Село ШУМОВКА Симбирского уезда. (Российская Федерация). Страница: 4

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

ПРОСФОРНИ (ПРОСВИРНИ)

Просфорня (просвирня) – женщина, занимавшаяся изготовлением для церкви просфор - хлебцев особой формы, используемых во время литургийных служб. Во время работы ей было запрещено что-либо приговаривать, кроме молитв.
Обыкновенно назначалась из вдов и сирот женского пола духовного звания и входила в штат причта, пользуясь правами его члена.
В 1869 г. эта особая штатная должность при церкви была упразднена, изготовление просфор было предоставлено заведованию священника.

Надежда Терентьевна Китайцева (1769 – после 1830)
В должности с 9.01.1814 г. по после 1830)

«Жена после умершаго Священика Иоанна Васильева.
У ней дочь вдова Матрёна Иоаннова, 31.
Определенная указом Казанской духовной Консистории в 1814м году» (КВ 1828).
«…1814м году Генваря 9го дня» (КВ 1830).

Татьяна Федоровна (1809 - 1859?)
В должности с 10.12.1849 по 1859?

«Указом Симбирской Д. Консистории № 8235 1849 года Декабря 10 дня в должность Просвирни определена бывшаго при сей церкви умершаго дьячка Степана Алексеева жена Татьяна Феодорова, указ имеет. 49
У ней сын Андрей, изключен из Симбирскаго Д. училища 2 приходскаго класса, проживает у матери 18» (1858).

Анна Яковлевна (1801 - 1862?)
В должности с 4.09.1859 по 06.1862? года.

«Указом Симбирской Д. Консистории сего <1859> года Сентября 4 дня в должность Просвирни определена вдова дьяческая жена Анна Яковлева, Указ имеет. 58»
(КВ 1859)

Прасковья Данииловна Статирова (1831 - 5.02.1888)
В должности с 16.06.1862 по 12.1865? года.

Дочь дьякона Шумовской церкви Даниила Статирова.
«Указом Симбирской Д. Консистории от 16 Июня 1862 года определена в должность просвирни 33» (КВ 1864)

Фекла Александровна Соколова (1798 - 1868?)
В должности с 14.12.1865 по 02.1868? года.

«Указом Симбирской Д. Консистории от 14 Декабря сего <1865> года за № 7348 в должность просвирни определена вдова Диаконская жена Фекла Александрова Соколова, 67» (КВ 1865).

Прасковья Данииловна Статирова (1831 - 5.02.1888)
В должности с 23.02.1868 по 02.1888 года.

Дочь шумовского диакона. «Указом Симбирской Д. Консистории от 23 февраля 1868 года в должность просфорни определена дочь заштатного диакона Даниила Иванова Статирова девица, Параскева, 42 лет» (КВ 1873)

Евдокия Петровна Цветницкая (1850 -?)
В должности с 5.02.1888? по 1893 год.
«Безместного дьякона Хрисанфа Цветницкого жена. Допущена к исправлению сей должности с дозволения приходскаго священника. Указа Симб. Д. Консистории не имеет 39" (КВ 1889).

Наталья Михайловна Спасская (1839-?)
В должности с 1894 по 1902? год.

«Жена умершаго Священника Георгия Спасскаго 56
Дети ея: Надежда 34
Клавдия 18 кончили курс в Симбирском
Антонина 17 Епархиальном женском училище» (КВ 1895 г.).

В 1897 году Антонина Спасская работает учительницей в церковно-приходской школе в Возжах, Клавдия Спасская - в деревне Верхних Тарханах (ГАУО. – Ф. 134, оп. 2, ед. хр. 281, л. 22). В 1899 г. Клавдия и Антонина – учительницы.

Серафима Петровна Астафьева (1871 - ?)
В должности с 1902 по ? год (после 1922).

«В должности состоит с 1902 года» (КВ 1904). «Пособий ни каких ни откуда не получает» (КВ 1903).
«Дочь умершаго диакона с. Грязнухи Петра Петрова, а в настоящее время вдова после умершаго крестьянина Андрея Андреева Астафьева, бездетна. Определена Епархиальным попечительством. Помещается в церковной Караулке; при готовом отоплении, освещении. Жалованья ни от церкви, ни от прихода никакого не получает; а довольствуется средствами для пропитания от продажи просфор и доброхотного даяния от прихожан. Пенсии никакой не получает и родственников при себе не содержит 35» (КВ 1906)
«Домашняго образования». «Никакого содержания не получает, помещается в церковной караулке при готовом отоплении и освещении» (КВ 1921).
«… при готовом отоплении» (КВ 1922).

РГИА
Шифр
Ф. 515 Оп. 36 Д. 1100
Заголовок
Главное управление уделов. Министерство императорского двора. По Симбирскому округу. По ходатайству общества крестьян села Шумовки о продаже оброчной статьи 1-го Симбирского имения № 58.
Крайние даты
14 февраля - 28 марта 1901 г.
Шифр
Ф. 515 Оп. 38 Д. 1822
Заголовок
Главное управление уделов Министерства императорского двора. О передаче крестьянину деревни Шумовки Симбирского уезда Владимиру Захарову неправильно замежеванного во владение уделов участка земли в Московской даче и об укреплении границ этой дачи.
Крайние даты
5-23 декабря 1911 г.
Шифр
Ф. 573 Оп. 4 Д. 5383
Заголовок
По ходатайству крестьян села Шумовки Симбирского уезда, о переводе долга их крестьянскому банку на счет казны, с предоставлением крестьянам права погасить означенный долг в течение 60 лет
Крайние даты
1904
Шифр
Ф. 1291 Оп. 3 Д. 1079
Заголовок
По прошению крестьян села Шумовки, Симбирской губернии и уезда об изъятии из владения графов Остен-Сакен Заволжских лугов и Коровинской рощи
Крайние даты
1893
Шифр
Ф. 1341 Оп. 144 Д. 1058
Заголовок
Первый департамент Сената. По жалобе крестьянина, села Шумовки Дмитрия Голованова на Симбирское губернское по крестьянским делам присутствие об усадебном его месте.
Крайние даты
14 октября 1880 г.
Шифр
Ф. 1412 Оп. 242 Д. 1887
Заголовок
Канцелярия е.и.в. по принятию прошений на высочайшее имя приносимых. Симбирская губерния. По ходатайству общества крестьян села Шумовки, Шумовской волости, Симбирского уезда - об уплате за них его императорским величеством дана в Дворянский земельный банк за приобретенное ими от помещицы имения.
Крайние даты
1910 г.
Персоны (1)
Альбинский Николай, 60 лет на 1897 г.; священник села Шумовки Симбирского уезда Симбирской епархии на 1897 г.
Состав дела (1)
Ф. 796 Оп. 446 Д. 8 Л. 29-30

ЦЕРКОВНЫЕ СТАРОСТЫ

Церковный староста – «человек из мирян, ведающий хозяйством церковной общины.
Впервые должность упоминается в указах Петра I. Первая обязанность церковного старосты состояла в приобретении свечей и хранении церковной кассы, затем старосты стали ведать ремонтом храма, сбором пожертвований и соблюдением порядка. Церковный староста не является человеком духовного звания и помогает настоятелю прихода в управлении имуществом. Старосты назначаются настоятелем или избираются приходом.
В XIX веке церковные старосты избирались на три года прихожанами. Избранных утверждали в должности в местной епархии» (Из Википедии).

Тимофей Иванович <Куракин?> (1814 по КВ, 1813 - 4.08.1895 по МК)
В должности с ? по 1880.

Крестьянин села Шумовки, 66 лет (КВ 1880).

Максим Ильич Грошев (1835 - ?)
В должности с 1881 по 1886?

Крестьянин села Шумовки. Утвержден в должности с 1881 года (КВ 1882).

Иван Петрович Мохнаков (1829 г. р. по КВ, 1825 - 13.09.1896 по МК)
В должности с 1887 по 1896?

Крестьянин села Шумовки. «Состоит в должности с 1887 года, в 1889 году за усердное служение церкви Божией награждён от Епархиального Начальства похвальным листом. 66, вдов» (КВ 1895).

Федор Николаевич Ушаков (1828-25.03.1899)
В должности с 1896 по 25.03.1899?

Крестьянин села Шумовки. Состоит в должности с 1896 года, «наград никаких не имеет».

Павел Захарович Дылдин (1834 - ?)
В должности с 03.1899 по ?, по 1918?

Крестьянин села Шумовки. 72 лет (КВ 1906)
«Служит третье трехлетие» (КВ 1909). «За службу от церкви получает жалованья в год 30 р. Наград не имеет. Образования никакого не получил. Без грамотен. Вдов, имеет при себе детей» (КВ 1911).
«Избран 1899 г. Марта. 1912 года Мая 6 дня награжден «За усердие» серебряной медалью на Станиславской ленте» (КВ 1912).
«Имеет собств. дом и землю. Вдов. Имеет при себе детей» (КВ 1913, 1916).

Евфимий Павлович Бурханов (1867 - ?)
В должности с ? по ? (после 1924 года).

Крестьянин села Шумовки. На 1921 год ему, согласно КВ, было 54 года.
«Имеет свой деревянный дом и надел земли. Грамотный. Вдов, в семействе дети» (1921).

ПОСЛУШНИЦЫ ИЗ ШУМОВКИ

Ведомость о монашествующих и послушницах Симбирскаго Спасскаго женскаго третьекласнаго монастыря за 1917 год.

Л. 19об. Рясофорные указные послушницы.
Л. 20об.
55. Надежда Ильинична Грошева. 68
Из крестьянских девиц. Читать умеет.
Поступила в монастырь в 1865 г.
Определена в число послушниц 23.03.1890 г.
Послушание проходит при чтении псалтири.

62. Пелагея Ивановна Шувалова. 55
Из крестьянских девиц. Читать умеет.
Поступила в монастырь 3.01.1883 года.
Определена в число послушниц 15.10.1904 г.
Послушание проходит при чтении псалтири.

90. Мария Петровна Мелёшина-Забирова. 45
Из крестьянских девиц. Читать и писать умеет.
Поступила в монастырь 5.11.1890 года.
Определена в число послушниц 28.10.1913 г.
Послушание проходит церковное.

126. Евфросиния Степановна Неворочкина. 57
Из крестьянских девиц. Читать умеет.
Поступила в монастырь 9.05.1881 года.
Определена в число послушниц 31.03.1914 г.
Послушание проходит при чтении псалтири.
И ее родная сестра

127. Пераскева Степановна Неворочкина. 62
Из крестьянских девиц. Читать умеет.
Поступила в монастырь 9.05.1881 года.
Определена в число послушниц 31.03.1914 г.
Послушание проходит при чтении псалтири.

151. Евдокия Павловна Бурханова-Кривошеева. 43
Из крестьянских девиц. Читать умеет.
Поступила в монастырь 3.04.1896 г.
Определена в число послушниц 31.03.1914 г.
Послушание проходит церковное.

Про всех написано, что «Все хорошей жизни послушание исполняют усердно» (ГАУО, ф. 134, оп. 2, д. 1400).

Ведомость о монашествующих и послушницах Шейн-Майданскаго Богородице-Отраднаго женскаго общежительнаго монастыря за 1912 год.

Л. 70об-71.
39. Надежда Игнатьевна Ааронова. 41
Читать и писать умеет.
Поступила в Шейн-Майданскую женскую общину 25.11.1912 г.
Облечена в рясофор.
Послушания проходит разныя
(ГАУО, ф. 134, оп. 3, д. 1306).

В книге Алексия Скалы «Церковь в узах» можно найти сведения о репрессированных монашествующих и мирянах из Шумовки.

Дело № П-1621 «О церковно-монархической фашистско-повстанческой контрреволюционной организации в г. Ульяновске» (начато 6.12.1937 г., окончено 27.12.1937 г.) – «самое страшное и кровавое за весь период физического уничтожения Церкви Христовой в Симбирско-Ульяновской епархии в новую эпоху мученичества и исповедничества. Пятьдесят пять человеческих жизней было оборвано в один только день 17 февраля 1938 года – жизней тех православных христиан, кто судим был не за мнимую или вымышленную «контрреволюционную агитацию» и «антисоветскую пропаганду», а за то, что посмели во времена воинствующего безбожия исповедовать себя христианами и принадлежать к Церкви нашего Спасителя. 63 человеческих судьбы были решены росчерком пера. Девять десятков детей остались сиротами». Были среди расстрелянных монахини Симбирского Спасского женского монастыря, две из которых – уроженки с. Шумовка.
Монахиня Маргарита (Скворцова Мария Петровна), родилась 1 апреля 1886 г., из крестьян, малограмотная, одинокая, с 1900 г. – монахиня. Проживала в Ульяновске на ул. Чапаева, д.10. Работала чернорабочей в Ульяновском тресте «Техлессемкультура».
Монахиня Мария (Скворцова Мария Петровна), родилась 18 сентября 1885 г., из крестьян, малограмотная, одинокая, с 1902 г. – монахиня. Проживала и работала там же, где и монахиня Маргарита. Как пишет А.Скала, многие монахини «после закрытия монастыря продолжали жить вместе – маленькой монастырской общиной, в одном доме, в одной квартире. Если не удавалось устроиться трудиться при храме, то в светских учреждениях старались работать в одном месте» (с. 583-605).
Вторая фамилия Скворцовых - Неворочкины.

По делу № П-1767 «По обвинению епископа Феодосия и с ним 14 членов контрреволюционной группы церковников» (начато 18.10.1936 г., окончено 19.07.1937 г.) среди других были осуждены Ламзина Матрена Ивановна, Милешина Евгения Ивановна, Макаров Сергей Платонович, миряне. Вот, что пишет Алексий Скала об их «контрреволюционной» деятельности:
«Отец Петр Заболотнов в феврале 1935 года по поручению епископа Феодосия в с. Шумовка занимался вопросом о недопущении закрытия действующей церкви. По благословению священника был организован актив из членов церковного совета, который обратился к сельским властям с просьбой не запрещать богослужений в храме. Однако верующие получили отказ в связи с якобы аварийным состоянием церкви и необходимостью срочного ремонта. Безусловно, никакой срочной надобности в ремонте не было – это был лишь предлог для прекращения деятельности в селе храма как «рассадника мракобесия». Для официального оформления такого решения было созвано заседание сельского совета, во время проведения которого у здания сельской управы собралось 200-300 человек верующих с требованием не закрывать храм. Впоследствии о. Петру по этому поводу предъявят обвинение в организации антисоветской контрреволюционной массовки.
Однако храм осенью того же года <1935> все же закрыли. Верующие вновь собирались у сельсовета, требовали открытия храма. Их даже не выслушали. Опять собрались через месяц и требовали возобновления богослужений в церкви, даже угрожая невыходом на колхозные работы. Никакого результата колхозники не смогли добиться, кроме одного – по поводу «контрреволюционных выступлений и попыток срыва колхозных мероприятий, повстанческой и фашистской деятельности» в отношении церковных активистов было возбуждено это уголовное расследование.
Деятельнейшее участие в решении вопроса об открытии храма принимала церковный староста Е.И. Милешина. Именно она вместе с членами церковного совета Макаровым С.П. и Ламзиной М.И. обходили село и собирали подписи под обращением в горсовет с просьбой об открытии храма. Таким образом, несмотря на решение сельсовета, верующие пытались донести до вышестоящих властей желание православных вновь молиться в своем храме. Однако именно сбор подписей и ходатайство об открытии церкви как раз и были поставлены в вину членам церковного совета, а в обвинении эти действия были охарактеризованы как «антиколхозная контрреволюционная агитация под видом борьбы за церковь и религию… используя религиозные инстинкты и фанатизм верующих». Верующие у большевиков всегда были третьесортным сбродом, у которых не может быть чувств и искренней веры, а только инстинкты, как у животных, и фанатизм.
Иеромонах Никон проживал в с. Шумовке в доме у Екатерины Ивановны Трихановой, которая была известна в округе как праведная и прозорливица. К ней в дом приходило множество людей, которым она давала советы, помогала разобраться в той или иной жизненной ситуации, очень часто просто молилась вместе с приходившими к ней православными верующими. Отец Никон вместе с Екатериной Ивановной занимался лечением больных с помощью трав, помогал страждущим и нуждающимся в участии. Скромными приношениями людей батюшка и праведница питались. Часто иеромонах Никон посещал близлежащие села и находящиеся в них храмы, иногда бывая в гостях у служащих там священников. В обвинительном заключении ему и нескольким другим странникам, проходящим по этому делу, было вменено в вину то, что они якобы являлись связными между епископом Феодосием и иными членами контрреволюционной организации».
Священник Петр Андреевич Заболотнов был приговорен к лишению свободы на 5 лет. (Крестьянин с. Крестникова? Я-А)
Аксенов Никон Федорович (иеромонах Никон), украинец, из крестьян Черниговской губернии, одинокий, образование низшее (окончил сельскую школу), с 1905 по 1922 год находился в мужском монастыре Соловецкая Пустынь в 12 км от Шумовки, там же был рукоположен в сан иеромонаха. Приговорен к 5 годам ссылки в Северный край.
Ламзина Матрена Ивановна, родилась в 1879 г. в Шумовке, крестьянка, одинокая, неграмотная. После смерти отца в 1909 г. сельским хозяйством не занималась, проживала в отдельной келье в селе, в связи с чем считалась монашкой. Приговорена к ссылке в Казахстан на 5 лет.
Макаров Сергей Платонович, родился в 1879 г. в Линевке в семье крестьянина, женат, 3 детей, образование низшее. Был раскулачен вместе с братьями, один из которых был осужден. С 1913 по 1925 служил сельским писарем, с ноября 1934 г. состоял членом церковного совета. Весной 1936 г. был приговорен нарсудом г. Ульяновска к исправительно-трудовым работам, но наказание отбыть не успел. Проживал в Шумовке. Приговорен к ссылке в Красноярский край на 5 лет.
Милешина Евгения Ивановна, родилась в 1872 г. в Шумовке в крестьянской семье. Одинокая, неграмотная, крестьянка-единоличница. Исполняла обязанности церковного старосты. Приговорена к ссылке в Северный край на 5 лет (стр.619-624).

Вот и названо время закрытия Шумовского храма - осень 1935 года.

По делу № П-2305 «О контрреволюционной церковно-кулацкой группе в с. Максимовка Ульяновского района» (начато 1.11.1937 г., окончено 12.11.1937 г.) был осужден, среди прочих, мирянин Ерахтин Игнатий Михайлович («по-уличному Калачиков»). Родился он 15 декабря 1873 г. в Шумовке. Одинокий (жена умерла после его ареста в 1931 г.), окончил шумовскую сельскую школу. До революции занимался сельским хозяйством и имел бакалейную лавочку в родном селе. Был сослан в ссылку по ст. 58-10 на 5 лет лишения свободы и затем на 5 лет вольной ссылки в Сибирь с 25.08.1929 г., но был освобожден из ссылки 24.10.1933 г. Проживал в с. Шумовка, где председателем колхоза был его племянник - сын сестры Александры. На жизнь зарабатывал тем, что «занимался починкой сапог, рыл погреба, покрывал сараи, косил сено и т.д.». Был прихожанином храма в с. Максимовка и активным членом церковной общины. Приговорен к 10 годам концлагеря.
Все осужденные по этим делам были впоследствии реабилитированы.
(Протоиерей Алексий Скала. Церковь в узах. История Симбирской-Ульяновской Епархии в советский период (1917-1991 годы). ОАО «ИПК «Ульяновский Дом печати», 2007. – 968 с.)

Добрый день!

Интересными показались следующие выдержки из рапортов Благочинного 3-го округа Алексея Целебрицкого, Протоиерея села Бессонова времен 1-й Мировой войны.

"Церковные библиотеки год от года пополняются новыми книгами, доступными пониманию прихожан. Каждая церковь округа по постановлению благочиннического съезда обязана выписывать в библиотеку из склада Братства 3х Святителей книг ежегодно на сумму от 5 до 10 руб.
Прихожане округа все православные, склонности к расколу или сектантству, а тем паче переходу туда, благодаря Богу, не было. Нравственное состояние их удовлетворительно: христианский долг Исповеди и Святых Тайн причастия исполняли усердно, а заботливость их об украшении своих Храмов не заставляет желать большаго.
Все распоряжения Епархиальнаго Начальства как то: открытие Попечительских Советов для призрения бедных семейств воинов, ушедших на войну, торжественное служение и поминовение усопших воинов, устройство часовен, досок с именами убитых воинов, торжественная служба и Крестный ход 8 июля с. г. исполнены духовенством не ради страха, но с любовью и сознанием, что дело это действительно возбуждает патриотизм в народе и даёт надежду на милость Божию, что в такую трудную годину России Господь поможет ей славно и доблестно окончить борьбу за правое дело. Только предложение относительно приютов "яслей" духовенство не могло осуществить в своих приходах по недостатку средств, но в некоторых сёлах, например, Шумовке, Репьёвке-Крутец и в Ундорах, Попечительские Советы соединились или с приходскими Попечительствами или с Земскими учреждениями и открыли приюты" (лл.4-6)
(Отчеты Благочинных о состоянии округов за первое полугодие 1915 г. Начато 25 июля 1915 г. Окончено 7 сентября 1915 г. ГАУО, 134-3-1398).

"В нынешнее тяжёлое время во многих приходах прихожане на свои собственныя средства производили поправку домов причта. <...> В селе Алейкине причтовые - мирские дома прихожане подарили в собственность церкви и положили по 15 коп. с ревизской души на их страховку и будущий ремонт. Всё это показывает на добрыя христианския отношения пасомых к своим пастырям.
Попечительские советы открыты во всех приходах округа, но за неимением больших средств и бедности членов, крупных проявлений не оказывают. Только при приёме беженцев и раненых воинов был необычайный подъём усердия к пожертвованию на нужды тех и других. В больницах Ундоровской и Бугурнинской больные и раненые" (лл.6, 6об).
(Сведения о состоянии церквей, причтов, прихожан по Симбирской Епархии за 1916, 1917 год. ГАУО, 134-3-1434).

Уважаемый читатель!

Тема истории Шумовской церкви и её духовенства на данный момент практически исчерпана. Осталось две темы.
Основная информация о наших священно- и церковнослужителях взята из сохранившихся ведомостей о Шумовской церкви в архиве ГАУО. Из них выписывала основное. Чтобы их поизучать, заходите или в читальный зал ГАУО на 12 Сентября, или в электронный читальный зал. Оцифрованы почти все дела.
Вот их список:
- фонд 134, опись 2, дела
73, л. 134 (1858); 664 (1859); 85, л. 47 (1864); 86 (1865); 617, л. 217 (1866); 87 (1867); 88 (1869); 631 (1870); 78, л. 143 (1871); 639, л. 348 (1872); 18, л. 419 (1873); 20, л. 334 (1876); 21, л.183 (1877); 62 (1880); 57, л. 202 (1881); 22, л. 553 (1882); 11, л. 365 (1883); 23, л. 345 (1887); 24, л. 333 (1889); 50, л. 284 (1892); 26, л. 321 (1893); 27, л. 323 (1894); 28, л. 351 (1895); 61, л. 351 (1896); 105, л. 21 (1898); 65, л. 291 (1899); 30, л. 405 (1903); 66, л. 320 (1904); 29, л. 373 (1905); 31 (1906); 33, л. 740 (1909); 52, л. 554 (1910); 35 (1911); 37, л. 622 (1912); 38, л. 550 (1913); 53, л. 631 (1914); 70, л. 354 (1915); 71, л. 362 (1916);
- фонд Р-3022, опись 1, дела
214 , л. 20 (1921); 276, л. 33 (1922).

Уважаемые потомки священно- и церковнослужителей!

Если обнаружатся новые имена Ваших родственников из духовного сословия, то для того, чтобы найти их послужные списки, предлагаю, из опыта, поступить следующим образом.

1. На главной странице сервиса «Яндекс. Поиск по архивам» в поисковой строке напишите ФИО искомого человека. Искать можно людей, которые в XIX веке уже служили.

2. Вам выйдет несколько МК. Удостоверьтесь, что искомое лицо в них есть, и выпишите шифры этих МК, места службы (уезд и село), должность. Таких МК Вам желательно найти максимально много за разные годы.
Бывают сборники МК за несколько лет по одной церкви и сборники МК нескольких церквей за 1 год. Просмотрите все годы, чтобы убедиться, что человек служит в этой церкви в каждый из этих лет (на страницах должна быть его подпись). Бывает так, что в какой-то год несколько месяцев он служит, а оставшуюся часть года - нет. Значит, его перевели в другое место, и наоборот – только начал служить здесь. Тоже важная информация.
Все МК записывайте в столбик в хронологическом порядке: так Вы увидите одно за другим места службы родственника, справа потом припишите шифры сборников ведомостей о церкви (= клировых ведомостей (КВ)) за соответствующий год, тех, что найдутся.

3. Ищите подходящие по годам сборники КВ в 132 фонде (ведомства Алатырского дух. правления), 133 фонде (ведомства Курмышского дух. правления), во 2, 9 описях 134 фонда на сайте архива в разделе СПИСОК ФОНДОВ. Описи можно скачать, будете возвращаться к ним.

4. Когда определите подходящие Вам по годам КВ соответствующего уезда, для просмотра их и поиска в них ведомости о церкви искомого села нужно либо идти в читальный зал ГАУО на ул. 12 сентября, либо работать платно в электронном читальном зале (не забудьте проверить перед этим, оцифрованы ли сборники, в разделе ОТСКАНИРОВАННЫЕ ДОКУМЕНТЫ).

Во 2-й части КВ, о служителях церкви, будет указан возраст искомого человека или год его рождения, где он учился, служил, как зовут жену, детей, сколько им лет.
В КВ конца службы, когда человек стар, будет наиболее полный послужной список, но не будет ничего о детях, так как к этому времени все они уже живут своей семьей.
В КВ, когда человек молод или среднего возраста, будет информация о детях, их возрасте, о том, где они учатся, возможно, за кем замужем дочери, где служат сыновья.

Может быть и так, что ни одна КВ за нужные годы не сохранилась. Тогда Вам остается изучать МК церквей, где Ваш родственник служил, на предмет рождения у него детей, наличия других родственников.

Можно поискать состав семьи искомого родственника - служителя церкви, на первой странице исповедных ведомостей (ИВ) (если знаете место службы и год), которых сохранилось крайне мало. Две по Симбирскому уезду, за 1864 и 1866 гг. (ГАУО, 134-4-23,24), одна по половине Карсунского уезда за 1880 г. (ГАУО, 134-9-189) и разрозненные ведомости по отдельным селам разных уездов. Есть сборник ИВ Воскресенской церкви г. Симбирска за 1852-1868 гг. (ГАУО, 134-6-109).

Информацию о духовенстве Вы можете поискать также в издании «Симбирские Епархиальные Ведомости» (на сайте УОНБ), фондах ГАУО: 1 (Симбирского Окружного Суда), 131 (попечение о бедных духовного звания), 132, 133, 134 (первые девять описей), Р-633, Р-1050, Р-3022, 137 (Симбирской городской управы), 143 (Симбирского мещанского старосты, возможно, родственники переходили из духовного сословия в мещанское).

«Яндекс. Поиск по архивам» может найти ФИО Вашего родственника не только в МК, но и в названии какого-нибудь дела. Поищите подольше.

Поскольку в "Яндекс. Поиск по архивам» не выложены МК Симбирской губ. XX века, искать место службы служителей церкви этого периода очень сложно. Их перемещали из уезда в уезд.

Желаю Вам везения в поисках!

Добрый день!
Поздравляю всех с наступившим Новым годом! Пусть он будет счастливым и плодотворным!

С тем, кто только начинает генеалогические изыскания, хочу поделиться своим опытом. Может быть, кому-то пригодится.

Были известны фамилии, имена и отчества двух моих прадедов и одной прабабушки, поэтому начала работать сразу с МК 1882 года - искать их рождения и имена и отчества их родителей. Просмотрела все МК до конца, нашла рождение у них детей, брак, фамилию и детей еще одной прабабушки, одновременно выписывая информацию о других людях под этими же фамилиями.
Затем обратилась к исповедным ведомостям. Там по самым старым прямым предкам определила их семьи, поняла, кто однофамильцы (бывшие, вероятно, ветвями когда-то одной семьи), и начала просмотр всех книг сначала, упорядочивая информацию по другим членам установленных семей и выписывая людей под девичьими фамилиями установленных более ранних пра...бабушек. Так же потом определила их семьи и прошла все МК еще раз. Может быть, можно все сделать за два раза, но у меня не получилось.
После этого уже проработала МК за 1864 и 1865 годы. Там фамилий мало, но Вы к этому времени уже будете знать пары своих пра... и найдете их. Можно написать их себе для подсказки.
Таким образом у меня получились родословные деревья под 10 фамилиями. Насколько возможно полные по Шумовке и Линевке (8).

На этом, собственно, всё и закончилось. Ревизские сказки с четвёртой по десятую ревизию по Шумовке не сохранились, а промежуток между третьей ревизией и исповедной ведомостью 1864 года составляет почти 100 лет, поэтому искать там никого не приходится. Таких древних родственников, по крайней мере в наших семьях, не было. Может быть, кому-то повезёт, и найдётся в ИВ 1864 г. очень старый предок по прямой с редким отчеством, тогда можно поискать его отца в третьей ревизии.

Тем, кто не знает ФИО предков, родившихся в XIX веке, имеет смысл начать работать сначала с МК XX века. Выписывать надо ВСЕ, что там записано о них. Ориентироваться на имена и отчества пары, т.к. они иногда могут быть записаны под уличной фамилией (фамилиями) мужа, очень редко - жены.

Село ШУМОВКА Симбирского уезда.

Материалы к истории и генеалогии.