ШИРИНКИН - происхождение фамилии - Генеалогический форум

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

ШИРИНКИН

Фамилия образована от древнерусского имени или прозвища Ширинка.

Ширинкой в старину называли отрезок цельной ткани во всю ее ширину, от кромки до кромки.

Так же называли полотенце, платок, салфетку.

Конек-Горбунок приказал Иванушке для поимки Царь-Девицы раздобыть две ширинки, чтобы на них поставить угощение.

***
У А.С. Пушкина в стихотворении "Колокольчики звенят"
Колокольчики звенят,
Барабанчики гремят,
А люди-то, люди —
Ой люшеньки-люли!
А люди-то, люди
На цыганочку глядят.

А цыганочка-то пляшет,
В барабанчики-то бьет,
Голубой ширинкой машет,
Заливается-поет:
«Я плясунья, я певица,
Ворожить я мастерица».
***

Ширинки могли быть кружевными, вышитыми.

File0748

Под такими ширинками невест возили к венцу.

Шитые жемчугом ширинки вешали на образа.

Прозвище Ширинка мог получить человек, занимавшийся изготовлением или продажей ширинок.

Фамилия Ширинкин известна с XVII века: Васка Ширинкин, крестьянин, Сольвычегодск, 1620 г.
В наши дни эта фамилия встречается редко. В Москве в конце ХХ века было только 11 семей с фамилией Ширинкины.

«Российская газета»
Александра Суперанская
https://rg.ru/2009/04/02/familii.html

_____________________________________________________________________________

ШИРИНКА

Ширинка ж. полотнище, отрѣзокъ цѣльной ткани, во всю ширину ея, съ рубезками, какъ есть;
утиральникъ, ручникъ, полотенцѣ; короткій утирникъ, иногда замѣстъ носоваго платка.

Невеста раздаетъ въ дары ширинки своей работы, шитые, либо съ кружевомъ.
На тарелка кладутъ дары, ширинки отъ новобрачной... тафтяные, бѣлые, шитые кругомъ золотомъ, Котошихинъ Ширинкой и подпоясываются, замѣстъ кушака;

шитые ширинки даютъ въ прикладъ, вешая ихъ шатромъ на образа.

Ширинка низанная жемчугомъ.

Фата, платъ, платокъ, т. е. не косыня, неразрѣзная, или два нерѣзанныхъ платка вмѣстѣ, долгій платъ.

Молодую всю покрываютъ ширинкою, везутъ къ венцу подъ ширинкой.

***
НА СЧАСТИЕ
...
Сын время, случая, судьбины
Иль недоведомой причины,
Бог сильный, резвый, добрый, злой!
На шаровидной колеснице,
Хрустальной, скользкой, роковой,
Вослед блистающей деннице,
Чрез горы, степь, моря, леса,
Вседневно ты по свету скачешь,
Волшебною ширинкой машешь
И производишь чудеса.
...
автор Гавриил Романович Державин (1743—1816)
***

Подвязной передникъ, безъ лифа.
Вставное, узкое полотнище, прошва, прошивка; треугольный лоскутъ, вшиваемый вверху въ штанину, въ мотню. Послѣ ширинки да онучей утерся. За свинкой не съ ширинкой. За свинкой не находишься съ ширинкой.

Толковый словарь Даля (2-е издание). Том 4 (1882)

_____________________________________________________________________________

ШИРИНКИН

Фамилия распространена в Оханском, Нытвенском, Осинском и Пермском районах.

В 1623-1624 гг в Очерском острожке и деревне Сюзьва на реке Кама жили Окулко и Ивашко Андреевы дети Ширинкины.

Еще один их брат – Пронка – проживал в Орле-городке.

Ширинка – полотенце, платок; кусок ткани во всю ширину.

«Тимошка Пермитин из деревни Пермяки»
Географические названия и фамилии Пермского края.
Е. Шумилов 1991 г. стр.269
https://ru.calameo.com/read/00485922507644519efd2
_____________________________________________________________________________

ШИРИНКИН

Житель Очерского острожка Окулка Андреев сын Ширинкин
(Писцовая книга Михаила Кайсарова по вотчинам Строгановых 1623-1624 гг. Дмитриев А. Пермская старина: Сборник исторических статей и материалов о Пермском крае с. 177)

Крестьянин д. Нижне-Муллинская Андрюшка Иванов сын Ширинкин
(Переписная книга воеводы Прокопья Козмича Елизарова 7155 (1647) г по вотчинам Строгановых. Труды Пермской ученой архивной комиссии. Вып.2 с.101)

Житель Степановского острожка Осинской округи Иван Ширинкин
(О приписных и государственных крестьянах Кунгурской округи, 1782 г. Рукопись. ГАПО, ф.111, оп.3, ед.хр. 379)

От прозвища Ширинка из слова ширинка «полотенце»; короткое полотно ткани во всю ширину»
(Словарь пермских памятников 16-начала 18 веков. В 6 вып. Сост. Е.Н.Полякова)

«полотенце; платок»
(Словарь пермских говоров: В 2 т. Под ред. А.Н.Борисовой, К.Н.Прокошевой)

«пермские говоры: носовой платок»
(Опыт областного великорусского словаря. Спб., 1852)

«Словарь пермских фамилий»
Е.Н. Полякова 2005 г.
стр.440
_____________________________________________________________________________

ШИРИНКИН

Исследование истории возникновения фамилии Ширинкин открывает забытые страницы жизни и культуры наших предков и может поведать много любопытного о далеком прошлом.

Семейное имя Ширинкин образовано от личного прозвища и относится к распространенному типу русских фамилий.

У славян издревле существовала традиция давать человеку прозвище в дополнение к имени, полученному им при крещении. Дело в том, что церковных имен было сравнительно немного, и они часто повторялись. Поистине неисчерпаемый запас прозвищ позволял легко выделить человека в обществе. В качестве источников могли использоваться: указание на род занятий, на особенности характера или внешности человека, на местность, выходцем из которой был человек. В большинстве случаев прозвища, изначально присоединявшиеся к крестильным именам, полностью вытесняли имена не только в повседневной жизни, но и в официальных документах.

Семейное имя Ширинкин восходит к прозвищу Ширинка. Слово «ширинка» согласно Толковому словарю В. И. Даля означает «полотнище, отрезок цельной ткани, во всю ширину ее; ручник, полотенце; короткий утирник, иногда замест носового платка; фата, плат, платок». Характер узоров ширинок был созвучен стихии орнаментальной декоративности и жизнерадостности, присущей русской культуре.

Ширинки вышивались и для свадебных обрядов. Девушка-боярышня, держа в руках ширинку, демонстрировала свое мастерство.

Возможно, прозвание Ширинка дали ткачу, ткавшему полотно для ширинок, или же такое именование прикрепилось к девушке-рукодельнице, славившейся своим умением расшивать ширинки диковинными узорами. Кроме того, прозвище Ширинка могли дать торговцу тканью и шелковыми платками.

Общепринятая модель русских родовых именований сложилась не сразу, однако уже к началу XVII века большинство фамилий образовывалось прибавлением к основе суффиксов -ов/ -ев и -ин, постепенно ставших типичными показателями русских семейных имен. По своему происхождению такие именования являлись притяжательными прилагательными. Основой их чаще всего служило имя либо прозвище отца. При этом суффикс -ов/-ев прибавлялся к основам на согласный или -о, а фамилии на -ин образовывались от имен и прозвищ, оканчивающихся на -а/-я. По этой модели на основе личного именования Ширинка была образована фамилия Ширинкины.

С течением времени именование Ширинкин стало общесемейным и было официально зарегистрировано в качестве фамильного имени. Принятие семьей личного прозвания предка как своего родового имени означает, что родоначальник фамилии Ширинкин являлся большим авторитетом для домочадцев, а также был известным и уважаемым человеком в родном поселении.

Когда и где именно возникла фамилия Ширинкин, в настоящее время невозможно установить без специальных генеалогических исследований, однако очевидно, что она должна быть отнесена к числу старейших русских родовых именований, свидетельствующих о многообразии путей появления русских фамилий.

Тупиков Н.М., «Словарь древнерусских личных собственных имен»
Даль В. «Толковый словарь» в 4-х т.
Фасмер М. «Этимологический словарь русского языка» в 4-х т.
Веселовский С.Б. «Ономастикон».
Унбегаун Б.-О. «Русские фамилии».

https://www.analizfamilii.ru/Shirinkin/proishozhdenie.html
__________________________________________________________________________

Начало публикаций на 1-й странице

"Мужики и бабы. Мужское и женское в русской традиционной культуре".
И.И. Шангина Стр.681
(скачать книгу)

ШИРИНКА. Девичий ручной платок.

Представляла собой небольшое полотнище (размером 46 х 46 см и 55 х 60 см) льняной, реже хлопчатобумажной ткани, украшенное вышитым или тканым орнаментом, бахромой и кружевом.

В быту крестьян и небогатых горожан северных и центральных губерний Европейской России ширинка являлась необходимой частью девичьего приданого и считалась обязательной принадлежностью праздничного костюма девушки брачного возраста. Девушка, отправляясь на гулянье, держала ее в правой руке или затыкала за пояс сарафана.

Ширинка никогда не использовалась в утилитарных целях. В словаре архангельских народных говоров дается ее описание: «Ширинка — бумажный цветной платок, который крестьяне по праздникам носят в руках в виде носового платка, хотя для этой надобности и не употребляют».

Материалы по крестьянскому быту говорят о том, что ширинка — своеобразный маркер девушек брачного возраста. В Московской губ. таких девушек даже называли «ширёнками». Ширинку вручали девушке в тот день, когда она, достигнув брачного возраста, первый раз отправлялась на молодежное гулянье в роли «девки на выданье».

По обычаю, распространенному в Вологодской губ., в Пасху, перед началом весенне-летних гуляний молодежи, устраивались шествия девушек брачного возраста — своеобразное представление деревенскому сообществу будущих невест. Нарядно одетые девушки в течение трех — пяти часов ровными рядами, хореографическим шагом, с пением песен двигались по улице, собирая огромное количество зрителей. В первых рядах шли «первогодки», то есть те, кто впервые был допущен на молодежные гулянья.

Каждая девушка несла в руках расшитую ширинку так, чтобы ее видели все зрители. Она зажимала ее между сомкнутыми ладонями под грудью, время от времени взмахивая ею в сторону зрителей. Ширинка в этом ритуале выступала как символ «взрослости» девушки, усвоившей, как пелось в песнях, «хитро-мудро рукодельице», то есть весь круг обязательных для женщины знаний, и поэтому готовой вступить в брак. Указание на то имеется и в старинных свадебных песнях:

«Ведь невеста твоя выросла,
Дорогие ширинки вышила»

— и наоборот:

«У меня дочь не выросла,
Русая коса не отрощенная,
Белое лицо не наполнилося,
Шитые ширинки не вышиты».

Косвенным указанием на то, что именно ширинка была атрибутом девушки, являлся свадебный обычай отсылать рваную ширинку родителям новобрачной, если обнаруживалось, что невеста утратила девственность до свадьбы. После замужества уже нельзя было включать ширинку в свой костюм.

Ширинка, будучи символом девушки, широко использовалась во время свадьбы, оформлявшей переход ее из девичьей половозрастной группы в категорию замужних женщин. В ходе свадебного ритуала ширинки неоднократно передавались от невесты к жениху и его семье. Такие ширинки назывались «подавальными». Первый раз паренъ просил у девушки ширинку в день, когда получал у нее разрешение на сватовство. Отказ в подарке рассматривался как несогласие на сватовство парня.

Ай, во поле липынька стояла,
Под липою бел шатер,
В том шатре стол стоит,
За тем шатром девица,
Шьет ширинку золотом,
Нижет узду жемчугом...
«Не по мне ли ширинка,
Не моему ли коню уздечка?»
Не по молодцу ширинка,
Не по твоем коне уздечка... —

пелось в старинной свадебной песне.

После сватовства ширинка «подавалась» родителям жениха на рукобитье — сговоре, оформлявшем окончательное решение о свадьбе, как знак «нерасторжимости взятых обязательств».

Следующая ее передача происходила утром в день венчания. Ширинку получали от невесты жених и приехавшие со свадебным поездом дружка с двумя поддружьями. Жених затыкал ширинку за пояс, а дружка и поддружья прикрепляли ее к шляпе.

После венчания и брачной ночи молодуха одаривала ширинками всех взрослых родственников мужа. Каждый родственник, получая подарок, должен был спросить имя и отчество молодухи, выпить чарочку вина, которую она ему предлагала, и, вытерев ширинкой губы, поцеловать молодуху.

В последний раз ширинка, называемая уже «блинником», передавалась тещей своему молодому зятю с пожеланием любить «свою ярочку» в день хлибин — заключительного обряда свадебного ритуала.

Для понимания смысла обрядовых действий с ширинкой важно то, что происходит именно передача, а не обмен дарами между семьями невесты и жениха. Девушка, передавая жениху ширинку, вручала ему знак своего девического состояния, символически отказываясь от своей девичьей доли, а жених принимал ее дар. В результате девушка и парень приобретали новый статус — мужа и жены, а вместе с этим получали и общую долю.

В ритуале передачи ширинок родственникам мужа акценты расставлены несколько иначе: на первый план выходит желание-просьба молодухи, отказавшейся от девичьей доли, получить свою часть от общей доли ее новой семьи. Недаром во время этого ритуала родне мужа полагалось выспрашивать ее имя, имя и отчество ее родителей, место, где она родилась.

Ширинка в свадебном обряде выступала также как предмет, символически связывающий жениха и невесту в единое целое. Это наглядно происходит в обряде венчания, во время которого жених и невеста стояли около аналоя на расстеленной ширинке — подножнике.

В некоторых церквах под ноги врачующимся выкладывалось два подножника: один от семьи невесты, другой, поверх первого, от семьи жениха. Н. Головин — информатор Русского географического общества, описывая в 1853 г. свадьбу в г. Белозерске, писал: «Жениха и невесту ставят в церкви на постланный платочек, как символ их единодушия и любви супружеской». При этом подножник давал, по поверью, первому вступившему на него главенство в семейной жизни.

Использование ширинки для объединения родственников, получения главенства в семье прослеживается и в некоторых других обрядовых действиях, например в обряде, исполнявшемся в Вологодской губ. перед поездкой в церковь. Сваха жениха, прибывшая в дом к невесте, по обычаю, должна была обменяться со свашкой невесты прикрытыми ширинкой пирогами. Это рассматривалось крестьянами как установление родства двух групп до этого чужих людей.

Ширинки были известны русским давно. Первые сведения о них относятся к ХѴI в.

О ширинках писал С. Герберштейн в книге «Записки о московитских делах» (1526), а также А. Олеарий в «Описание путешествия в Московию», посетивший Московское государство в 1630-е гг.

О ширинках рассказывается в «Домострое» — памятнике русской письменности второй половины XVI в., упоминание о них встречается во множестве документов XVII — начала XVIII в.: в описях приданого, в перечне даров, подносимых церквам и монастырям, в судебных делах. Судя по этим документам, ширинки так же как и в XIX в., использовались в основном в ритуальной сфере жизни.

С. Герберштейн, описавший в книге обряд венчания на царство, отметил, что «неким шелковым покровом, который они называют ширинкою», были прикрыты лежавшие на аналое княжеская шапка и бармы — знаки царской власти.

А. Олеарий, сообщавший о венчании в православном храме, указывает, что часть пола около аналоя была покрыта красной тафтой, а на нее положен «особый кусок, на которые должны были встать жених и невеста».

Ширинки, по документальным свидтельствам ХѴII в., принято было дарить в церкви и монастыри, где их использовали как пелены.

В XVI—XVII вв. ширинка входила в состав женского костюма, надевавшегося в торжественных случаях при встрече гостей. Однако она была в те времена элементом не только девичьего костюма, но и костюма молодых женщин.

И. Е. Забелин говорил, что «ширинка служила хвастовским предметом домашнего рукоделья и указывала значение и высоту рукодельных достоинств всякой доброй и порядливой домовицы из женщин и следовательно добронравной невесты из девиц».

Недаром автор «Домостроя», поучая «добрую жену», как «дочерей воспитывать и с приданым их замуж выдавать», вносит ширинку в набор вещей, которые обязательно должны войти в приданое.

Литература:
1. Герберштейн С. Записки о московитских делах // Россия XV—XVII вв. глазами иностранцев. Л., 1986; 2. Домострой / Под ред. В. Сенина. Л., 1992;
3. Забелин И. Е. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях. Новосибирск, 1992;
4. Олеарий А. Описание путешествия в Московию // Россия XV—XVII вв. глазами иностранцев. Л., 1986;
5. Подвысоцкий А. Словарь областного архангельского наречия в его бытовом и этнографическом применении. СПб., 1885;
6. Русские свадебные песни Сибири. Новосибирск, 1979;
7. Терещенко А. Быт русского народа. СПб., 1847—1848. Ч. 6;
8. Архив РГО, р. 24, оп. 1, д. 25.
____________________________________________________________________________________________________________

НАЧАЛО НА 1-ой СТРАНИЦЕ ПУБЛИКАЦИИ

"Каргополье. Художественные сокровища"
Г. Дурасов стр.135
(скачать книгу)

Вышивка, как и процесс вышивания, имела обрядовое значение, была близка к аграрным обрядовым действам.

Вышивали преимущественно девушки и лишь весной, до начала полевых работ, словно бы творя заклинание на урожай.

Большинство узоров, что вышила молодуха на приданом, образно повествует, как небо дает плодородящую силу земле, а она родит на благо людей свои плоды. «Пусть так будет всегда», - словно говорят вышивки, которые были своего рода молитвой о будущем урожае, просьбой, чтобы вечно светило солнце, родила земля и никогда не пресекся род человеческий.

Известно, что в древности славяне, тоже земледельцы, поклонялись полотенцам-убрусам, - вернее, священным изображениям, вышитым на холсте. На протяжении многих веков узоры эти бережно передавались из поколения в поколение, из рода в род, от матери к дочери и сопутствовали человеку во все дни его жизни.

Само слово «узор» происходит от древнеславянского «узрети» (увидеть).
В древней Руси понимали смысл этого слова еще и как «красота», «благо».
В славянских языках, в частности, в русском, «узор» имеет много однокоренных слов: заря, зарница, зарево. Все они по своему смыслу связаны со значениями «свет» и «тепло».

Восходя к первоначальному древнему культу неба и солнца, узоры являли собой «знамения неба», «божественные знаки».

Когда-то были они не столько украшением в нашем понимании, сколько знаками и образами божества у наших древних предков. Украшенное ими полотенце всегда висело в «красном углу», иным отирали новорожденного ребенка, а разузоренный плат-ширинка необходим был в свадебной обрядности. Молодых и всех остальных участников свадьбы соединяли друг с другом только через этот плат, ведь голая рука, по народным представлениям, сулила бедность.

Обернув ширинкой свою руку, отец брал за руку дочь и передавал
ее жениху - и так на всех этапах свадьбы.

Каргопольские рукодельницы владели почти всеми известными швами: на одной разузоренной вещи, особенно на ширинках, можно насчитать по нескольку приемов вышивки.
_______________________________________________________________________________________________________

Государственный исторический музей

Название «ширинка» встречается в XVI и XVII вв. в описях царского и церковного имущества и означает небольшой квадратный платок, отрезанный по ширине полотна, которая в то время обычно составляла около 40 см.

Старинные ширинки изготавливали из шелковой или хлопчатобумажной тканей (тафты и миткаля) и украшали по краям вышивкой цветным шелком с золотной или серебряной нитями, а для образцов, создававшихся в Царицыной мастерской палате, иногда использовали кружево и жемчуг.

В узорах вышивки, помимо богатых растительных и орнаментальных мотивов, встречаются двуглавые орлы, птицы и единороги.

Ширинки не были предметами повседневного употребления, они служили главным образом для подарков, украшением домашней обстановки, а также как дополнение к наряду — их прикалывали к поясу или просто держали в руках, когда отправлялись в церковь или в гости.

Во время свадебного обряда невеста одаривала ими гостей.

В крестьянском быту XIX — начала XX века ширинка считалась символом девичества и играла важную роль в обрядах, связанных со свадьбой: ширинки дарили гостям на сговоре, в день венчания их получали в подарок все участники свадебного поезда, в церкви у аналоя жених и невеста стояли на разостланной ширинке-подножнике, после брачной ночи ширинками одаривали всех взрослых родственников мужа.

Каждая невеста заранее начинала готовить дары, состоящие из вышитых платков и полотенец для подношения родне жениха. По качеству и богатству их выполнения можно было судить о достоинствах и талантах невесты.

Сохранились письменные свидетельства
об использовании ширинок в свадебных обрядах царей в допетровскую эпоху.

Царские ширинки богато расшивали золотом, цветными шелками, жемчугом.

«Быт русского народа»
ЧАСТЬ 2. СВАДЬБЫ
А. Терещенко
(читать здесь)

II. СВАДЬБЫ ВЕЛИКОКНЯЖЕСКИЕ

II. СВАДЬБА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ВАСИЛИЯ

…
Великий князь Василий, женясь (в 1526 г. янв. 21) на княжне Елене Глинской, праздновал свадьбу великолепно, а двор его блистал пышностью. Нарядясь в одежду жениха, он сидел со всем своим поездом в брусяной столовой избе. Невеста его Елена шла из своего дома в среднюю палату с женою тысяцкого, двумя свахами, боярынями и многими знатными людьми.
…
Жена тысяцкого осыпала хмелем Великого князя и Елену, а потом опахивала соболями. Дружка государев, благословясь, изрезал перепечь и сыры для всего поезда; Еленин дружка раздавал ширинки. По вставании великого князя и княжны положили на их места по 40 соболей, и потом они отправились в церковь Успения.

III. СВАДЬБЫ ЦАРСКИЕ

I. СВАДЬБА ЦАРЯ МИХАИЛА ФЕОДОРОВИЧА 1626 Г. ФЕВР. 5

Чертежное место (царское) было приготовлено заранее для молодых в Грановитой палате: оно было обито червчатым бархатом и покрыто двумя бархатными изголовьями, шитыми золотом; на нем лежали по сорок соболей, а третьи сорок, назначенные для опахивания, держал дьяк Андр. Подлесов. Пред чертежным местом находился стол, покрытый тремя скатертями; на них лежали перепечь, ширинки, сыр и стояла пустая солонка; на столе, подле перепечи, была солонка с солью. Грановитая палата была украшена образами, а лавки застланы поволошниками и суконными коврами с изображением на них львов.

ШЕСТВИЕ МОЛОДЫХ В ГРАНОВИТУЮ ПАЛАТУ

Венценосный жених отправил по невесту ее дружков. Она шла из своих хором через палату; впереди ее шли свечники, фонарники и каравайники, одетые в золотые на соболе терлики и в черные лисьи шапки. Обручальные и богоявленские свечи несли стряпчие; за ним нес осыпало на золотой мисе думный дьяк. На мисе лежали по трем углам хмель, 27 соболей, 27 беличьих мехов, 27 золотых участковых платков, каждый длиною один аршин пять вершк., шириною пол-арш.; 18 золоченых пенязей и 9 венгерских червонцев. Потом шли дружки, и они берегли путь, чтобы никто не переходил его; за ними шел благовещенский поп Иван наседка, который кропил путь святой водою. Государыню вели под руку старшие свахи, за нею шли боярыни; жена постельничьего несла кику, прочие барыни несли убрусцы и ширинки.

«Боярский свадебный пир» Маковский К.Е.

СОВЕРШЕНИЕ ОБРЯДОВ В ГРАНОВИТОЙ ПАЛАТЕ

Спустя несколько времени протоиерей читал молитву покровению головы, после того сваха чесала гребнем головы молодым, омакивая гребень в медовую чару, а думный дьяк держал мису с осыпалом. В то время зажгли обручальные свечи богоявленскими вечерними. По зачесании волос надели на голову невесты кику и закрыли фатой, которую покрыли убрусом, унизанным жемчугом с золотом. Потом сваха осыпала их хмелем. Старший дружка царя резал перепечь и сыр, а старший дружка невесты поднес жениху от имени невесты низанный жемчугом тафтяной убрусец, ширинку и каравай, а патриарху и инокине Марфе Ивановне убрусы, ширинки, перепечь и сыр. Меньший дружка невесты, кн. Ром. Пожарский, разносил караваи, сыр и ширинки посаженым родителям, тысяцкому, сидячим боярыням и поезжаным. Постельным боярам и боярыням, бывшим у постели молодой, он разносил Одни ширинки. Царице Дарий, бывшей супруге Иоанна IV, отправили с нарочным в Тихвин: убрусец, ширинку, каравай и сыр. Дорогу молодых устилали камками червчатыми, а у лестницы дворцовой приготовили аргамака. Государь, севши на лошадь, ехал площадью; впереди него ехали йоезжаные, более 40 челов., за ними дружки, а сбоку жениха тысяцкий; около лошади молодого шел пешком боярин кн. Лыков. Невеста ехала за поездом жениха в больших санях инаалцовских, обитых золотым атласом; Противу нее сидели четыре свахи; за санями шли: окольничий, дьяк, 23 дворянина, большею частию из княжеского рода, и 20 боярских детей. Последние берегли путь, чтобы никто не переходил его. Потом молодые отправились в Успенский собор.

II. СВАДЬБА ЦАРЯ АЛЕКСЕЯ МИХАЙЛОВИЧА, БЫВШАЯ В 1648 г. ЯНВ. 16

ЧЕСАНИЕ КОСЫ, ОКРУЧИВАНИЕ И ПОДАРКИ

При чесании косы и укручивании закрыли молодых покрывалом с вышитым на нем крестом; покрывало держали свечники- свахи расчесывали косу и одевали. Перед царем тогда же поставили на большом блюде хлеб и сыр, которые разрезали на куски; клали на тарелки, поверх хлеба и сыра, подарки со стороны невесты — ширинки (платки), которые бывали белые тафтяные, шитые вокруг золотом и серебром и с таковыми же кистями, и их разносили по расписанию: прежде духовнику, родителям невесты, тысяцкому, а потом царю, поезжаным, сидячим боярам, боярыням, дружкам, свахам, конюшему и дворецкому с окружающими его. Дружка невесты разносил такие же подарки: посаженым родителям, царевнам и прочим назначенным по росписи; патриарху послали белое полотно.

"Выбор невесты царем Алексеем Михайловичем" Маковский К.Е.

«Костюм в России XV - начало XX века
Из собрания Государственного Исторического Музея»
Ефимова, Алешина, Самонин
(скачать книгу)

Великолепные, расшитые золотом завесы, покровы, хоругви, шитые иконы во множестве украшали храмы. Драгоценные облачения священнослужителей, царские, княжеские и боярские парадные одежды поражали современников богатством и обилием парчовых тканей, отделанных разноцветными камнями, жемчугом, металлическими дробницами. Блеск и сияние золота, переливы жемчужного низанья и камни при мерцающем свете свечей и лампад создавали особую эмоциональную атмосферу, придавали отдельным предметам острую выразительность или объединяли их, превращая окружающее в таинственный мир «храмового действа» - литургии, в ослепительное зрелище царских церемониалов.

Золотным шитьем украшали светские одежды, интерьер, предметы домашнего обихода, обрядовые полотенца, платки-ширинки, предметы конского убранства.

«Ширинка» - небольшой декоративный платок из тонкой ткани,
украшенный по краям полосами орнаментального шитья шелковыми, золотыми и серебряными нитями, жемчугом.

Такой платок часто дополнялся кистями из длинных шелковых и золотых нитей и назывался «ширинка пакищепа».
Шитье исполнялось швами «на проем», было двусторонним.

Являясь непременным дополнением праздничного женского костюма, «ширинка» вышивалась невестой как свадебный подарок жениху.

«Ширинки» служили распространенным даром по торжественным случаям, вкладывались в монастыри, а также входили в число даров, которыми Русское государство обменивалось с соседними странами.

В узоры вышивок на «ширинках» входили растительные мотивы, изображения птиц, двуглавых орлов, единорогов и других мотивов, соединенных между собой в непрерывную цепь орнаментальных полос.

В шитье «ширинок» наиболее ярко проявились традиции народного искусства.

Жизнь государева двора. Облачение царицы

Музеи Московского Кремля (канал YouTube)

Процесс облачения царицы XVI—XVII веков в нарядные одежды — удивительный ритуал! Каждая вещь имела свое значение и не случайно становилась частью богатого костюма. К сожалению, женских одежд того времени в Музеях Московского Кремля не сохранилось. Но, благодаря изучению кроильных книг и кропотливой работе художников по костюму, нам удалось воссоздать образ русской царицы. В новом проекте «Жизнь Государева двора» отправляемся на четыре столетия назад и показываем, как это было!

СМЕТРЕТЬ ВИДЕО ЗДЕСЬ

Обязательным атрибутом женского русского костюма была ширинка.

Так назывался парадный носовой платок, расшитый золотом.

Его кроили во всю ширину ткани – отсюда название.

Царицы и царевны, женщины и девушки держали такой платок в руках при парадных выходах или на церковной службе.

Он был особенный – сшитый самой владелицей из тончайшей дорогой ткани, украшен кистями, жемчугом и великолепным шитьем.

«Художественное шитье Древней Руси в собрании Загорского музея»
Т.Манушина
(скачать книгу)

Среди богатейших художественных сокровищ нашей страны исключительно ценным является веками сложившееся собрание Троице–Сергиевой лавры, теперь составляющее основу Загорского государственного историко–художественного музея–заповедника.

В Троице–Сергиев монастырь поступали в качестве вкладов (даров) лучшие произведения искусства. Это в основном произведения царских, княжеских и боярских мастерских, где работали выдающиеся художники Древней Руси.

Сам монастырь с XV века стал средоточением различных художественных ремесел, даже таких, как производство золотошвейных полотенец и крашенин.

В многообразном художественном собрании Троице–Сергиевой лавры одно из первых мест занимали большие, хорошо подобранные коллекции лицевого и орнаментального шитья.

Лицевое шитье, в котором воспроизводились разные иконографические сюжеты, часто называют «живописной иглой».

В этом сложном и многотрудном деле проявили свое дарование русские женщины, славившиеся как искусные вышивальщицы. Они сотрудничали с художниками – иконописцами, выступавшими в качестве «знаменщиков» (мастеров рисунка) сложных шитых композиций.

Они же были носителями многовековых традиций народного искусства, проявившихся наиболее ярко в орнаментальном шитье, которым украшали светские и церковные одежды и некоторые другие предметы домашнего и церковного обихода: ширинки, скатерти, полотенца, покровцы на церковные сосуды, всякого рода «вошвы» для украшения богатых одежд.

Искусство шитья – один из древнейших видов художественного творчества. Истоки его восходя к далекой эпохе, когда вышитые изображения связывались прежде всего с заклинательной магией и имели значение своего рода «оберега», охранителя от злых сил.

С течением времени их магическое значение уступало эстетическому: привычные старые формы (различные языческие символы) воспринимались, как красивое узорочье.

Однако, само понятие красивого, украшенного становилось в народном представлении равнозначным доброму, благожелательному, оберегающему.

Широкое представление о характере русского средневекового художественного шитья, его стилистических особенностях на определенных этапах развития дает коллекция Загорского музея–заповедника, сложившаяся, главным образом, из вкладов (даров) в Троице–Сергиев монастырь.

Среди вкладчиков (дарителей) – цари, князья, бояре, духовенство, служилые и торговые люди (Иван Грозный, Борис Годунов, царь Михаил Федорович, княгиня Анна Васильевна Трубецкая, князь Никита Иванович Одоевский, бояре Иван Васильевич Морозов, Алексей Семенович Шеин и др.).

Вкладные книги и Описи Троице – Сергиева монастыря сообщают не только о вещах церковного назначения, но и тщательным образом описывают так называемую рухлядь, то есть мужское и женское платье, головные уборы, вошвы, предметы домашнего обихода: скатерти, ширинки, полотенца.

К сожалению, ничего из этих вещей, кроме ширинок, не сохранилось.

Почти все они поступали в монастырскую казну, где часть переделывалась или приспосабливалась под церковные нужды, использовалась в быту, а большинство, видимо, обращалось в деньги.

Подвергались переделкам обветшавшие вкладные (переданные в дар) вещи, при этом часть драгоценностей с них могла быть использована. Монастырская реставрация вещей могла носить самый разнообразный характер. Иногда это ограничивалось только заменой фона, нередко на новые вещи переносилось старое шитье оплечий, концов сулков и набедренников, кайм ширинок.

Произведения орнаментального шитья XV – XVII веков, выполненные в среде высших слоев феодального общества, обнаруживают связь с народной крестьянской вышивкой не только аналогиями орнаментальных мотивов, но и все своим художественным строем.

Им сродни простота и ясность композиций, графичность и четкость узоров, ритмическая связанность их, немногоцветность колорита, определенная общность в понимании декоративности.

Последнее обстоятельство особенно интересно. Так, в народных крестьянских вышивках декоративность достигается контрастным сочетанием, главным образом, белого фона и красного узора; в вышивках высших слоев общества красны цвет заменяется золотым.

И дело здесь, видимо, не только в драгоценности материала, но и в древней символике этого цвета – равнозначного красивому, красному цвету солнца.

_________________________________________

ОБРАЗЦЫ ШИРИНОК ИЗ СОБРАНИЯ ЗАГОРСКОГО МУЗЕЯ

__________________________________________________________________

“Русская вышивка и кружево”
Государственный Исторический музей
Л. В. Ефимова, Р. М. Белогорская
(скачать книгу)

…Не менее значительно в музее собрание древне русского декоративного или орнаментального шитья XVI – XVII веков.

Уникальные образцы такой вышивки сохранились на предметах светской одежды и церковных облачений, на декоративных и обрядовых платках – ширинках, на полотенцах.

Это шитье за редким исключением исполнено золотными и серебряными нитями, шелком, привозимым с Востока.

Многие из этих вышивок выполнены с применением крупного жемчуга, камней – самоцветов, узорных металлических пластинок.

Подобного рода дорогое шитье предназначалось для феодальной знати.

Народная вышивка этого времени не сохранилась, но черты ее отразились в предметах, создаваемых для княжеского окружения и богатого духовенства.

Большую ценность в собрании декоративного древнерусского шитья представляют платки – ширинки.

Они широко применялись в быту: были связаны со свадебными обрядами, служили декоративным дополнением костюма, входили в число посольских даров.

Их щедро украшали вышивкой, шелком, золотными и серебряными нитями, жемчугом и кружевом.

Растительные побеги, завитки, цветы, птицы и двуглавые орлы, олени и единороги, разнообразные плетенки входили в орнамент их узорной каймы.

Основную схему узора каймы на ширинках в XVII веке составляла волнообразная линия с симметрично отходящими в обе стороны от нее побегами.

Мастерица – вышивальщица применяла в шитье ширинок двусторонний шов на проем, добиваясь одинаковой чистоты передачи рисунка как с лицевой, так и с оборотной стороны.

Для большей нарядности ширинки по краям украшали длинной бахромой из шелка и золотных нитей – «накищивали».

По сравнению с золотным шитьем по бархату и шелку вышивка на ширинках из более легких светлых тканей отличается особым изяществом и лиричностью образа.

____________________________________________________

Ширинка XVII век
Размер 55х55
фото 30, стр.225

Поступил в 1897 г.
Инв. № 34967 С-377

Шитьё на проём техникой двустороннего настила цветным некрученым шёлком и пряденым серебром по тонкому полотну – кисее.

Орнаментальная вышивка каймы с растительным мотивом в виде извивающегося побега, стилизованных цветов и пальметок.
Узор обведен по контуру черной ниткой. Травы ширинки манерой передачи рисунка напоминают графические росписи северодвинских прялок.
Ширинка украшена длинной бахромой из шелковых нитей и пряденого серебра – «накищена» (терминология описей XVII века).

_________________________________________________

Ширинка XVII век
Размер 33х30 см
фото 31, стр.225

Поступил в 1933 году.
Инв. № 75361 Р.Б.-2681

Шитье на проем пряденым золотом, серебром и цветным крученым шелком оп белому шелку.

Первоначальная форма утрачена.
В узоре каймы причудливо сочетаются разнообразные орнаментальные элементы и растительные мотивы.
В основе композиции – волнообразная линия с усложненными переплетенными узлами. В изгибах – лировидные мотивы и цветок крин. Узор обведен по контуру черной ниткой, что придает ему графическую четкость, ясность.

_______________________________________________

Фрагмент ширинки (?) Конец XVII - начало XVIII века.
Размер 12х12,5 см
фото 32, стр.225

Поступил в 1927 году
Инв. № 75361 Р.Б.-2681

Шитье двусторонним швом на проем пряденым золотом и серебром, некрученым разноцветным шелком по тонкому льняному холсту.

Среди растительных побегов с цветами помещена фантастическая птица Сирин. По характеру узора вышивка близка к произведениям русского народного прикладного искусства.
В народном представлении птица Сирин олицетворяет доброе начало. Возможно, шитье украшало угол ширинки или край праздничного полотенца.

______________________________________________

ПРИМЕРЫ ЗОЛОТНОГО ШИТЬЯ:

“Древнерусская живопись иглой”
Музеи Московского Кремля
Н. А. Маясова
(скачать книгу)

Художественное шитье наряду с узорным ткачеством относится к тем немногим областям культуры, в которых могла проявить свои творческие способности, свое отношение к окружающему миру женщина Древней Руси.

Часто встречающиеся в народных вышивках отголоски языческих верований славян (изображения древа жизни, богини — матери всего сущего, священных коней и птиц, символов солнца и т. п.) свидетельствуют о существовании этого вида искусства с глубокой древности.

Наибольшее развитие художественное шитье, и в частности изобразительное, или «лицевое», получило на Руси после принятия христианства (конец X века). Наряду с иконой и фреской оно должно было изображать христианских «святых», библейские и евангельские сюжеты.

Вышивка органически вошла в жизнь народа. Ею украшали одежды, полотенца и другие предметы быта.

Произведения художественного шитья высоко ценились в Древней Руси. Они числились среди драгоценных даров князей и бояр, заносились наряду с золотыми и серебряными предметами в описи имущества, «рядные» (брачные) грамоты и другие документы.

Недаром летописцы, сообщая о пожарах и вражеских нашествиях, часто упоминают о погибших произведениях художественного шитья. Уже с XII века известны случаи вывоза русского шитья в другие страны.

Вышивание было распространено среди всех слоев населения Древней Руси. В знаменитом произведении XVI века «Домострое», особо отмечалось, что «добрые жены рукодельны», что каждая женщина и девушка должна быть искусна «в прядиве и пяличном деле».

И недаром приезжавшие в Россию иностранцы отмечали: «Лучшее, что умеет здесь женщина,— это хорошо шить и прекрасно вышивать шелком и золотом».

Однако шелковые ткани, обычно служившие фоном для шитых изображений, а также золотные и шелковые нити привозили из других стран, и стоили они дорого. Эти обстоятельства ограничивали распространение в народе искусства лицевого шитья. Оно было привилегией преимущественно богатых слоев общества, в то время как орнаментальные вышивки, в которых использовались и недорогие материалы — холст и льняные нити, были доступны широким кругам населения.

Мастерские художественного шитья («светлицы», «светличные палаты») имелись почти в каждом княжеском и боярском хозяйстве, в домах служилых и торговых людей, в женских монастырях. Во главе такой мастерской обычно стояла сама хозяйка, нередко принимавшая непосредственное участие в работе.

Мастерицы специально обучались художественному шитью, их труд ценился высоко. Недаром Иван Грозный забирал в дворцовые светлицы искусных вышивальщиц у опальных или казненных им бояр. А в одной из повестей XVII века рассказывается, что окольничий Василий Волынский, человек недалекого ума, получил в управление Посольский приказ не только благодаря угодничеству и лицемерию, но и высокому искусству вышивальщиц своей супруги.

…Наряду с этим продолжала жить и древняя языческая символика. Мы встречаем ее и в памятниках христианского культа, и в дошедших до нас малочисленных предметах средневекового быта.

Таким редким памятником является украшенный шитьем женский головной убор — волосник XVI века из погребений цариц в кремлевском Вознесенском монастыре (ил. 6). Он представляет собой вязаную шапочку, на очелье которой по красному шелку золотой нитью вышит повторяющийся рисунок — «древо жизни» со стоящими по бокам его сказочными существами— «инрогами» (единорогами). Ниже — узкая полоска орнамента из растительных побегов.

Женский головной убор – волосник (деталь) XVI век
Ил.6, с.17

Единорог считался на Руси символом плодородия, он был также личным знаком Ивана Грозного, изображался на его печатях и других предметах.

К изображению на волоснике близок мотив на шелковой ширинке (платке) конца XVI — начала XVII века (ил. 7).

Ширинка (деталь). Конец XVI — начало XVII века
ил. 7, с.17

Когда-то алая, а сейчас выцветшая до светло-песочного цвета ширинка по краям украшена каймой, шитой шелковыми и золото-серебряными нитями. Здесь повторяется тот же, идущий от языческих времен, мотив «древа жизни» со стоящими по сторонам его оленями с ветвистыми рогами. На некоторых деревьях вышиты птицы.

Вероятно, такие нарядные ширинки с изображением оленей и птиц — символов благополучия и плодородия — были в руках женщин во время свадебного обряда.