Воскресенская церковь, д. Черея Могилевской губ.

Деньки стоят погожие,
На праздники похожие,
А в небе — солнце теплое,
Веселое и доброе.

Лена, с праздником! Май, мир, труд и новые открытия в исследовании родословия! Даешь!!!


[ Изображение на стороннем сайте: 42c13cc02170.jpg ]

Интересная статья попалась. В "конспектной" форме описаны причины обращения униатов в православие и процессы, предшествовавшие Полоцкому собору.
__________________________

Кстати, вот и ответ, для чего это вдове Милоша вдруг спонадобилось на личный кошт строить (но я по-прежнему считаю, что она не построила, а лишь восстановила) "мой" храм в Черее... Тот самый, что был освящен Василием Лужинским, архиепископом Полоцким и Витебским, членом Святейшего правительствующего Всероссийского синода в апреле месяце 1835 г.
__________________________

Восстановление православных церквей в белорусско-литовских губерниях в середине XIX в.
М. М. Евтушенко

К началу XIX в. завершился процесс включения белорусских земель в состав России. В экономическом и сословном отношении этот край находился в том же состоянии, что и остальные губернии, однако уровень социальной напряженности был, пожалуй, выше, чем в других районах империи. Это объяснялось тем, что здесь слились три проблемы — социальная, конфессиональная и национальная. Высокий статус и высокий уровень образования в подавляющем большинстве имели лишь католики польского происхождения и, в меньшей степени, униаты. Православные же и в политическом, и в социальном отношении были бесправны[1].

Еще при Екатерине II был принят ряд мер, укреплявших положение православного населения. По словам П. П. Семенова-Тян-Шанского, «Императрица смотрела на Белоруссию как на территорию, заселенную русскими и, наконец, соединенную с Россией. Местное население и духовенство не только содействовало ее политике, но и находило ее меры недостаточно энергичными»[2]. Главным препятствием, стоявшим перед русским правительством, являлось существование униатской церкви, и единственным путем решения проблемы — полное обращение («возвращение») униатов в православие. За последние годы екатерининского царствования было обращено до 3 млн. униатов; но только в эпоху Николая I в планы правительства вошло постепенное воссоединение церкви греко-униатской с православной. Особый секретный комитет во главе с осторожным и умным униатским епископом Иосифом Семашко исподволь готовил почву: стал строго соблюдаться запрет на переход из унии в римский католицизм и обратно, в униатских церквах устраивались иконостасы, в богослужение вводились служебники московской печати и изымались униатские и т. п. Наконец, 12(24) февраля 1839 г. в Полоцке был составлен соборный акт о соединении церквей, и 25 марта (6 апреля) царь написал на нем: «Благодарю Бога и принимаю».

Менялась и социальная ситуация. После поражения восстания 1831 г. помещики, участвовавшие в нем, были высланы в отдаленные губернии, их имения конфискованы, а доходы от них, как сказано в одном документе, «назначены на пособие возвращающимся в отечество изгнанникам»[3], т. е. православному населению. Правительство понимало, что в борьбе с полонизацией края надо опираться на крестьянство и обедневших дворян православного исповедания, которыми и стали заселять конфискованные имения. На их территории находилось большое количество полуразрушенных православных церквей, давно требующих ремонта или полной реставрации, а также церквей униатских, которые решено было перестроить в православные. На устройство церквей в казенных имениях были в 1845 г. ассигнованы средства по ведомству государственных имуществ[4]. Также были составлены проекты и сметы на восстановление церквей, назначены торги на взятие построек с подряда.

В августе 1852 г. высочайшим повелением палатам государственных имуществ в западных губерний было поручено освидетельствовать все православные церкви в казенных имениях, т. е. здание, утварь и прочие принадлежности, с названием места, где церковь находится, каменная она или деревянная и когда построена, когда была в последний раз исправлена, на какую сумму теперь предстоит сделать ремонт, и т. д. Освидетельствование следовало производить через состоящих при палате гражданских инженеров, совместно с благочинными, приходскими священниками, сельскими старшинами и почетными прихожанами. Акты подписывались всеми участниками[5].

На постройку было определено 10 лет, по 35 церквей ежегодно. В указаниях к строительству говорилось: «Необходимо обратить внимание на соблюдение в церквах внутреннего и наружного благолепия: ибо нет ни одной церкви, в которой не нужно было бы переменить иконостаса, устроить приличной ограды, выкрасить наружные стены и даже переменить обшивку, возвести главы на куполах с белого железа и снабдить колоколами, не говоря уже о материальных исправлениях для укрепления самих строений в основаниях и наружных частях»[6]. И далее: «Тогда только постройка православных церквей может быть упрочнена, если определен будет особый капитал на их поддержание, без чего местные прихожане, исключительно люди низшего сословия, не в состоянии поддерживать своих храмов»[7]. Расход на строительство одной церкви иногда достигал 20 тыс. рублей серебром, а прихожане были действительно в основном бедные, поэтому внесено было предложение об упрощении строительства[8]. Интенсивность ремонта также зависела от свободных средств. Достаточно значительная сумма из казны поступала только в случае, если храм был расположен в крупном городе, где было больше православного населения...
_________________
[1] «Свобода православия в границах Литвы-Польши не отменялась во имя иной господствующей религии, но православие обречено было на мучительную двусмысленность, на замаскированное и все время возраставшее гонение, на вымогательство путем политических ограничений и давлений измены православию во имя господствующей в государстве римо-католической религии, на вымогательство и введение унии мерами государственного давления» (Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Т. 1. М., 2000. С. 659).
[2] Россия. Полное географическое описание нашего отечества. Т. 9. СПб., 1905. С. 102–103.
[3] РГИА, ф. 384, оп. 6, д. 21 (1857–1858), л. 136об.
[4] Там же, л. 1.
[5] Там же, л. 3.
[6] Там же, л. 8.
[7] Там же, л. 9–9об.
[8] Там же, л. 77–77об.
[9] Там же, л. 10.
[10] Там же, л. 129.
[11] Там же, л. 19об.–20об.
[12] Там же, ф. 796, оп. 140, д. 2012, л. 1.
[13] Там же, л. 2.
[14] Кириченко Е.И. Русская архитектура 1830–1910‑х годов. 2‑е изд. М., 1982. С. 56.
[15] Там же. С. 57.
____________________________________
Полностью статья напечатана на сайте http://kamunikat.fontel.net/ww...szenko.htm
по материалам из
Белорусского Сборника. Статьи и материалы по истории и культуре Белоруссии, Выпуск 2, Российская Национальная Библиотека, Санкт-Петербургская Ассоциация Белорусистов, Санкт-Петербург, 1998. ©

[q]

В 1632 г. Москва выступила войною против Польши. Одновременно заявляла о себе сила украинского казачества, а православные церковные деятели всех корпораций - духовенства, шляхты, братств, цехов - выступило с решительными требованиями изменения политики государства в отношении к ним.

[/q]

С исторической точки зрения это очень спорное утверждение.
История - самая политизированная из муз...
Но роль казачества в истории Речи Посполитой (В переводе - Республика) просто УЖАСНА по свое трагичности и необузданной, звериной жестокости.
События 17 в. - это геноцид местного (польско-белорусско-литвинского) населения, явление массовой депортации в глубь Московии десятков тысяч людей...
Поляки никогда России не простят Хмельницкого.
Можно удалить. Это мои "размышлизмы" навеянные книжками Л.Гумилева.

Добрый день, Катя!
Так куда же от них денешься, от этих униатов?! Хорошо Леониду. У него вояки... А как нам со своими попами разобраться при таких-то коллизиях?
Совсем не против перебраться на Вашу территорию. Наверное эту страничку по сути полностью туда и оттащить? Да?

Леонид! Как Вы не поймете! Я не для политизирования об этом писала. И если заметили - оценок своих личных не давала. Мне важны ключевые моменты и что с ними было связано.
Почему Епархия образована именно в 1632 году, а не в другом? Если я это пойму, я, возможно, пойму как, что и где искать....

Унии церковные, объединения православной и католической церквей на условиях признания православной церковью главенства рим. папы, но при сохранении ею своих обрядов и богослужения на родном языке.
http://bse.sci-lib.com/article114166.html
______________________________________________________________

Информационный портал Белорусского экзархата.
Православная обрядность в униатской церкви
Свящ. Алексий Хотеев
http://sobor.by/hoteev-uniaobriad.php