О некоторых храмах Вологодчины, клире

Сведения о причте Закубенской Крестовоздвиженской церкви

Бартенев Варфоломей
Заштатный диакон Закубенской Крестовоздвиженской церкви Вологодского у. Умер в 1865 г.
ВЕВ.- 1865. - №11. - С. 89.
Дата последнего обновления: 07.07.2012

Етский Димитрий
Заштатный протоиерей Крестовоздвиженской Закубенской церкви Вологодского уезда. Умер 5 августа 1874 г.
ВЕВ. - 1874, №18, с. 334.
Дата последнего обновления: 26.07.2014

Жаворонков Никанор
Сверхштатный пономарь Крестовоздвиженской Закубенской церкви Вологодского уезда. 1 мая 1884 г. определён и.д. псаломщика той же церкви.
ВЕВ. - 1884, №11, с. 151.
Дата последнего обновления: 01.12.2014

Кириков Александр
Дьячок Рабангской Спасо-Преображенской церкви Вологодского уезда. 29 апреля 1867 г. переведён к Закубенской Крестовоздвиженской церкви. 14 апреля 1868 г. рукоположен в сан диакона. Зачислен псаломщиком. 17 апреля 1884 г. уволен за штат. Умер 24 декабря 1888 г.
ВЕВ. - 1867, №11, с. 168; 1868, №10, с. 247; 1884, №10, с. 127; 1889, №4, с. 55.
Дата последнего обновления: 29.05.2015

Тихомиров Василий
Дьячок Зосимо-Савватиевской церкви г. Вологды. Отрешён от места. 30 сентября 1865 г. переведён на праздное дьяческое место к Закубенской Крестовоздвиженской церкви Вологодского у. 29 апреля 1867 г. переведён к Рабангской Спасо-Преображенской церкви. 7 января 1868 г. рукоположен в сан диакона. 22 сентября 1870 г. перемещён к Тотемской градской Сретенской церкви на дьяческое место. 7 марта 1877 г. уволен от места. 29 апреля 1878 г. назначен на место псаломщика к Троицкой Соезерской церкви Сольвычегодского уезда. (Безместный диакон Василий Тихомиров определён псаломщиком к Шабановской Казанской церкви. ВЕВ, 1880, №20, с. 289)
ВЕВ.- 1865, №21, с. 178; 1867, №11, с. 168; 1868, №3, с. 73; 1870, №20, с. 483; 1877, №14, с. 232; 1878, №10, с. 149.
Дата последнего обновления: 14.09.2014

Турундаевский Василий
Священник Крестовоздвиженской Закубенской церкви Вологодского уезда.
ВЕВ. - 1869, №3, с. 49; 1872, №17, с. 403; 1874, №1, с. 5; 1874, №12, с. 194; 1882, №8, с. 76; 1891, №22, с. 346.
Дата последнего обновления: 19.02.2014

Фивейский Иван
Дьячок Закубенской Крестовоздвиженской церкви Вологодского уезда. Умер в 1865 г.
ВЕВ. - 1865. - №5. - С. 38.
http://parishes.mrezha.ru/parish_persons.php?sort=2&id=1176

Дополнительные сведения к информации на сайте Православные приходы и монастыри Севера:

ГАВО Ф.496 Оп.8 Д.91
Метрические книги ВОЛОГОДСКОГО УЕЗДА за 1816 г. Иванова
N 63 КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКАЯ ЗАКУБЕНСКАЯ
Л.200
21/22июля у приходского пономаря Ивана Федорова от жены его Анны родилась дочь Алимпиада.
Восприемница вотчины Татьяны Федоровой Яро...вой села Воздвиженского крестьянская дочь Евдокия.
Молитвословил и крестил приходской священник Петр Иванoв с причтом.

Фивейский Иван
Дьячок Закубенской Крестовоздвиженской церкви ВОЛОГОДСКОГО УЕЗДА. Умер в 1865 г. Лопатина
ВЕВ. - 1865. - №5. - С. 38.

ГАВО Ф.496 Оп.8 Д.92
Метрические книги Вологодского УЕЗДа за 1816 г. Т.2
Васильевская на Етке церковь
Л.11
Июль 15. Вологодской семинарии богословия студент Дмитрий Етский , от роду 23 лет и того же УЕЗДа церкви Рождества Богородицы что в Говорове после умершего священника Иоанна с дочерью Ольгой , от роду 19 лет, оба первым браком.
Венчал приходской священник Петр Прозоровский, при отправлении оной требы были приходской диакон Матфей, дьячок Иван, пономарь Василий.

ГАВО Ф.496 Оп.8 Д.102
Метрические книги г. Вологды и Вологодского уезда за 1820 г.
N 1 Васильевская церковь нa Етке Ивановой О.Н.
Л.403.
8 ноября. Вологодского уезда Васильевской церкви, что на Етке, умершего дьячка сын Алексей Михайлов ЕТСКИЙ того же уезда Троицкой, что в селе Кубенском, церкви с священнической дочерью девицей Евлампией Петровой оба первым браком.
Указанный обыск учинен и в книгу записан, при оном поручителями были Воздвиженской церкви СВЯЩЕННИК Дмитрий ЕТСКИЙ , Вологодской градской Воскресенской церкви пономарь Евгений Троицкий .

Выписки из "Клировых ведомостей ВОЛОГОДСКОГО УЕЗДА за 1852 г." (ГАВО, ф.496, оп.4, д.4а) Смирнова
1. КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКАЯ ЗАКУБЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
-л. 5об - пономарь Никонор Иванов Жаворонков 32 л., природой Вельского УЕЗДА Лиходеевской Богородской церкви священника сын. По исключению из ВОЛОГОДСКОГОДУУ высшего отделения 22 марта 1839 г. рукоположен к сей церкви в пономаря. Дьячку И.П. Фивейскому зять. В семействе у него жена Клавдия Иванова 30 л., у них дети: Рахиль 7 л., Елизавета 5 л., Иван 3 л., Николай 3 мес.

- дьячок Иван Петров Фивейский 51 г., его жена Авдотья Иванова 50 л., дети: Агния 21 г., Илиодор 18 л. - учится во 2 кл. среднего отделения Вологодской семинарии, Африкан 8 л.

ИСПОВЕДНЫЕ ВЕДОМОСТИ Священно-церковнослужителей и их семейств Вологодской епархии за 1853 г (ГАВО, ф.496, оп.1, д.12386) Смирнова
Вологодский уезд
КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКАЯ ЗАКУБЕНСКАЯ ц., были на исповеди, л.31:
- из этой церкви:
- священник Дмитрий Михайлов Етский 61, Ольга Иванова 56, дети: Александра 29, Людмила 16
- диакон Варфоломей Федоров Бартенев 43, Дарья Александровна 42, дети: Александра 9, Михаил 8
- дьячок Иван Петров Фивейский 52, Евдокия Иванова 51, дочь Агния 22
- пономарь Никонор Иванов Жаворонков 33, Клавдия Иванова 30, дочь Рахиль 8

ГАВО Ф.496 Оп.4 Д.41
Клировые ведомости Вологодского уезда за 1866 г.
N30 Крестовоздвиженская за Кубенском Л.205

Священник Василий Николаев Турундаевский , 27 л.,природой Вологодского уезда Николаевской Турундаевской церкви умершего диакона сын. По окончании курса ВДС был уволен с аттестатом 1 разряда, 1862 г. ноября 25 дня Преосвященным Христофором Епископом Вологодским и Устюжским посвящен к вышеозначенной церкви во священника. Грамоту имеет.
В семействе у него жена его Ольга Александрова, 20 л., природой Грязовецкого уезда Ильинской Почковской церкви священника Александра Етского дочь.
Дети их:
- Анна, 2 л.
- Людмила, 4 мес.

Священники из рода Турундаевских «Благовестник» ■ 2015 • 4
Село Воздвиженье находится примерно в сорока километрах от Вологды. Небольшое ржаное поле отделяет его от бойкой автомобильной дороги. На самом высоком месте села стоит белоснежный храм с уходящей в небо колокольней. Этот красивейший храм во имя Воздвижения Креста Господня тесно связан с историей нашей семьи. Здесь более 50 лет служил священником мой прапрадед священник Василий Николаевич Турундаевский; там же, возле алтаря, он похоронен рядом со своей матушкой Ольгой. На праздник Воздвижения Креста Господня, 27 сентября 2013 года, мы с мужем установили крест на этом месте.
Материалы на сайте ПСТБГУ о Феодосии и Константине Турундаевских заканчиваются одинаково: «Дальнейшая судьба неизвестна». Мы восприняли это как обращение к нам, потомкам, - и начали поиски. В ходе исследования не раз чувствовалась помощь, как будто предки подсказывают, куда идти и что делать. Это похоже на чудо...

Отец Василий Турундаевский был многодетным священником. Не все из родившихся детей остались в живых, выросли семь сыновей - Николай, Александр, Анатолий, Афинодор, Константин, Феодосий, Афанасий - и две дочери - Екатерина и Людмила. Шестеро сыновей отца Василия стали священниками. Екатерина вышла замуж за священника Николая Баженова. Двоюродный брат моей мамы, Александр Сергеевич Турундаевский (журналист, живет в Санкт-Петербурге), в 1961 году посетил Воздвиженье. Он интересовался у местных жителей, где стоял дом священника, и одна из местных старожилок, вглядываясь в лицо приезжего, пыталась угадать, кто перед ней, перечисляя по имени-отчеству сыновей батюшки Василия. Ошиблась она на целое поколение, внука приняла за сына. Воздвиженский приход объединял немало многолюдных деревень. Работы у священника было много, к выполнению своих обязанностей отец Василий относился добросовестно. Будучи еще совсем молодым священником, во время холерной эпидемии, в Вологодском уезде в 70-е годы XIX века, батюшка Василий безбоязненно ходил к больным с напутствием, оказывал посильную помощь, когда другие отказывались посещать больных. В Старом Селе соседнего прихода холера свирепствовала с особенной силой, и местный священник, пораженный страхом, отказался приходить к больным для исполнения треб. Отец Василий принял эту обязанность на себя. Он заразился и сам чуть не стал жертвой эпидемии, но остался в живых - благодаря Божией помощи и заботливому уходу супруги. Дом священника не сохранился, но здание церковно-приходской школы, которой заведовал отец Василий, стоит на том же месте. Школа построена в начале XX века. Первой учительницей здесь была дочь священника - Людмила Васильевна. «Весь учебный материал был пронизан христианской моралью. Стихи, разученные в школе, не забывались всю жизнь. Беседы деда, который был законоучителем в школе, были просты, глубоки по содержанию и понятны», - так вспоминает учебу в церковно-приходской школе его внук, Александр Анатольевич Турундаевский.

Александр Анатольевич Турундаевский родился в 1900 году, а скончался в 1996-м. Учился в Вологодской духовной семинарии. В 1943 году был призван на фронт, служил воспитателем в штрафбате. Был ранен. С поля боя его вытащил бывший колонист из штрафбата. Выжил. Д о конца войны служил писарем. После войны работал в школе учителем физики в селе Ротковец. Его старые тетради, исписанные каллиграфическим почерком, бережно хранились в семье внучки Татьяны Александровны Мосякиной, проживающей в Архангельске. Эти воспоминания и легли в основу одной из глав книги «Мир северной деревни начала XX века в письменных свидетельствах сельских жителей», выпущенной в 2011 году в Архангельске. Думаю, Александр Анатольевич не предполагал, что его рукопись будет опубликована, для него это было утешением на старости лет и своеобразной исповедью перед нами - потомками. В книге подробно описано, как жили священники сельского прихода в конце XIX - начале XX веков, их духовные и хозяйственные заботы. Особенно интересны и поучительны бытовые зарисовки. «Собирались к столу «семейники». Дед читал молитву, и садились за стол. Сидели чинно. Деду давали каравай хлеба, и он отрезал ломти, наделял всех хлебом. Никто за обедом не клал локти на стол. За столом вели разговоры взрослые. Малыши должны быть в безмолвии. Если какой-либо малец вздумает поговорить, то дед скажет: «Запомни, кушают, как молитву слушают». Ломоть хлеба, данный дедом, каждый должен съесть, ни одна крошка не должна упасть на пол. Разбрасывание хлеба считалось неприличным, а для детей - грешным».

В материалах, посвященных 100-летию начала Первой мировой войны, опубликованных в журнале «Благовестник», не раз упоминается отец Афанасий Турундаевский, отличившийся геройским поведением на фронте [см.: статьи Елены Демидовой «Вологодские священники - герои», № 4,2012, и «Вологодские священники и их дети - участники Первой мировой войны», № 2, 2014; статья Владимира Наволоцкого «Вологодские священники Головковы на войне», № 1-2,2015). В 2015 году на канале «Культура» был показан фильм «Полковой батюшка», посвященный подвигу отца Афанасия. Афанасий Васильевич - родной дядя моей бабушки - Людмилы Александровны Турундаевской [в замужестве Крыловой]. В большой священнической семье Турундаевских благодарной памяти потомков заслуживает не только отец Афанасий.

В Первую мировую войну трое сыновей отца Василия служили полковыми священниками: о. Николай в 478-м пехотном Торжокском полку, отец Афинодор - в 4-й Вологодской дружине ополчения, о. Афанасий - в Устюжской бригаде ополчения. После ухода на фронт о. Афинодора его отец не только стал исполнять пастырские обязанности сына в Верхнераменской Николаевской церкви Кадниковского уезда, но и взял на содержание пятерых малолетних детей призванного из запаса солдата, мать которых умерла в августе 1914 года. В № 21 «Вологодских епархиальных ведомостей» за 1913 год опубликованы «Воспоминания о 50-летии служения о. Василия Николаевича Турундаевского в сане священника». Без волнения невозможно читать эти строки. «Чествование началось всенощным бдением, на котором сослужили 10 священников, включая шестерых сыновей юбиляра. Стройно и одушевленно пели 2 хора: на правом клиросе - любители церковного пения из прихожан; на левом - ученицы местной церковно-приходской школы». После службы сельский староста Николай Шубин от имени всех прихожан в приветственном слове сказал отцу Василию: «Вы всю свою жизнь провели среди нас в священническом сане, несколько поколений воспитывая в духе православия и любви к ближним; вы входили в наши нужды по истине и совести, как духовный отец. Вы положили на нас силы и здоровье; мы свидетельствуем вам свое крестьянское спасибо». Вероятно, не раз говорили «спасибо» о. Василию ученики местной церковно-приходской школы, ведь даже сыновний подарок на юбилей - два кредитных сторублевых билета - были им тут же внесены на имя церковно-приходского попечительства с тем, «чтобы проценты ежегодно были употреблены на обувь и одежду одному или двум беднейшим воспитанникам». Отец Василий Турундаевский умер в 1916 году в возрасте 76 лет. Господь забрал его до тех страшных событий, которые обрушились на нашу страну. На сайте православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета в перечне «Новомучеников и исповедников, за Христа пострадавших в годы гонений на Русскую Православную церковь в XX веке» есть информация о Феодосии и Константине Турундаевских. Материалы о них заканчиваются одинаково: «Дальнейшая судьба неизвестна». Мы восприняли это как обращение к нам, потомкам, - и начали поиски. В ходе исследования не раз чувствовалась помощь, как будто предки подсказывают, куда идти и что делать. Это похоже на чудо...
Феодосий Васильевич Турундаевский родился 3 марта 1879 года, в Воздвиженье. После окончания Вологодской духовной семинарии начал священническое служение в 1903 году в Онежском Свято-Троицком соборе Архангельской губернии и был законоучителем в женском и мужском приходских училищах. В 1917 году служил протоиереем в церкви Иоанна Рыльского, которая была приписана к Спасо-Преображенскому Соломбальскому морскому собору в Архангельске. Дважды (в 1920 и 1929 годах) отца Феодосия арестовывали, и каждый раз, отбыв небольшие сроки заключения, он возвращался к церковному служению. В 1932 году был сослан в Западную Сибирь на 3 года. После освобождения Феодосий Васильевич возвратился в Архангельск и служил в церкви своего прихода. 13 октября 1937 года по обвинению в «контрреволюционной агитации» тройка при УНКВД вынесла ему последний приговор: 10 лет лагерей. Арестован отец Феодосий был за то, что по просьбе людей исполнял требы: панихиды, крещения, молебны. Доложили о священнике, который добросовестно исполнял свой долг, местные комсомольцы, которые собирали подписи на заем на нужды обороны страны. Подписываться местные жители соглашались неохотно - значит, поп виноват: значит, ходит и агитирует против займа. В деле есть показания пяти свидетелей, и ни один из них «свидетелей» не смог привести никаких слов или действий священника, доказывавших его вину в «контрреволюционной агитации». Вот некоторые высказывания «свидетелей»: «Говорил ли против займа - не знаю. Но считаю, что говорил, т. к. некоторые отказывались». «Что поп агитировал против власти - не слышал, но считаю, что агитация против займа была». Еще одно обвинение - в подрыве экономической мощи страны. «Вопрос: Почему вы уничтожали государственную разменную серебряную монету - ценность для переработки на кресты, это вы делали с целью подрыва экономической мощи советской власти или преследовали что-то еще. Ответ: Я действительно сделал один крест из советской серебряной разменной монеты для себя, но его по просьбе знакомых подарил без денег, фамилии их и место жительства не знаю, на второй крест приготовил-разбил 20 копеек, но сделать не успел. Уничтожал разменную государственную монету для удовлетворения религиозной потребности, а не с целью подрыва экономической мощи страны». Выписка из протокола заседания тройки при управлении НКВД по Архангельской области: «Слушали. Обвиняемый Турундаевский Ф. В., 1879 г. рождения, священник. Обвиняется в том, что под видом совершения церковных обрядов ходил по домам и агитировал против подписи на заем обороны. Постановили: Турундаевского Ф. В. заключить в исправительно-трудовой лагерь на 10 лет, считая срок с 23 июля 1937 г.».
К тому времени у о. Феодосия и его матушки Калерии Николаевны было трое детей: сыновья Николай, Всеволод и дочь Ника. В материалах дела я обнаружила одно из ходатайств, Калерии Николаевны о пересмотре дела мужа. Оно было отправлено в 1942 году. Отбывал наказание о. Феодосий в Каргопольлаге НКВД в поселке Ерцево Коношского района Архангельской области. От непосильных трудов и болезней он скончался 10 апреля 1942 г. Когда мы с сестренкой уходили из кабинета Архангельского ФСБ, где нам разрешили ознакомиться с делом, я заметила на стене иконку святого целителя Пантелеймона. Вспомнились слова на допросе монахини Таисии, проходившей по тому же делу, что наш отец Феодосий: она говорила, что «считает Советскую власть посланницей от Бога в наказание за наши грехи, а так как наказание недолговечно, то и власть эта недолговечна, должна смениться на другую. Веры не уничтожат, она была и будет...»

Турундаевский Феодосий Васильевич (1879)[добавить информацию]
• Дата рождения: 3 марта 1879 г.
• Место рождения: Вологодская губ.
• Пол: мужчина
• Профессия / место работы: священнослужитель, протоиерей
Аресты
• Где и кем арестован: Архангельск
• Дата ареста: 10 апреля 1932 г.
• Обвинение: "контрреволюционная агитация, участник контрреволюционной группировки духовенства и церковников"
• Осуждение: 29 июня 1932 г.
• Осудивший орган: Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
• Приговор: 3 года высылки в Западную Сибирь
________________________________________
• Где и кем арестован: Архангельск
• Дата ареста: 22 июля 1937 г.
• Обвинение: "контрреволюционная агитация"
• Осуждение: 13 октября 1937 г.
• Осудивший орган: тройка при УНКВД
• Приговор: 10 лет ИТЛ
________________________________________
• Источники данных: БД «Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века»
Рукоположение[добавить информацию]
священник
1903
Служение[добавить информацию]
Архангельская о., Онежский Свято-Троицкий собор
протоиерей
Дата окончания: 1917 г.
Был законоучителем в женском и мужском приходских училищах
Архангельск, церковь прп. Иоанна Рыльского
протоиерей
1917—25.06.1920 гг.
Архангельск
протоиерей
Дата окончания: 22.07.1937 г.
После освобождения возвратился в Архангельск. Служил в церкви своего прихода
Публикации[добавить информацию]
За веру Христову: Духовенство, монашествующие и миряне Русской Православной Церкви, репрессированные в Северном крае (1918-1951). Биографический справочник/ Сост. : С. В. Суворова. Архангельск, 2006. 688с.
С. 561.
https://ru.openlist.wiki/

ПОТРЯСАЮЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ: Наши предки несколько раз породнены с Турундаевскими.
1) Ольга Ивановна Гвоздыкина, ее внучка Едская Ольга Александровна породнены с Турундаевскими (Ольга Александровна - жена Василия Николаевича Турундаевского).
2) Екатерина, дочь диакона Рубежской Георгиевской церкви Ивана Афанасьевича Ельцова была замужем за Петром Николаевичем Турундаевским, братом Василия Турундаевского.


Фото: Феодосий Васильевич и Калерия Николаевна Турундаевские

Записки Александра Анатольевича Турундаевского: вологодские священники на германском фронте (1914-1918 гг.)
В.Н. Матонин, Кандидат исторических наук, доцент, доцент кафедры культурологии и религиоведения Северного (Арктического) федерального университета им. М.В. Ломоносова, г. Архангельск, matoninv @ yandex.ru
Автор статьи обращается к рукописным частным запискам А.А. Турундаевского, посвященным судьбе семьи сельских священников в первой половине XX века. В центре внимания – воспоминания о службе полковых священников в годы Первой мировой войны, осмысление которых позволяют автору говорить в целом о судьбе русской Церкви в начале XX века.
Ключевые слова: мемуары, военное духовенство, религиозное сознание, нравственное разочарование.
Для цитаты: Матонин В.Н. Записки Александра Анатольевича Турундаевского: вологодские священники на германском фронте (1914 – 1918 гг.) [Электронный ресурс] // Язык и текст langpsy.ru. 2014. №3. URL: http:// langpsy.ru/journal/2014/2/Matonin.phtml (дата обращения: дд.мм.гггг) Matonin V.N. Alexander Anatolyevich Turundayecsky’s memoir: the Vologda priests at the German front (1914-1918) Jelektronnyj resurs «Jazik I tekst langpsy.ru», E-journal «Language and Text langpsy.ru», 2014. no. 3. Available at: http:// langpsy.ru/journal/2014/2/Matonin.phtml (Accessed dd.mm.yyyy)

Турундаевский Александр Анатольевич родился в 1900 году в селе Верхняя Шереньга Шенкурского уезда Архангельской губернии в семье священника. Учился в Вологодской духовной семинарии, но не был рукоположен из-за гонений советской власти на духовенство. Заочно окончил Вологодский педагогический институт. Работал учителем физики в селе Ротковец. В 1943 году был призван на фронт. Служил воспитателем в штрафбате. Был тяжело ранен. Одна пуля пробила легкое, а другая – задела голову. С поля боя его вынес один из бывших заключенных. Сказал: «Приложишь рану к земле – выживешь». После госпиталя до конца войны служил писарем. До начала 70-х годов работал в школе села Подюга Архангельской области. Он умер в 1973 году и был здесь похоронен. В 1960–е годы, когда Н.С. Хрущев заявил, что ныне живущее поколение увидит последнего попа, Александр Анатольевич осознал, как личный человеческий долг, необходимость рассказать об истории своей семьи: священниках Турундаевских (по отцовской линии) и Беляевых (по материнской линии). Они служили в сельских приходах Вологодской губернии. В результате появилась объемистая рукопись, состоящая из восьми тетрадей, сопровождаемая рисунками и любительскими фотографиями. Эти записки хранятся у внучки Александра Анатольевича Мосягиной Татьяны Евгеньевны, жительницы Архангельска, 1964 г.р. Они были опубликованы автором этой статьи в книге «История от первого лица. Мир северной деревни начала ХХ века в письменных свидетельствах сельских жителей» [5]. Письменные документальные свидетельства о прошлом, адресованные родным и близким или безымянным потомкам авторов, явление бесценное как человеческий документ и редкое как исторический источник. Мемуары Александра Анатольевича изобилуют фактами, точными цитатами, говорящими деталями. В частности, в мемуарах идет речь о службе братьев его отца
полковыми священниками на германском фронте в 1914–1918 годах [5, с. 188-193.]. Судьбы военного духовенства во время первой мировой войны до сих пор остаются в советской историографии почти не исследованной темой. Она казалась периферийной по отношению к событиям революции 1917 года и гражданской войны. Чем больше мы получаем ответов из прошлого, тем больше у нас вопросов к будущему. После издания записок А.А. Турундаевского стали известны публикации «Вологодских епархиальных ведомостей», дополняющие сведения о пленении немцами отца Афанасия (Турундаевского) и освобождении его из плена. Три статьи из губернской газеты за 1915 год косвенным образом подтверждают достоверность фактов, изложенных в записках Турундаевского, и засвидетельствованы иными историческими источниками. Заботы, подвиги, просветительскую деятельность северного сельского духовенства невозможно понять и оценить вне общей духовной ситуации в России начала ХХ века. Церковная и светская печать указывали на кризисное состояние русского общества. В декабре 1904 года петербургский митрополит Антоний (Вадковский) направил Николаю II письмо «Вопросы о желательных преобразованиях в постановке у нас Православной Церкви». Высокопреосвященство просил ослабить государственный контроль над жизнью церковной. Он предлагал предоставить церковным приходам статус юридического лица, разрешить созыв совещания архиереев, представителей приходского духовенства и мирян, дать возможность священникам участвовать в работе земств, выделить места в Государственном Совете для представителей епископата. В аналитической записке С.Ю. Витте «О современном положении Православной Церкви» поставлен вопрос об отмене петровской церковной реформы, потому что Церковь «попала под мертвящее веяние сухого бюрократизма» [7, с. 243 – 252]. Председатель Кабинета министров предлагал покончить с кастовостью духовенства, рекомендует избирать священников прихожанами, восстановить соборное начало христианской жизни. Предчувствуя грядущие социальные катастрофы, обер-прокурор Священного Синода К.П. Победоносцев видел спасение страны в традиционности в и неподвижности социальных структур. По его инициативе открываются новые монастыри, храмы, церковно-приходские школы. Небывалыми тиражами издается вероучительная литература. В 1914 году увеличивается жалование священников [4, с. 22]. Между тем, все эти меры имели запоздалый характер. Когда Временное правительство освободило военных от необходимости вести воцерковленную жизнь, процент причащающихся солдат, записанных православными, сократился от 100 в 1916 году до 10-ти в 1917 году [4, с. 34]. Александр Анатольевич вспоминает, что в начале ХХ века мужское население в сельской местности неаккуратно выполняло религиозные обязанности. «Некоторые крестьяне стали смотреть на исповедь, как на ненужный обряд и не хотели очищать свою совесть от грехов, пропуская исповедь до 10-ти и более лет…» [5, с. 224]. Дед Александра Анатольевича (Василий Турундаевский) был настоятелем Крестовоздвиженской Закубенской церкви на берегу Кубенского озера и слыл «многодетным батей». У него было 19 детей. Выжили 7-ро сыновей и 2-е дочери. Проповедями отец Василий не занимался. Верил в Бога без рассуждений и доказательств. В церковно-приходской школе преподавал Закон Божий. Время служения своего деда Александр Анатольевич называет «последним периодом крепости веры» [6, л. 12]. Еще действовали понятия «грех», «совесть». Священники вели регистрацию рождаемости и смертности, собирали статистические данные, служили в церкви, крестили младенцев, венчали молодых, отпевали стариков. Свидетелей в судах приводили к присяге. Вера в Бога была основой жизни, быта и общества. Большинство государственных должностей исполняли люди православного вероисповедания. Сыновья Василия Турундаевского – Афинадор, Николай, Александр, Анатолий (отец А.А.Турундаевского) и Афанасий в тяжелое для страны время добровольно пошли на фронт «полковыми батьками». Штат каждого полка включал в себя «попа» как штатную единицу. На эту должность епископы посылали видных собой и крепких физически священников. По-возможности, – не имеющих семьи или вдовцов. Духовенство в армии пользовалось правами офицеров. Священник получал жалованье, носил одежду офицерского покроя (шинель, летом – шляпу, зимой – шапку). В полевых условиях жил в отдельной палатке и при себе имел денщика из нестроевых солдат. Русское воинство шло в бой под лозунгом «За веру, царя и Отечество!» Принимая присягу, солдаты целовали Крест и Евангелие. Основная задача «служителя культа» – поддерживать в войсках чувство патриотического долга, «умиротворяющее волнующиеся сердца». Священники были одинаково близки к жизни солдат и командиров. Многие офицеры формально исполняли церковные таинства. Устраивали кутежи с игрой в карты, раболепствовали перед начальством, деспотично и грубо вели себя с подчиненными, а священники говорили солдатам: «Повинуйтесь и покоряйтесь наставникам вашим, потому что они заботятся о вас». «Забота» проявлялась в зуботычинах и в мордобое. Военные неудачи заставляли солдат все чаще задавать священникам трудные вопросы. Какому Богу молятся немцы? Какую веру исповедуют? Кому нужна война? Уже в начале 1917 года многие священники покидали воинские части. Общие впечатления братьев Турундаевских о войне 1914–1918 гг. сходятся в том, что Россия не готова к столкновению с Германией. Уровень технической оснащенности немецких войск значительно выше. Одного патриотического духа для победы недостаточно. Отсутствовало взаимопонимание и доверие между солдатами и офицерами. Цель войны бывшим крестьянам оставалась непонятной. Они говорили: «В христианском законе сказано «не убий», а вы (попы!) благословляете идти в атаку, в рукопашный бой». Размышления братьев Турундаевских о полковом духовенстве автор записок цитирует буквально, вспоминая встречу священников Афинадора, Николая, Александра и Анатолия. «Дядя Доря (отец Афинадор): –Я в армии, как Божья дудка. Служу обедни по праздникам, и больше от меня никакого дела нет. Проповедями сроду не занимался. Считаю, что они во фронтовой обстановке не нужны. Наша задача – поддержать настроение солдат верой. А как поддержать? – Мудрено. Вообще-то у меня не было таланта оратора. Зубов во рту нет. Правда, вставили мне протезы, да они не держатся. Я ношу их в кармане. Так вот я и решил: лучше ничего не говорить. Отслужил – да и набок. У солдат много вопросов, на которые если ответить, то на душе будет тоскливо. Умный солдат не спросит, а простачок будет мытарить: «Кому Бог поможет, если обе стороны просят о победы?» Острые на слово молодцы сразу могут осадить. Так подклинят, что лучше молчать, не связываться с разговорами. Офицеры – люди, в лучшем случае, безрелигиозные. Редко они посещали церковные службы. Мы – попы – нужны царю батюшке как укротители волнующихся масс. Господь, прости мне мои сомнения, мои согрешения! Отец Николай: – На нас, служителей культа, – возложена задача поднять настроение солдат. Не давать им задумываться и впадать в уныние, поддерживать надежду на лучший исход войны. Но это не Бородинский бой… Временами мы бываем главными. А что получается? Вот, например, братан Афанасий, поднял в атаку подразделение. Немцы опешили, увидев кресты и иконы перед собой. Не стали вступать в драку. Отступили. А затем окружили и в плен забрали. Люди ждут чуда, а сами в чудо не верят. Надо понимать, что на одном желании не получишь победы. Теперь рукопашная схватка не решает исхода боя. Отец Анатолий: – Люди тыла честно выполняют свой долг перед Родиной. Они отдают все силы фронту. Они – выдыхаются. От бессилия появляется уныние, упаднический дух. Ждут конца войны. Сельское хозяйство приходит в упадок.
Отец Александр: – Вы, бати, не особо нужны на войне. Фронту нужны техника, снаряды, толковые полководцы. Время штыковых атак ушло. Теперь техника и стратегия определяют исход боя. Вы – Божьи дудки – там лишние. Это вы сами видите. От вас ваши командиры ждут, чтобы вы привезли из тыла в своих чемоданчиках «зеленого змия» для упокоения души…» [5, с. 280 – 281].
Один из братьев Турундаевских – Афанасий – попал в плен к немцам 14 апреля 1915 года. О том, как это случилось, рассказывает прапорщик Михаил Евгеньевич Сироткин. Его письмо было опубликовано в «Вологодских епархиальных ведомостях». «Когда перед вторжением немцев в Курляндию на нашем фронте начались стычки, и в местечке Р. разгорелся бой, он [ отец Афанасий – В.М. ] попросился туда. Наши были окружены немцами. Значительный отряд мог быть уничтожен, так как большинство командного состава выбыло из строя. Отец Афанасий бросился туда, в сферу шрапнельного и пулеметного огня. – Братцы! Я – впереди! У меня – святой крест, а ним – его святая сила! И солдаты пошли за ним. В последний раз я видел его в том же фронте в день наступления немцев… В лоб мы немцев не пустили. Часам к 6-ти немцы успокоились. Наступило затишье. Силуэты их цепей исчезли из нашего поля зрения. В 8-ом часу мой телефон перестал работать. Я послал исправить линию, так как иной связи с начальником отряда не было. Посланный не вернулся. Мы встревожились. В то время в нашем блиндаже появился отец Афанасий. – Ну, вот я к вам с Господним благословением пришел. И стоит поверх бруствера. – Батюшка, спуститесь ниже! – Ничего, я здесь постою. А вон, смотрите, кто-то идет. Я поднялся, и на расстоянии шагов 150-ти от окопа, – это было уже около 10-ти часов вечера, и был молодой месяц, – увидел черный силуэт неприятельской цепи, заходящей к нам в тыл. –Батюшка, уходите! Я сейчас открою пулеметный огонь. Они ответят, и Вы можете быть ранены. Пока я говорил эти слова, мои прикрытия и соседние цепи покинули фронтальный окоп. –Господи, да ведь мы одни, – оглянулся я. Вокруг были 6-ро моих пулеметчиков, батюшка и фельдшер, бывший с нами. –Ну, братцы, – мужайтесь! По цепи…! Отец Афанасий вытаскивает крест. Мы с двумя солдатами целуем крест. Остальные вытаскивают пулемет, наводят при свете месяца. Германцы приближаются, крадучись. –Уходите же, батюшка! –Господь вас не оставит, – были последние слова его. Он исчез в ходе сообщения. –Огонь! – и первая цепь немцев легла. Как мы вышли из кольца, я не помню… Пули, проносясь мимо, обдували лицо, цеплялись за одежду. Помню только, что я все время твердил пяти своим солдатам эти ожегшие меня слова: «Господь вас не оставит!» Когда я вышел к своим, первым вопросом было: «Где батюшка?»
–Его нет…. Отец Афанасий пропал без вести» [3]. Письмо смертельно раненого прапорщика М.Е. Сироткина говорит, в частности, о том, что в 1915 году настроения в армии были ещё далеки от разочарований. Отец Афанасий попал в плен к немцам и возвратился из плена с партией инвалидов в составе 5-ти офицеров и 203-х нижних чинов 16 ноября 1915 года. «Вологодские епархиальные ведомости» в двух разных публикациях описывают его возвращение и рассказывают о жизни в плену. Офицеров и священника поместили в хлеву и в течение долгого времени совершенно не кормили. Когда пленных погнали в баню, отец Афанасий через переводчика латыша стал просить разрешения снять с груди мешочек со святыми Дарами и Антиминсом. В ответ на эту просьбу немецкий фельдфебель постучал его кулаком по носу. В Тильзите отца Афанасия вместе с солдатами заставляли «проделывать муштру» [1]. За то, что поп находился в окопах вместе с солдатами, его остригли, как солдата, избили, издевались над ним и кричали в ухо ругательства. Кормили пленных только хлебом. Даже во время молитвы священника пинали, били, дергали за наперсный крест. Заканчивая рассказ, отец Афанасий сказал: – Не судите строго попавших в плен. Репертуар людских слов слишком беден, чтобы передать те мытарства и унижения, которые переживают наши воины в плену. Полковой батюшка просил сообщить обществу, что русские пленные крайне нуждаются в хлебе, сухарях и в сахаре…. «Продолжительный плен священник Турундаевский провел в Стральзунде и в Штетине, где утешал духовно русских пленных» [2]. Предельные обстоятельства пробуждают в людях высокие религиозные чувства, но при этом являются искушениями (испытаниями), которые не каждый человек способен преодолеть. Религиозное сознание воспринимает войны как наказание за отступничество и возможность искупления грехов. «Покаяние» в буквальном переводе с греческого языка – « п е р е м е н а у м а » – изменение отношения к совершенным ранее поступкам, прерывающее причинно-следственную связь, фатально умножающую зло. Солдаты вернулись с фронта и обратили оружие против власти, в которой для них соединились церковь и государство. Ответом Церкви на гонения, как и во времена первых христиан, стало добровольное мученичество. Преступления всегда имеют коллективный характер и в этом находят себе оправдание, а подвиг – это прерогатива личности: персональный ответ на вызов времени.

Литература 1. Возвращение из плена священника А. Турундаевского // Вологодские епархиальные ведомости, № 23, 1915. С. 611. 2. Издевательства германцев над пленным священником // Вологодские епархиальные ведомости, № 23, 1915. С. 612. 3. Ордынский С. Из предсмертного письма // Вологодские епархиальные ведомости, № 14, 1915. С. 377-378. 4. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М.: «Республика», 1995. 5. Турундаевский А.А. Наша семья // История от первого лица. Мир северной деревни начала ХХ в. в письменных свидетельствах сельских жителей / комментарии, научная редакция В.Н. Матонина. Архангельск-Москва: ТСМ, 2011. С. 191 – 355. 6. Турун даевский А.А. Тетрадь № 2. Личный архив Т.Е. Мосякиной. 7. Федоров В.А. Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. М: «Русская панорама», 2003.
Электронный журнал «Язык и текст langpsy.ru» ISSN: 2312-2757
2014, № 4 E -journal «Language and Text langpsy.ru»
file:///D:/загрузки/Документы/церкви%20и%20их%20причт/langpsy_2014_n4_Matonin.pdf

Фото Афанасия Васильевича Турундаевского:

По старой Кирилловской
Дмитрий Ермаков, Русская народная линия30.07.2015
Путевые очерки. Часть 4 …
Часть 1
Часть 2
Часть 3
Земное и небесное
... Здесь все века и каждого из нас
Хранит, как память, русская дорога.
А это поле и река у стога -
Немеркнущий, живой иконостас.
Евгений Юшин
*******************
Когда выезжаешь за город, горизонт раздвигается...
Это наш русский, вологодский пейзаж: пологие холмы, поля, перелески, крыши деревенек, речушки и снова поля... И всё это плавно и необратимо уходит в небо.
Итак, мы минуем фетининские поля. Когда-то это были болота, кормившие ягодами не только окрестные деревни, но и добрую половину Вологды. Их осушили в годы «сплошной мелиорации» (невольно вспоминается и «сплошная коллективизация»). И теперь именно оттуда чаще всего, из-за Фетинина, тянет летом на город едкий дым торфяных пожаров.
Что нужнее - поля или болота? Сегодня однозначно не ответишь, время покажет...
А время на этой дороге становится совсем условным понятием, потому что очень близко тут всё - звёздочки (уже ржавые) на избах и могилах, кресты на могилах и храмах. Герои войны и «герои духа» - монахи, трудники, священники храмов и монастырей, будто благословляющие в веках этот путь; герои мирного труда и безымянные наши предки-крестьяне - великие труженики, возделывавшие земли вдоль этой дороги, и на века вглубь намозолившие, утоптавшие и укатавшие эту дорогу лаптями да тележными колесами...
Всё здесь рядом, всё накрепко стянуто дорожной нитью.
Впереди виден крест над храмом Василия Великого на реке Едке...


Я вспоминаю, как несколько лет назад впервые побывал тут. Совхоз «Фетинино» тогда объединился с «Тепличным», и вот председатель «Тепличного» В. Л. Зинин пригласил главу района А. В. Гордеева и меня посмотреть этот храм.
По дороге В. Л. Зинин рассказывал то, что успел узнать сам:
- Некоторое время назад сложилась инициативная группа по восстановлению храма. В состав этой группы входят разные люди, в том числе один из бывших жителей этих мест, отец Василий. У него уже есть опыт восстановления храмов, он и подключил к работе архитекторов и бригаду строителей. Было получено благословение архиепископа Максимилиана. Игумен Дионисий, наместник Спасо-Прилуцкого Димитриева монастыря, отслужил молебен. Нашлись и благотворители. В их числе и «Тепличный» - помогаем техникой, помогаем питанием для строителей...Сейчас идёт восстановление алтарной части, причём свод восстанавливают по старинной технологии...
В старой книге писалось: «...первоначально стояла здесь церковь деревянная. По преданию, в этом храме в 1588 году страдавшему от тяжелого недуга крестьянину Илариону было явление св. Космы Бессребреника, после чего Иларион излечился, и на месте, указанном святым, основал Владимирскую Заоникиеву пустынь. С тех давних времен ежегодно в память о чудесном явлении совершался крестный ход от храма Василия Великого к Заоникиевой пустыни...»
На месте старой деревянной и возникла каменная церковь, которую видим и сегодня. Согласно описанию, составленному в 1851 г., она «...построена во время Елизаветы Петровны и епископа Вологодского и Белозерского Пимена, а освящена в 1747 г. (возможно, это дата освящения верхней Троицкой церкви). Каменная, двухэтажная, пятиглавая. Престолы в честь: свт. Василия Великого, архиепископа Кесарийского, - главный, Святой Троицы, Свт. Николая Мирликийского (освящён 26 ноября 1867 г.). 16 мая 1876 г. освящён возобновлённый храм во имя Св. Духа».
Дорога, ведущая к храму и дальше - в деревню со звучным названием Кулемесово, была в тот день проезжей, но легко можно было представить, какой она становится в дожди...
Огромный храм впечатлял. Он даже со сбитыми крестами и главками, с пробоинами в крыше и стенах - был прекрасен... «И храм старины, удивительный, белоколонный...»; «...Но жаль мне, но жаль мне разрушенных белых церквей!..» Обе строчки из знаменитого стихотворения Николая Рубцова «Я буду скакать по холмам задремавшей отчизны» будто об этом храме и написаны. Храм, вернее, колокольня, действительно украшена колоннами, придающими всему зданию еще большую устремленность ввысь, в небо... И, конечно, от жалости, за такую красоту сердце сжималось. А ещё горше было оттого, что очень серьёзные разрушения этой красоте нанесены уже в недавние, последние годы... Но красота, как и Бог, поругаема не бывает! К тому же, храм - это не только (и не столько) объект любования, это, прежде всего, дом молитвы, Дом Бога.
Маленькая церковка или большой собор, золочёный купол или краской крашенная маковка, увенчанные крестом, - это давно уже (больше тысячи лет!) неотъемлемая часть русского пейзажа. Они будто стали частью самой природы. Они даже помимо нашей воли, даже, казалось бы, заброшенные, пустые, полуразваленные влияют на душу. Попробуйте-ка (фантастическое допущение) изымите все храмы, что стоят на каждом повороте реки Вологды, - и вы не узнаете город; уберите сельский храм с его места на взгорке или, иногда бывает и так, из той низинки, в которой он неожиданно открывается глазу, - и вы не узнаете этих мест.
И всё же «изымали». Известный литератор, знакомец Пушкин, московский профессор Степан Шевырёв насчитал в середине позапрошлого века вдоль старой Кирилловской дороги (тогда она не была «старой») по пути от Спасо-Прилуцкого монастыря до Кубенского озера семнадцать храмов. Где они, много ли осталось? Теперь уж можно только представить, какая красота была.
Мы вошли в храм... Картина представшая нам, к сожалению, обычная, одним словом, разруха. И судьба храма в советские годы тоже обычная - содержали там и заключенных, использовали под склад...
Подобный - красивейшей архитектуры и разрушающийся без пригляда - храм есть в Янгосари. Может, найдутся и там люди, которые возьмутся за его восстановление? (Умирающее село Янгосарь - не расплата ли за разоренную святыню? Да и все-то недавние и нынешние потрясения, выпавшие на долю России, - не расплата ли?)
А здесь, в храме Василия Великого, кое-где ещё просматривались на стенах фрески - взыскующие лики. Поднимешь глаза вверх, а там, образом Неба, весь наполненный живым светом подкупольный свод... Но и пробоины в этом своде, пробоины в стенах... В душах наших пробоины...
Спустились с холма, на котором стоит храм, в деревню Кулемесово. Дачных новоделов не увидели - настоящие, в основном ещё и довольно крепкие северные избы. В Кулемесове и сегодня тридцать домов, а когда-то это, наверное, большое село было.
Название, думается, старинное, языческое. Ведь «кулемесить» - это дурачиться, беситься... И «не дурачились ли и бесились», с точки зрения первых в этих местах христиан, люди, справлявшие свои праздники на горе, у почитаемого источника, на берегу реки? Ведь когда-то наши предки не были и христианами.
Язычество - это наша история, от которой не уйдёшь, и не нужно уходить. Ныне нам, русским и православным, только и можно относиться к язычеству, как Гоголь писал в «Выбранных местах из переписки с друзьями»: «Что может быть, например, уже сильней того упрёка, который раздаётся в душе, когда разглядишь, как древний человек, своими небольшими орудиями, со всем несовершенством своей религии, дозволявшей даже обманывать, мстить и прибегать к коварству для истребления врага, с своей непокорной, жестокой, несклонной к повиновению природой, с своими ничтожными законами, одним только простым исполнением обычаев старины и обрядов... дошёл до того, что приобрёл какую-то стройность и красоту поступков... и кажется, как бы действительно слышно в нём богоподобное происхождение человека? А мы, со всеми нашими огромными средствами и орудиями к совершенствованию, с опытом всех веков, с гибкой, переимчивой нашей природой, с религией, которая именно дана нам на то, чтобы сделать из нас святых и небесных людей, умели дойти до какого-то неряшества и неустройства, как внешнего, так и внутреннего, умели сделаться лоскутными, мелкими, опротивели до того друг другу, что не уважает никто никого».
К русскому язычеству мы должны относиться как к детству нашего народа - и светлому, и жестокому, и наивному. Воспринимать детство, как неизбежность. Но, оставаясь детьми в душе, умом и духом подниматься над язычеством. И, как укор за свое несоответствие званию православного христианина, - вспоминать «языческое детство»...
... Но вернёмся в деревню Кулемесово
А. В. Гордеев поговорил тогда с местными жителями (постоянных жителей в деревне - шесть человек, но летом, конечно, больше). Главный вопрос для них - дорога. По-своему прав был один из жителей: «Для кого восстанавливать храм, если дороги нет?» Хотя стоит сказать, что храм - самоценен, над алтарем всякого, даже до основания разрушенного храма вечно стоит Ангел... Храм осеняет, крестит округу... Хотя кто же спорит - нужна и дорога. Кстати, глава района А. В. Гордеев взял на заметку этот вопрос. Да и В. Л. Зинин обещал содействие.
Так было пять лет назад. С тех пор многое изменилось: дорогу-отворотку к храму и деревне Кулемесово сделали, восстановили купол храма, установили кресты...
- Всё это только молитвами нашего батюшки, отца Василия. У него корни отсюда. Он родом из Фетинина, протоиерей, служит в Свято-Успенской Вышенской пустыни в Рязанской области. Он настоящий подвижник, постоянно к нему идут паломники, у него очень много духовных чад. Не забывает он и свою малую родину, здесь, на кладбище у церкви, похоронена его мать. Благодетель в Москве, который дает деньги на этот храм, - тоже духовное чадо отца Василия. Всё только батюшкиными мольбами... - говорит женщина, назвавшаяся Татьяной. - Мой прапрадед был здесь церковным старостой, - ещё рассказывает она. - Жил в деревне Колпино. Бабушка здесь крестилась, венчалась, мама крестилась... А мы в детстве только безобразничали здесь...
Ну, да детские «безобразия» - не самое страшное из того, что пришлось пережить этой церкви, как и тысячам других в нашей стране в двадцатом веке.
Вот что писал в своей исследовательской работе ученик Кубенской школы Иван Мизяков: храм помнит «... запрещение колокольного звона и снятие колоколов, разборку ограды для покупки трактора для колхоза, появление «черных воронков» и исчезновение попа с попадьей из д. Подсосенное, которых с 1935 г. никто никогда больше не видел. Три сильнейших пожара пережила Васильевская Едковская церковь. Один их них был вызван сильнейшей грозой, а два других произошли по вине человека... В церкви содержали заключенных, пленных во время Великой Отечественной войны, были в ней склад комбикормов, картофелехранилище, и, наконец, здание церкви стало бесконтрольным и лакомым куском для дачников, которые растаскивали кирпич, плиты, не заботясь о последствиях своего вандализма. И это несмотря на то, что на церковном кладбище похоронено не одно поколение замечательных людей-тружеников, участников войны... Увезены плиты с надписями, вырваны плиты из полов, выбиты окна, оторваны дверные полотна, крест валяется на втором этаже церкви...»
Слава Богу - всему этому положен конец. И слава Богу, что наши дети заботятся о храме и пишут вот такие работы... Но и укор нашей совести - ведь те, кто вырывал плиты и кирпичи из полов и стен храма для своих дач, тоже не с Луны свалились...
окончание следует
Фото Васильевской Едковской ц. 2015 к статье Д.Кириллова

В деревне Кулемесово Вологодского района восстанавливается церковь Василия Великого на Едке – памятник архитектуры конца XVI века. Сегодня на восстановлении храма работают энтузиасты из Рязани, Москвы и Московской области.
Храм у дороги
Дорога к храму… Во все времена люди вкладывали в это словосочетание особое значение. Такая дорога – не просто указание, как добраться до места. Идущий по этому пути жаждет обрести цель своего существования, определить жизненное призвание. Поиск такой дороги нравственно возвышает, возносит жизнь на иную смысловую ступень. Отказываясь же ступить на такую дорогу, и человек, и общество чаще всего приходят в тупик. История России в ХХ веке хранит немало примеров этих нравственных тупиков, обозначившихся в то страшное время, когда храмы закрывались и рушились, когда ценность человеческой души, равно как и человеческой жизни, ни во что не ставилась. Свидетельств той эпохи и поныне великое множество. Церкви, построенные нашими предками, сегодня смотрят на нас пустыми окнами, безмолвно укоряя за небрежение и равнодушие. Бурный ХХ век срывал с них кресты, ломал иконостасы, увечил, разрушая стены и снося купола. Наше время убивает их забвением, безразличием и отсутствием раскаяния за содеянное в прошлом…
И все-таки находятся сегодня люди, стремящиеся восстановить разрушенные святыни. И есть храмы, к которым дорога привела таких людей. Один из них расположен в деревне Кулемесово Вологодского района.
Это церковь Василия Великого на Едке.
Добраться сюда можно по Старо-Кириловской дороге, сегодня утратившей свое значение, а в старину имевшей статус «государевой». Именно по ней путешествовали русские цари, начиная с Ивана Грозного. По этой дороге он ездил в Кирилло-Белозерский монастырь поклониться мощам Преподобного Кирилла в благодарность за свое рождение.
Царский обоз не мог преодолеть за день больше 20 – 30 км, поэтому вдоль дороги обустраивались специальные «царские дома», где государь и его свита могли остановиться для отдыха. По всей вероятности, такой дом как раз и находился в этих местах, в имении помещиков Гробожиловых. А храм в имении был выстроен на царские деньги и под личным контролем государя: на это указывает корона, помещенная на кресте, и три короны на колокольне церкви.

Моего провожатого зовут Сергей Прошкин. Он юрист по образованию, живет в Рязани, но вот уже несколько лет занимается организацией работ по реставрации церкви в Вологодском районе. Во время путешествия по ухабистой сельской дороге Сергей рассказывает историю храма:
- Первое упоминание о храме относится к 1585 году. Именно этим годом датировано его изображение на иконе, повествующей о чуде с Иосифом Заоникиевским (Вологодским). По преданию, именно здесь ему явились Святые Бессребреники Косма и Демьян и указали место для основания Заоникиевской пустыни.
- Сергей, на Вологодчине много разрушенных храмов. Почему люди, приехавшие к нам из другого региона, выбрали для восстановления именно этот?
- Здесь крестили нашего духовного отца – отца Василия. Сейчас он служит в Рязанской области, а его духовные дети решили восстановить эту церковь. По благословлению батюшки Василия, его святыми молитвами, мы и приехали сюда. Храм действительно заслуживает быть восстановленным: посмотрите, какой он величественный! У нас уже и кресты поставлены – видите, красоты какой?
В это время дорога сворачивает, и перед нами открываются осенние золотые поля, и среди этих полей, словно корабль, высится белая церковь. Кресты на ней и в самом деле очень красивые: легкие, ажурные, словно это не металл, а вологодское кружево.
- И кресты, и купола восстановлены в точности такими, какими они были раньше: той же формы, того же размера. Восстанавливать кресты пришлось по фотографии, сделанной в 1970-е годы: в годы неверия они были сломаны, часть фрагментов похищена – вероятно, кто-то просто увез и сдал как металлический лом, - рассказывает Сергей. - Но отдельные фрагменты нам удалось разыскать и сохранить. Таким образом, в каждом из этих кованых крестов хотя бы часть старого, намоленного креста, да есть.

Мы выходим из машины и направляемся к храму. Сергей показывает, что уже удалось сделать реставраторам, попутно рассказывая об истории церкви:
- Судя по всему, храм строился в разные периоды времени и подвергался множеству переделок. Это подтверждают и исследования, проведенные по нашему заказу. К 1580 году, как видно на иконе Иосифа Вологодского, была построена небольшая одноэтажная двухстолпная церковь – таких в России очень мало. Вот эти завершающие «сухарики» (Сергей указывает на декоративные элементы по периметру первого этажа храма) были завершающими элементами строительства, в них крепился упор стропильной системы кровли. Второй этаж достраивался уже в XVIII веке. Часть притвора также была построена позднее – с фасада видна ее нестыковка со старой кладкой, здесь нет соединения, т. н. «перевязки». Внизу располагался престол Василия Великого. Когда пристроили второй этаж, верхний престол освятили в честь Святой Троицы. Алтарь делится на две части: правая освящена в честь святителя Василия Великого, а с левой стороны находится престол святителя Николая. Колокольня была построена ближе к XIX веку. В результате этот храм оказался одним из самых больших в Вологодском районе, по крайней мере, из сохранившихся на сегодняшний день.

Летопись варварских событий
После революции судьба храма оказалась не просто трагической, а мученической. Церковь, стоявшая на дороге, ведущей на Север, стала перевалочным пунктом, через который заключенных гнали на Соловки. Местные жители вспоминают, как в тридцатые годы рядом с храмом расстреливали «врагов народа».
- Местные жительницы, бывшие тогда совсем молодыми, рассказывали нам, как проходили расстрелы, - говорит Сергей. - Говорят, что здесь, рядом с храмом, было три колодца, в которые охранники скидывали трупы. Но сейчас никто не может точно указать место, где находятся эти захоронения…
Еще одно свидетельство той эпохи – надпись «Умираю, но не сдаюсь», обнаруженная в маленьком темном помещении внутри колокольни.
- Видите это окно вверху? - Сергей показывает на зарешеченное крохотное оконце на уровне второго этажа. - Там был сделан тюремный карцер.
Поднимаемся на колокольню в ту самую комнатку: узкую, темную, сырую. Даже до наступления холодов здесь очень неуютно. Вот и та самая надпись, выцарапанная на стене. А рядом – тюремный календарь: 17 продольных полос, 17 дней. Что стало с узником по истечении этого срока, можно только предполагать…
Суровое время не щадило ни людей, ни церкви. Храм был предан поруганию: кресты были сорваны, а белокаменные ступени входа разбиты, когда с колокольни сбрасывали тяжелые колокола…
- Разрушение начали с алтарной части, - Сергей продолжает горький рассказ о разрушении церкви. - С той стороны есть подъездная дорога, поэтому кладку подцепляли тракторами, дергали стены. Кирпич хотели использовать для строительства фермы, но кладка не поддавалась, крошилась большими глыбами – наши предки строили основательно. Тогда первый этаж церкви Василия Великого было решено использовать как овощехранилище.
Второй, неотапливаемый этаж храма использовался как пересыльный пункт. В те годы здесь случился большой пожар: чтобы как-то согреться, заключенные жгли костры, по случайности загорелся пол, а вслед за ним – величественный иконостас. Охранники на тот момент были пьяны, спасать заключенных никто из них не стал. Люди задыхались в дыму, многие погибли. После пожара трупы вынесли, где захоронение этих людей – никому не известно.

Возрождение
Сегодня на восстановлении храма работают энтузиасты из Рязани, Москвы и Московской области. Несколько раз сюда приезжали студенты Вологодского Института Бизнеса и воспитанники Вологодского детского дома №1. Сергей говорит, что молодые люди очень ответственно подходят к работе по возрождению церкви:
- Многие ребята курят, но приехав сюда восстанавливать храм, принимают решение не курить.
Ректор Вологодского Института Бизнеса Наталья Сергеевна Толоконникова убеждена, что субботники в церкви Василия Великого на Едке имеют огромное воспитательное значение – участвуя в них, ребята не только учатся быть одной командой, но и приобщаются к своим корням, своей истории, проявляют лучшие стороны своей души.
Приезжие из других регионов первое время жили в двух небольших вагончиках, поставленных тут же, неподалеку от храма. Грелись только электрическими обогревателями. В трапезной стояла металлическая печь, которая очень дымила. Зимой в помещениях температура была -16 градусов, когда начинали топить, через некоторое время она поднималась до -2. Вода в ведре за ночь покрывалась льдом. Но, несмотря на то, что работы начинались в таких тяжелых условиях, сделать удалось уже довольно многое.

На сегодняшний день волонтеры приступили к осушению стен, сделали отсыпку, почистили фундамент и верхние своды церкви. Начато восстановление сводов: за годы разрухи они были повреждены и людьми, и ветровыми нагрузками. Завершены обмазка барабанов и возведение куполов, сгоревших в результате пожара в 1990-е годы.
- В этом году нам удалось восстановить стены алтаря, - рассказывает Сергей. - Ширину стен алтарных сводов мы сделали такой, какой она была изначально, не стали отступать от строительного канона в конструктивной части. Если на сегодняшний день по нормативам достаточно толщины стены в два с половиной кирпича, то мы восстанавливаем стены такими, какие они были – толщиной 1 метр 30 сантиметров.
До завершения восстановительных работ еще далеко, но уже сегодня в церкви Василия Великого на Едке проводятся богослужения, молебны, панихиды. Со временем к храму вернется его прежнее величие, а люди, попадая в эти места, будут любоваться его красотой и великолепием.
2012 год. Наталья МОЛЧАНОВА
Информация о восстановлении церкви Василия Великого на Едке на сайте Вологодской епархии
По вопросу оказания помощи в восстановлении храма в честь Святителя Василия Великого обращайтесь по адресу:
160532, Вологодский район, п/о Марино, село Кулемесово.
Тел.: 8-981-443-85-86, 8-910-642-74-53.
http://cultinfo.ru/infoproject/recovery/index.php?id=37
Фото Васильевской Едковской ц. из статьи 2015 г.:

Дополнительная информация к сведениям сайта «Православные приходы и монастыри Севера»

ГАВО Ф.496 Оп.8 Д.102
Метрические книги г. Вологды и Вологодского уезда за 1820 г.
N 1 Васильевская церковь нa Етке
Л.403.
8 ноября. Вологодского уезда Васильевской церкви, что на Етке, умершего дьячка сын Алексей Михайлов ЕТСКИЙ того же уезда Троицкой, что в селе Кубенском, церкви с священнической дочерью девицей Евлампией Петровой оба первым браком.

Указанный обыск учинен и в книгу записан, при оном поручителями были Воздвиженской церкви СВЯЩЕННИК Дмитрий ЕТСКИЙ , Вологодской градской Воскресенской церкви пономарь Евгений Троицкий .

Таинство венчания совершал СВЯЩЕННИК Петр Прозоровский , дьячок Гаврило ЕТСКИЙ, пономарь Евгений Троицкий .

Продолжение т.2 МК ВУ за 1816 г. Иванова
Васильевская на Етке
Л.11
Июль 15. Вологодской семинарии богословия студент Дмитрий ЕТСКИЙ, от роду 23 лет и того же уезда церкви Рождества Богородицы что в Говорове после умершего СВЯЩЕННИКа Иоанна с дочерью Ольгой, от роду 19 лет, оба первым браком.
Венчал приходской СВЯЩЕННИК Петр Прозоровский ,при отправлении оной требы были приходской диакон Матфей, дьячок Иван, пономарь Василий.

Метрические книги церквей Вологодского уезда за 1821 год, т.1 (ГАВО, ф.496, оп.8, д.104)
1. Васильевская на Едке ц., л.1
- священник Петр Алексеев
- священник Василий Ипатиев Беляев
- диакон Матфей Семенов Богоявленский
- дьячок Гаврило Михайлов Ецкий
- пономарь Андрей Петров Образцов
- пономарь Прокопий Михайлов Етцкий
- за дьячка св-ник Григорий Остроумов

-л.6об о рождении. №50. 8(9).10.1821 у приходского диакона Матфея Семенова от жены Марьи родился сын Николай. Воспр. - приходский дьячок Гаврило Михайлов.

-л.14 о браке. №14. 22.05.1821 венчан приходский дьячок Гаврило Ецкий с вольноотпущенной из дер. Барскова господина Всеволода Емельянова крестьянской девкой Матроной Петровой, оба первым браком. Поручитель - приходский диакон Матфей Богоявленский.

ВЕДОМОСТИ об УЧЕНИКАХ ВОЛОГОДСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ, окончивших курс в 1956-1964 гг.
(ГАВО, ф.496, оп.1, д.12798) (отдельные выписки). Продолжение
Примечание.
В данном архивном документе будут представлены именные списки воспитанников семинарии и духовных училищ, окончивших обучение и уволенных в Епархиальное ведомство. Также при наличии будут приведены дополнительные сведения о человеке.
Цифры после фамилии означают: количество лет, дату поступления в учебное заведение.
1861 год
Выписки из Именных ведомостей об исключенных учениках Вологодской семинарии и подведомых духовных училищ за 1860/1861 учебный год и уволенных в Епархиальное ведомство
-л.179об-182об Вологодская духовная семинария, низшее отделение, 2 класс
- Николай Едский 19, 1860, ВУ Едковской Васильевской церкви заштатного пономаря Прокопия Едского сын.