетних, подручицы Марии Николаевны Вуич, штабс-капитанши Анны Михайловны Кармазиновой и Александры Николаевны Раевской вдовы подпоручика, с детьми;
2) деревня Мануиловка землевладельца генерал-майора Ивана Васильевича Вуич;
3) Васильевна /она же и Софиевка/ вдовы полковницы Софии Адамовны Македонской;
4) Сабовка, полковницы Евфросинии Ивановны Воиновой;
5) Георгиевка /она же и Вергелевка/ колежскаго ассесора Василия Петровича Голуб
б) деревня Ново-Венгеровка подпоручицы вдовы Елены Андреевны Борниск.
Все эти деревни не имеют никакого препятствия в сообщении с приходом. К сему приходу никогда не принадлежали упраздненные монастыри, а также нет старых городов, курганов, пожарищ, побоищ, земляных валов, развалин, церквей, дворцев, пограничных камней, часовень и каменных крестов, кроме того, нет никаких преданий о кладах, пещерах и тайниках, как нет замечательных рек и озер. Церкви в приходе кроме настоящей никогда никакой другой не было. Раскольников и других сектантов в приходе нет, а также нет никаких молелен, терпимых правительством.

В самом районе прихода нет ни магометан, ни других иноверцев, кроме двух семей евреев, которые торгуют спиртными напитками и мелочными лавочками. В деревнях, причисленных к сему приходу, имеется три семьи тоже евреев, торгующих мелочными лавочками и спиртными напитками. Наклонности к принятию христианства у них не замечается, но свинное мясо запрещенное их Талмудом, некоторые употребляют, нисколько не стесняясь присутствием христиан. Религиозных разговоров с поселянами они никогда /не ведут/ не имеют, да при том простонародье всегда от них сторонится. Кроме того, простой народ никогда не имеет искренняго доверия к еврею, потому что последние действительно своими мошенническими проделками не заслуживают, накрывая часто простачков во всех комерческих и других делах.

Приход сей замечательный своими очень хорошими родниками, именно: в деревне Мануиловке, принадлежащей генерал-майору Ивану Васильевичу Вуич, из каменкой скалы постоянно, как летом, так и зимою из устроеннаго тут же колодца и приделанной к оному железной трубки протекает чистая прозрачная вода отличнаго вкуса. Над колодцем сделана из дикаго камня каплица с иконою. Родник этот ежегодно освящается и доставляет экономии и проезжим людям большое удовольствие, тем более и потому, что здесь же над самым родником имеются большия деревья, тень от коих в летнее жаркое время закрывает родник, и вода в нем постоянно холодная. В той же деревне и в поле легко приобретается вода на глубине двух и одного сажня. Из этого родника без всякаго физическаго труда со стороны рабочих людей поится весь экономический скот, так как вода протекает из трубки прямо в приделанные тут же корыта.

Второй родник имеется на земле храмосоздателя, ныне его внуков Раевских. Родник этот считается лучшим в приходе, так как вода из него течет из скалы, но в таком изобилии, что там несколько лет существовала водяная мельница, в зимнее и в летнее время дававшая безостановочно помол. В настоящее время родник этот углублен на полторы сажени, выложен диким камнем, ширина его имеет четыре сажня, а длина восемь. Из этого родника землевладельцы и крестьяне в летнее время наповают скот, вода в нем очень хорошая для питья, — он находится в поле в двух верстах от села.

Есть еще в этом приходе замечательные по своей высоте и горизонтальности каменные скалы, высота коих простирается почти до двадцати сажень. В некоторых местах из таких скал течет вода в речку Лозовую, так что и самая речка Лозовая имеет своим руслом родники, первый исток ея начинается не далее как за семь верст. По речке Лозовой много имеется мукомельных и сукновальных мельниц, каковых в приходе четыре.

http://gzvon.pyramid.volia.ua/...p;Itemid=2

Особенные праздники и дни, чтимые прихожанами в году следующие: 8- ноября Собор архистратига Михаила. Как храмовой праздник, прихожане премущественно чтят этот день, и только малые дети да немощные старики и старухи не бывают в церкви. Кроме того, 8 ноября в селе Еленовском бывает ярманка, вроде городскаго базара, и как на храм, так и на ярмунку собирается немало и окрестных жителей, кроме приходских, которые посещают и богослужение. В этот день много бывает молебней и панихид. Иные вследствие какого-либо несчастнаго случая или по болезни дают обеты к этому дню говеть, каковых желающих иной раз бывает до сто и более душ, и кроме прихожан к этому дню многие говеют и из иноприходных ближайших сел тоже по такому обещанию.

30 августа, в день тезоименитства Государя Императора и Наследника Цессаревича, и 19-го февраля, в день восшествия на престол Государя Императора Александра Николаевича, прихожане, как бывшие крепостные люди, обожая монарха — освободителя из крепостной зависимости, преимущественно чтят эти два дня. В память этих дней они заказали в годах шестидесятых икону под серебрянной вызлощенной ризою Александра Невскаго, стоющую сто руб., и в эти дни после литургии подымают эту икону и хоругви с руконосными крестами, пригласив духовенство, выходят с церкви на площадь около волостнаго правления, с глубокою религиозностию служат молебен с коленоприклонением и многолетием ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ и всему Царствующему Дому. Здесь же на площади после служения устраевается братский обед для всей волости, состоящей из таких же бывших крепостных крестьян.

Прихожане ежегодно на Троицких праздниках, редко в другое время, совершают крестные ходы по полям и деревням, просят духовенство освящать колодцы, находящиеся как в поле, так и в деревне, освящают и источники, и реки, если есть, особенно там, где поится их скот, служат молебни над скотом. В жилых домах при том же просят священника без исключения кропить св. водою все жилые дома и дворы. На кладбище служат панихиды, а по окончании всего служения устраевают братский обед где-нибудь на площади, чем и заканчивается вся церемония при освящении полей.

Особенно выдающихся обыкновений между прихожанами при свадебных, похоронных и других обрядах и между ними каких-нибудь суеверных обычаев не замечено. Есть мелкия малозначущия суеверия, усмотренныя духовенством, при свадьбах, именно: если невеста раньше жениха станет на подножье (рушнык) пред началом священнослужения, то это значит, по их поверью, что жена будет первенствовать над мужем, а чья свеча, из тех же брачу(ю)щихся, данная священником жениху и невесте в руки, больше сгорит до окончания священнослужения, тот раньше умрет. Кроме того, во время свадьбы, когда невесту везут в дом жениха, на воротах последняго разводят огонь, и если лошади не пойдут чрез огонь, то это значит по их понятию, что жизнь молодых будет нехорошая. При погребениях ничего выдающаго из ряда обыкновенных порядков погребения не замечено. Есть правда одно обыкновение, заведенное у них издавна, — когда умерает девка уже невеста, то по выносе тела из дома родительскаго на улицу родственники умершей перевязывают платками молодых парней, а девок лентами, женатых рушниками, соблюдая тот обряд, какой бывает при свадьбе.

Преимущественное занятие прихожан хлебопашество. Довольно порядочный доход в хозяйстве получается и от пчеловодства, которое здесь по случаю обильных лесов и хорошей воды почти каждый домохозяин имеет. Промышленное ремесло крестьян есть самое доходное — добывание каменнаго уголья, котораго здесь можно найти в ином месте на двух аршинах глубыны, хотя и не совсем хорошаго качества. Многие из крестьян занимаются еще выжиганием извездки, камень котораго встречается на каждом шагу.

По случаю разбросаннаго прихода, состоящаго большею частию из хуторов, школы не имеется, так как хуторские крестьяне не в состоянии платить за квартиры своих детей, а общежительнаго училища невозможно устроить по неимению средств в приходе. Есть надежда на последнее и впоследствии, так как крестьяне не прочь устроить таковое при более благоприятных урожайных годах. Фабрик в приходе не имеется. Общественных образовательных, воспитательных и благотворительных учреждений нет. Волостное правление в селе Еленовском имеется - открыто в 1862 году и заведывает следующими селениями'
1) селение Еленовское, 2) деревня Мануйловка, 3) Софиевка /она же и Васильевка/, 4) Сабовка, 5) Венгеровка /она же Георгиевка/,
6) Нововенгеровка, 7) Коммисаровка, 8) село Аннинское, 9) Камянка, 10) Надаровка, 11) Веселогоровка
12) Васильевка (Полницких) и 13) Екатериновка.

Шесть хуторов принадлежат к приходу Архангело-Михайловской церкви, села Еленовскаго. Коммисаровка — к Чернухинской-Николаевской церкви. Остальные к приходу Покровской церкви села Аннинскаго.

http://gzvon.pyramid.volia.ua/...p;Itemid=2

2. О священно-церковно-служителях

В настоящее время причта по расписанию новых приходов на основании Высочайше утвержденных штатов положено: настоятель и псаломщик Настоятель священник Василий Львов сын Удовицкий, священнический сын. Рукоположен к настоящему месту во священника в 1871 году 7 февраля, бывшим епископом Алексием. Из диаконов. Обучался в Екатеринославской духовной семинарии до пятаго класса и из оной уволился по болезни. В 1877 году епископом Екатеринославским Феодосием за честное поведение и ревностное пастырское служение награжден набедренником. В 1872 году тем же Преосвященным Феодосием награжден чернаго бархата скуфьею и в том же 1872 епархиальным начальством утвержден настоятелем двух церквей, Аннинской и Еленовской, — от чего по документам пишется настоятель Еленовско-Аннинскаго прихода. При баллотировке в должности местного благочиния, по большинству избирательных шаров, был избран духовенством округа помощником благочинного 3№ округа — и проходил должность кандидата следователя того же округа.

Особыя заслуги священника Василия Удовицкаго состоят в следующем: 1) На пользу церкви: его Удовицкаго старанием и хлопотами и с материальным его пожертвованием устроен в церкви новый иконостас и сделано обновление внутри всей церкви. 2) Прихода: действуя на прихожан пастырским словом /поучениями/ при всяком удобном к тому случае, нередко в домах прихожан, убедил открыть приходское училище, котораго в приходе не было. На каковой предмет, по почину дочери поручика Анны Васильевны Вуич и других влиятельных в приходе лиц собрано на этот предмет до четырехсот рублей сер., прилагая и свою лепту на это же дело. Кроме того, священник Удовицкий много уменьшил цифр за вознаграждение при требоисправлениях и 3) Обществу устроил церковный дом с большею издержкою из собственнаго своего капитала, тогда как прежде прихожане нанимали для священника помещение, платя в год до сорока руб. Священник Василий Удовицкий любим и уважаем своими прихожанами, доказательством чего служит уже то, что его единогласно прихожане выбрали председателем приходскаго церковнаго попечительства.

Исправляющий должность псаломщика Илия Иванов Суринов, священнический сын. Служит при сей церкви с 1863 года. Обучался в Бахмутском духовном училище и уволился из 4 класса. (43 года, уволен в заштат в 1907 году.)
Стихарный. Наград никаких не имеет и особых заслуг церкви, приходу и обществу не оказал, но как трезвой жизни и отличнаго поведения, то Суринов прихожанами любим и уважаем.

Церковный староста села Еленовскаго крестьянин Феодор Матвеевич Пилипенко, на должность поступил по выбору прихожан в 1875 году и проходит второе трехлетие. Пилипенко, как ревностный и усердный служитель церкви, честнонравственнаго поведения, много пособил священнику Удовицкому в постройке церковнаго дома и обновлении храма и устройством новаго иконостаса — пособляя и материально из своих скудных средств.