Всероссийское Генеалогическое Древо
На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!
Вниз ⇊

О некоторых храмах Вологодчины, клире

Некоторые сведения о храмах Вологодской епархии, где служили наши предки. О клире.

← Назад    Вперед →Страницы: ← Назад 1 2 3 4 5 ... 18 19 20 21  22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Вперед →
Модератор: opel45
opel45
Модератор раздела

opel45

казахстан алматы
Сообщений: 2193
На сайте с 2011 г.
Рейтинг: 3635
В теме размещены сведения о следующих храмах
(Естественно, данные неполные, с дополнением к информации с сайта "Православные приходы и монастыри Севера" сведениями из моего архива.):
1. стр.1 Михаило-Архангельская Большеельминская ц.Вологодского у. ИЗМЕНЕНИЯ и ДОПОЛНЕНИЯ 31.05.2016.
2. стр.1. Георгиевская Рубежская ц. Кадниковского у. ДОПОЛНЕНИЯ 28.04.2016. 20.10.16
3. стр.1. Богородская Сидоровская ц. Грязовецкого у. ДОПОЛНЕНИЯ 10.01.2016
4. стр.1. Николаевская Устьрецкая ц. Кадниковского у. ДОПОЛНЕНИЯ 21.11.2015
5. стр.2. Богородская Говоровская ц. Вологодского у. ДОПОЛНЕНИЯ 17- 20.02.2016, 28.04.2016, 16.11.2016, 07.11.2017
6. стр.2. Воскресенская Шелыгинская ц. Вологодского у
7. стр.2. Покровская и Николаевская Сяменжевская ц. Тотемского у. ДОПОЛНЕНИЯ 20.03.2016
8. стр.3. Троицкая Пельшемская ц. Кадниковского у. ДОПОЛНЕНИЯ 07.02.2016 22.02.2016 27.02
9. стр.3. Георгиевская Устиновская ц. Грязовецкого (Вологодского у)
10. стр.4. Воскресенская Ракулевская ц. Вологодского у.
11. стр.4. Ц. Пророка Илии в Засодимском погосте Кадниковского у.
12. стр.4. Христорождественская Степуринская ц. Грязовецкого у. ДОПОЛНЕНИЯ 30.11.2015 21.02.2016
13. стр.5. Христорождественский Грязовецкий собор ДОПОЛНЕНИЯ 2.12.2015
14. стр.6. Михаило-Архангельская Верхвологодская ц.
15. стр.6. Покровская Замошская ц. Кадниковского у.
16. стр.6. Воскресенская Устьянская ц. Кадниковского у. ДОПОЛНЕНИЯ 6.02.2016
17. стр.6. Богородицкая Церковницкая ц. Вологодского у.
18. стр.7. Благовещенская на Ербуге ц. Вологодского у. ДОПОЛНЕНИЯ 30.06.2016
19. стр.7. Воскресенская Боровецкая ц. Вологодского у.
20. стр.7. Богоявленский Тотемский собор
21. стр.8. Димитриевская Широгорская ц. Вологодского у. ДОПОЛНЕНИЯ 5 февраля 2017
22. стр.8. Николаевская Бурдуковская ц. Грязовецкого у. ДОПОЛНЕНИЯ 31.03.2017
23. стр.8. Флоро-Лаврская Павловотчинная ц. Грязовецкого у.
24. стр. 9.Николаевская Ембовская ц. Кадниковского у.
25. стр. 9.Николаевская Бесединская ц. Вологодского (Грязовецкого) у.
26. стр. 9.Вассиановская Кубеницкая ц. Кадниковского у.
27. стр.10. Спасо-Преображенская Рабангская ц. Вологодского у. ДОПОЛНЕНИЯ 07.07.2016
28. стр.11.Николаевская Выколупкинская ц. Вологодского у.
29. стр.11. Димитриевская Озерковская церковь Вологодского у.
30. стр.11. Николаевская Каргачевская ц. Вологодского у.
31. стр.12. Иоанно-Предтеченская градская церковь в Рощенье
32. стр.12. Богородицкая Верхнедольская градская Вологодская ц.
33. стр.12. Иоанно-Богословская Кохтошская церковь Грязовецкого у.ДОПОЛНЕНИЕ 16.03.2016
34. стр.13. Троицкая Перцовская церковь Грязовецкого у. Дополнения 03.07.2017
35. стр.14. Покровская Сямская ц. Вологодского у. Дополнения 15.04.2016, 10.06.2016
36. стр.14. Дмитриевская Карачевская ц. Вологодского у. ДОПОЛНЕНИЕ 31.08.2016
37. стр.15. Богородицкая Подстаницкая церковь Вологодского у. ДОПОЛНЕНИЕ 04.06.2016
38. стр.15. Кирико-Иулитская Толстиковская ц. Вологодского у. Дополнение 15.04.2016, 2.07.2017
39. стр.16. Владимирская Поченгская ц. Вологодского у.
40. стр.16. Димитриевская Шейбухтовская ц. Тотемского у.
41. стр.16. Воскресенская Шейбухтовская церовь Тотемского у.
42. стр.17. Богородицкая Шейбухтская церковь Тотемского у.
43. стр. 17. Благовещенская Емская церковь Вологодского у.
44. стр. 18. Иоанно-Богословская Янгоса(о)рская ц. Вологодского у.
45. стр.18. Успенская Песошинская (на Песошном() церковь Вологодского у.
46. стр.19. Иоанно-Богословская Тошнинская церковь Вологодского у.
47. стр.19. Екатерининскай Флоровская церковь Вологды
48.стр.19. Покровская Козленская церковь .Вологды
49.стр.19. Михаило-Архангельская Бохтюжская церковь Вологодского у. [b]Доп. измен 30.08.2016
50.стр.20. Иоанно-Богословская, что в Ивановском, церковь Вологодского у.
51.стр.21.Николаевская Никулинская церковь Вологодского у.
52.стр.21. Афанасиевская Рукинская церковь Вологодского у.
53.стр.21. Николаевская на Стану (Становская) ц. Грязовецкого у.
54.стр. 22. Спасская Леденгсакая церковь Тотемского уезда
55.стр.22. Антониевская церковь в конце Кубенского озера Вологодского у.
56. стр.22. Спасо-Преображенская Шухтовская ц. Вологодского у.
57. стр. 22. Гавриило-Архангельская на Троицкой ул. церковь г. Вологды
58. стр. 23. Троице-Герасимовская церковь у Кайсарова ручья г. Вологды Изм/. 29/08/17 07/08/18
59. стр 23. Троицкая Верхне-Уфтюжская церковь Сольвычегодского у.
60. стр.24. Антипинская Вологодская градская церковь
61. стр. 24. Спасо-Преображенская Тиксненская церковь Тотемского у.
62. стр.25. Спасская Ракулевская церковь Вельского у.
63. стр.26. Николаевская Заболотская церковь Кадниклвского у.
64. стр. 26. Сретенская Коптевская церковь Грязовецкого у.
65. стр. 27. Христорождественская Брюховская ц. Грязовецкого у.
66. стр. 27. Церковь Николая Чудотворца Золотые Кресты г.Вологда
67. стр. 28. Закубенская Крестовоздвиженская ц. Вологодского у. (изм. 11.08.2018)
68. стр.28. Васильевская Едковская ц. Вологодского у.
69. стр.29. Николаевская Возимская ц. Вологодского у.
70. стр 29. Кирилловская Большеельминская церковь Вологодского у.
71. стр. 29. Димитриевская Шевницынская ц. Кадниковского у.
72. стр. 30. Николаевская Турундаевская ц. Вологодского у. (изм. 11.08.2018)
73. стр. 31. Николаевская Нутренская ц. Тотемского у.
74. стр. 31. Воскресенская Березниковская ц. Никольского у.
В РАБОТЕ

Тема продолжается и по мере необходимости редактируется


Комментарий модератора:

---
Ельцовы Панцыревы Агнцевы Добряковы Преображенские Скворцовы Подстаницкие Четверухины Орнатские Товиевы Кулаковы Малинины Воскресенские Зябловы Устьрецкие Леоферовы Захаровы Образцовы Богородские Голубковы
Лайк (1)
opel45
Модератор раздела

opel45

казахстан алматы
Сообщений: 2193
На сайте с 2011 г.
Рейтинг: 3635
Причт Спасской Леденгской церкви Тотемского у.

Красным цветом - сведения, дополнительные к информации на сайте "Православные приходы...", жирным шрифтом - о моих предках или породненных с ними

Священники
? (1806) Раввинов Василий Филипов
(1865) 1882 Колпаков Пётр
1882 1883 Ретровский Иоанн
1883 1887 Покровский Николай
1888 1896 Малевинский Владимир Вячеславович
1894 (1911) Орнатский Виктор Павлов 1869, сын св-ника-настоятеля Благовещенской Туглиминскю ц. Яренского у. Павла Викторова Орнатского. Жена Анна Ал-дрова 1869.
Дети: Павел, Лидия, Юлия, Елизавета, Ал-др, Ал-дра, Ольга, Анна


Диаконы
1816 1852 Доброумов Николай Семёнович
1852 1867 Малевинский Александр Ионович
1864 1868 Либровский Василий Николаевич
1868 1879 Бартенев Михаил

Псаломщики
1875 1877 Зреляков Пётр
1879 1879 Нечаев Платон Петрович
1879 1884 Поддьяков Сергий
1884 1885 Яхлаков Николай
1886 (1886) Заостровский Алфей
1914 1915 Малевинский Михаил Александрович

Дьячки
? (1806) Александр Брагин
? Ранее 1823 Цивилев Стефан Стефанович (1758-1823), заштат. за малозрением.
? ? Попов Андрей (15)
(1868) 1868 Попов Алексей
1868 1874 Сергиевский Владимир

Пономари
? (1806) Суровцов Флор Стефанов
(1868) 1868 Лобанов Андрей
1868 1886 Заостровский Алфей

Сведения из дополнительных источников

ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 2487. Сведения о церквях Тотемского уезда 1806 г., на 53 листе. Церковь Спасского Леденгского Усолья (записи Пшеницына Д.А.)
Священник Василий Филипов Раввинов
Дьячок Александр Брагин
Пономарь Флор Стефанов Суровцов

ГАВО Фонд 496 оп.1 Д.9558 Ревизские сказки Тотемского у. за 1834г Спасская Леденгская ц. (записи Бондаревой Г.Ю.)
Цивилев Стефан Стефанович в 1816году-58 лет, заштатный дьячок, уволенный от должности за малозрением. Умер в 1823г.


http://s-sokolov.ru/temples/temples_1896.php :
Леденгская Спасская церковь
1816-1852: Доброумов Николай Семенович
1852-1891: Малевинский Александр Ионович

ГАВО Ф.496 о.4. д.772 КВ Тотемского уезда за 1911 г.
Леденгская Спасская №20 л.119 об. – 120
Св-ник Виктор Павлов Орнатский 11 февраля 1869 г.р. сын заштат св-ника Павла Викторова Орнатского бывш. настоятеля Благовещенской Туглиминскю ц. Яренского у. Имеет недвижимость. Награды: набедрен, скуфья, камилавка. ВДС 2 раз 1890 г.р. св-ник Богородицкой Парнец. ц.ТУ., в 1894 г. – к сей ц. законоучитель разных школ.
Жена Анна Ал-дрова 7 октября 1869 г.р.
Дети: Павел 6 июня 1892 г.р. ВДС,
Лидия 24 июня 1894 г.р. Тотем жен гимназ.
Юлия 12 июля 1896 г.р. Тотем женс гимназ
Елизавета 14 мая 1898 г.р. Тотем женс гимназ
Ал-др 18 апреля 1902 г.р. Леденг. МНПр. Училище
Ал-дра 18 апреля 1905 г.р.
Ольга 16 июня 1908 г.р.
Анна 2 июля 1910 г.р.
Заштат св-ник Павел Викторов Орнатский 7 июля 1845 г.р. ВДОВ сын диакона Николаевской Никулинской ц. ВУ имеет дом в Тотьме. ВДС 1868 г. определен к Николаевской Приводинской ц.Устюжск у. диаконом, 1877 г. в св-ника Туглимской ц. Яренского у., до выхода за штат пастырь Тотемской тюремной ц. 1903-1909 гг.
---
Ельцовы Панцыревы Агнцевы Добряковы Преображенские Скворцовы Подстаницкие Четверухины Орнатские Товиевы Кулаковы Малинины Воскресенские Зябловы Устьрецкие Леоферовы Захаровы Образцовы Богородские Голубковы
opel45
Модератор раздела

opel45

казахстан алматы
Сообщений: 2193
На сайте с 2011 г.
Рейтинг: 3635
55. Антониевская церковь в конце Кубенского озера

Современное местоположение: погост Антония юго-восточнее д. Пески, Нефедовское с/п, Вологодский р-н, Вологодская обл.
Историческое местоположение: Вологодский уезд, Вологодская губерния
Монастырь: Антониева Введенская мужская пустынь

Приход образован на месте Антониевой мужской пустыни, упразднённой до штатов 1764 года. В окладной книге 1618 года упоминался монастырь, а в нем храм прп. Антония, в Сямской волости Вологодского уезда. После упразднения Антониевская церковь, "что в конце Кубенскаго озера", стала приходской.
Кубенецкая Антониевская церковь, 1846 года, каменная. Престолы в честь: преп. Антония Великого - главный, Введения во храм Пресвятой Богородицы, Всемилостивого Спаса.
Местоположение на 1859 г.: село казённое Пески или Антоново, в 1-м стане Вологодского уезда, при р. Кий и оз. Кубенском.
Библиография
Список монастырей, прежде бывших и ныне существующих в Вологодской епархии. (Составлено митрополитом Евгением). // Прибавления к ВЕВ. - 1864. - №3. - С. 75.
Список населенных мест по сведениям 1859 года. - VII: Вологодская губерния. - С. 14.
Суворов Н. Несколько статистических и топографических сведений о Вологодской епархии от начала XVII столетия до настоящего времени. // ВЕВ. - 1865. - №16. - Прибавления. - С. 652.
Церковно-исторический атлас Вологодской области. - Вологда: Древности Севера, 2007. - Т. 1. - С. 38, 121.
http://parishes.mrezha.ru/parish_history.php?id=1048

Церковь Антония Великого на Антониевом Погосте. Церковь Антония Великого, что в конце Кубенского озера

У Ч Е Т Н А Я К А Р Т О Ч К А
Название Церковь Антония Великого на Антониевом Погосте
Синонимы названия Церковь Антония Великого, что в конце Кубенского озера
Обиходные названия Антониевская церковь; Антоньевская церковь
Тип постройки церковь
Дата постройки последнего здания 1846 (см. постройки той же эпохи)

Архитектор нет данных
Историческое исповедание Православная
Современная принадлежность РПЦ МП
Статус действ.
Адрес на 1917 г. Вологодская губ., Вологодский у., Погост Антония
Современный адрес Вологодская обл., Вологодский р-н, д. Пески
Краткое описание Приход Антониевской церкви образован в 1668 на месте бывшей здесь Антониево-Введенской мужской пустыни после переселения старцев пустыни в Сямский монастырь. Настоящая каменная трехпрестольная церковь с Введенским и Спасским приделами построена в 1846. В 1930-31 закрыта, колокол был оставлен в храме, поскольку колокольня выполняла функции маяка. Ныне церковь возвращена верующим, восстанавливается. Приписана к Покровскому архирейскому подворью.

HTTP://TEMPLES.RU/CARD.PHP?ID=6676

ПЕСКИ. ЦЕРКОВЬ АНТОНИЯ ВЕЛИКОГО.
Вологодская область / Вологодский район / Пески
Вологодская и Великоустюжская епархия / Вологодское благочиние

Престолы:Антония Великого, Введения во храм Пресвятой Богородицы, Спаса Всемилостивого
Год постройки:1846.
Адрес: Вологодская область, Вологодский район, с.Пески
ПРОЕЗД:90 КМ К СЕВЕРО ЗАПАДУ ОТ Г. ВОЛОГДЫ ОТВОРОТКА ВПРАВО Д. ПЕСКИ 6 КМ НА БЕРЕГУ КУБЕНСКОГО ОЗЕРА

АВТОР ФОТОГРАФИИ: БОНДАРЕВА НАТАЛЬЯ АНДРЕЕВНА СНЯТО: 11 АВГУСТА 2011
HTTP://SOBORY.RU/PHOTO/183391

Прикрепленный файл: 03080_20140111_111644 антониевская в конце  кубенского озера .jpg
---
Ельцовы Панцыревы Агнцевы Добряковы Преображенские Скворцовы Подстаницкие Четверухины Орнатские Товиевы Кулаковы Малинины Воскресенские Зябловы Устьрецкие Леоферовы Захаровы Образцовы Богородские Голубковы
opel45
Модератор раздела

opel45

казахстан алматы
Сообщений: 2193
На сайте с 2011 г.
Рейтинг: 3635
ПРИЧТ АНТОНИЕВСКОЙ, ЧТО В КОНЦЕ КУБЕНСКОГО ОЗЕРА, ЦЕРКВИ

Красным цветом - дополнительные сведения к инормации на сайте "Православные монастыри...", жирным шрифтом - породенные с моими предками

Священники
? (1814) Чернов Стефан
? ? Баженов Иоанн
1851 1891 Изюмов Николай Афиногенов 1826, прир ВУ Кубенской Ильинской ц. пономаря сын. Жена Наталья Алексеева 1833, дочь пономаря ГУ Хр-Рожд ц. в Брюхово Алексея Сиротина.
Дети: Ольга, Мария, Ал-дра, Клеопатра, Алексей, Клеоник, Дмитрий, Фавста
1892 (1898) Акиндин Петров Пихин 33 прир ГУ Николаевской Бурдук ц св-ника Петра Васильева Пихина сын. Сын Федор (св-ник Воскресенской Заболотской ц. Грязовецкого у., его жена Вивея Александрова (Малинина), дочь Вера. Расстрелян в 1937 г.)
? (1916) Великорецкий Николай Дмитриевич 1891. Жена Нина, дочери Ангелина, Любовь. В 1933 г. подвергался репрессии.


Псаломщики
(1878) 1878 Ливеровский Владимир
1878 1883 Тодорский Евлампий
1883 (1890) Шолохов Виктор
1893 1896 Яблонский,Павел Викентьев (Псаломщик-Диакон)1865, . Прир. Михаило-Архангельской Бохтюжской ц. Вологодского у. псаломщика Яблонского сын. Жена его: Екатерина Васильевна, 1867, дочь умершего чиновника. Дети их: Людмила, Надежда, Екатерина, Алексей

Дьячки
? (1814) Иван Дмитриев

Пономари
? Ранее 1834 Прозоровский Михаил Сергеев, природой Димитриевской ц. на Караче Вологодского у., сын дьячка Сергея Стефанова Тихого.
Сын Константин 1828 г.р. (дьячок Николаевской Шапшенской ц. Кадниковского у., зять Илиодора Распопина)
? Ранее 1834 Тихой Александр Стефанов 1758 г.р., дядя Михаила Сергеева Прозоровского

(1883) 1883 Шолохов Виктор

Сведения из дополнительных источников

ГАВО ф.496, оп.8, д.84 Метрические книги ц. Вологодского уезда за 1814 г., т.2, (записи Смирновой Г.В.)
42. Антониевская ц. в конце Кубенского озера
- священник Стефан Чернов
- дьячок Иван Дмитриев
- пономарь Александр Стефанов

ГАВО ф.496. оп.3, д.271 Ревизские сказки Вологды и Вологодского уезда за 1834 г.
77. Антониевская в конце Куб.озера, 560 (записи Смирновой Г.В.)
- увол. от должности пономарь Александр Стефанов Тихой (76)
- бывшего в сем притче пономаря Михаила Прозоровского сын Константин (6)

ГАВО ф.496. оп.3, д.271 Ревизские сказки Вологды и Вологодского уезда за 1834 г. № 69. С. 528 Димитриевская на Караче, (Записи Смирновой Г.В.)
- св-ник Николай Иванов Подстаницкий (43), вдов, дети: Любовь (17), Аркадий (21) - в высш. отднии ВС, Павел (1 по пред. рев) - умер в 1816, Евграф (16) - высш. отд-ние ВДУУ
- дьячок Сергей Стефанов Тихой (60), двоежен; 2 жена Агриппина Сергеевна (36), дети: от 1-й жены Евдокия (28), от 2-й жены: Калерия (16), Вячеслав (7 по пред. рев) - в 1829 опред. в дьячка И-Б Малосиземской ц.; Михаил (5 по пред. рев) - опред. в пономаря ВУ к Антониевской ц., что в в конце Кубенского озера; Ливерий (18) - в низшем отд-нии семинарии;. Алексей (8) - обучается при отце по данному от училищного правления , положенным по 1 классу предметам, Аполлоний (5)

ГАВО ф. 496 оп.4 д.453 Клировые ведомости церквей Кадниковского уезда за 1851 г.
N 41 Николаевская Шапшенская ц. (Записи Ивановой О.Н. )
л.219 об. Дьячок Константин Михайлов ПРОЗОРОВСКИЙ, 24 г., природой Антониевской церкви, что в конце Кубенского озера умершего пономаря Михаила Сергиева сын.
По исключении из высшего отделения Вологодской духовной семинарии 1850 г.определен к сей церкви во дьячка июня 29 дня посвящен в стихарь Прносвященным Евлампием епископом Вологодским и Устюжским. Грамоту имеет.
В семействе у него жена ЕКАТЕИНА ИЛИОДОРОВА, 20 л.
Пономарю Илиодору РАСПОПИНУ - зять. внук Сергея Тихого, дьячка церкви ВУ Димитровской, что в Карачево
ГАВО Ф.496, О. 4, Д. 41 КВ Вологодского у. за 1866 год №102 л. 691 об.
Антониевская в конце Кубенского оз.
Св-ник Николай Афиногенов Изюмов 40 прир ВУ Кубенской Ильинской ц. умерш. пономаря сын. ВДС в 1851 г. в св-ника к сей ц.
Жена Наталья Алексеева 33 дочь умершего пономаря ГУ Хр-Рожд ц. в Брюхово Алексея Сиротина
Дети Ольга 14, Мария 10, Ал-дра 8, Алексей 5, Клеоник 3, Фавста 1

Мое Замечание: в записи за 1866 г. допустила ошибку, священником указанной церкви был Изюмов, а не Цивилев.

ГАВО Ф 496 О 4 Д 109 КВ Вологодского уезда 1898 год 102 л 954 об
Антониевская ц. в конце Кубенского озера
Св-ник Акиндин Петров Пихин 33 прир ГУ Николаевской Бурдук ц св-ника Петра Васильева Пихина сын ВДС 1888, 1892 г. – к сей ц. Вдов. Сын Федор 6 лет
Заштатные и сиротствующие:
Жена умершего св-ника Николая Афиногенова Изюмова Наталья Алексеева 65 лет прир ГУ Христрождеств. Ц, что в Брюхово пономаря Алексея Сиротина дочь.
Муж ее – ВДС 2 разр в 1851 г. к сей ц. в 1891 г. за штат, в 1896 г. умер. Награды: набедренник, фиолетовая скуфья, камилавка, др.
Дети: Ольга 44, Клеопатра 34, Фавста 31, Мария 42 – все в замужестве, Димитрий 27 диакон Троицкой Согомской ц. ВУ.

ГАВО Ф 496, О.4, Д. 447 КВ Грязовецкого у. за 1915 год Заболотская Воскресенская №5 л. 29 об
Св-ник Федор Акиндинов Пихин 23 л, 26 октября 1892 г.р. доход вс. 490 руб. ВДС 2 разр. 1914 г. в свящ к сей ц. законоучитель Заболотского и Андроновского земс уч-щ Жена Вивея Ал-дрова (Малинина-Преображенская) 30 авг 1892 г. р.
ГАВО Ф. 1063. О.1. Д.133.ИВ. Воскресенской Заболотской ц. Грязовецкого у. 1917год (От Ларисы)
Свящ –к Федор Акиндинов Пихин 25, жена Вивея Александрова (Преображенская) 25, дети их Вера 1год.

ГАВО. Ф. 496. Оп. 4. Д. 111. Л. л. 319–331. Ведомость по Антониевской, что в конце Кубенского озера церкви Вологодского уезда за 1900 год. Копия ведомости предоставлена А. Левиной

1. Теплая церковь построена в 1832 году, холодная – в 1846 году, обе на кошельковую сумму при помощи прихожан. О первобытном восприятии существования сей церкви сведений достоверных нет. По устному преданию известно, что на месте церкви сей был монастырь.
2. Теплая и холодная церкви с колокольнею в одной связи, одноэтажные, каменные.
3. В холодной церкви приделов – один: во имя Всемилостивого Спаса; в теплой – два: на правой стороне – во имя Антония Великого, на левой – во имя Введения во храм Божией Матери. Освящены: первый – Спасский в 1846 году Октября 8 дня; второй – Антоньевский в 1833 году Сентября 8 дня; третий – Введеньевский в 1848 году Ноября 17 дня. Во них совершаются богослужения.
4. Утварию церковною достаточна.
Книги для круга церковного богослужения имеются исправные.
5. Причта положено быть одному Священнику и Псаломщику.
6. Земли при церкви 108 дес.
В 1900 году от огородных овощей получено Священником и Псаломщиком выгод на 10 руб., от земледелия – на 25 руб., от скотоводства на 35 руб.
7. Домы у Священноцерковнослужителей собственные, деревянные на церковной земле.
8. На содержание причта жалования получается из Вологодского Губернского Казначейства – 123 руб. 48 коп.; % по билету Комиссии Погашения Долгов за № 04560 получается причтом 4 руб. В течение сего года в учрежденную при церкви кружку за исправление мирских треб и молебствий получено 221 руб. 54 коп., по случаю праздников Рождества Христова и Богоявления, прихожане дают овсом, коего собрано на 20 руб., в Пасху – печеным хлебом, коего собрано на 6 руб., в Петров пост собираются сметана и яйца, чего собрано на 8 руб. Всех вообще выгод от хлебопашества, огородничества, скотоводства, жалования и денежных доходов причтом – 453 руб. 2 коп., а потому содержание Священноцерковнослужителей в сем году – посредственное.
9. Зданий церковных кроме сторожки и амбара для хранения церковного хлеба – никаких нет.
10. Расстоянием сия церковь от Вологодской Духовной Консистории в 80 верстах, а от местного Благочинного – в 45 верстах.
11. Ближайшие к сей церкви: Афанасиевская Рукинская – в 10 верстах, Николаевская Карачевская – в 7 верстах. Препятствий в сообщении нет.
12. Домовой церкви в сем приходе не имеется, а есть часовня в деревне Ма...ской [неразборчиво: Матвеевской или Матюковской], в коей никакого богослужения кроме молебна в 26 день Июня не совершается, построена с разрешения Епархиального Начальства.

О причте означенной церкви:
Священник Акиндин Петров Пихин (?), 35-ти лет. Природою Грязовецкого уезда Николаевской Бурдуковской церкви умершего Священника Петра Васильева Пихина сын.
По окончании курса Вологодской Духовной Семинарии со свидетельством 2-го разряда в 1888 году, в том же году 3 Августа определен во Псаломщика к Кадниковскому Николаевскому собору. В 1889 году Апреля 20 дня Преосвященным Израилем Епископом Вологодским и Тотемским по прошению переведен к Иоанно-Богословской Тошнинской церкви Вологодского уезда; с Октября месяца того же года – учителем в церковно-приходскую Иоанно-Богословскую школу. 11 Декабря 1891 года определен, а 19 Января 1892 года рукоположен во Священника сей Антониевской церкви. 31 Марта 1897 года Преосвященным Алексием награжден набедренником за усердную и полезную службу. 9 Сентября 1900 года утвержден законоучителем Гуляевского Земского Училища. Грамоту имеет.
(Личное недвижимое имущество: дом со двором, овин с гуменником, амбар, баня, четыре сеновала, погреб)
С 14 Июля 1893 года – вдов.
Сын его – Федор, 8-ми лет, обучается в Антониевской ЦПШ

Псаломщик-Диакон Павел Викентьев Яблонский, 35-ти лет. Природою Михаило-Архангельской Бохтюжской церкви Вологодского уезда умершего Псаломщика Викентия Яблонского сын.
По увольнении из 2-го класса Вологодской Духовной Семинарии в 1885 году 29 Июня, в том же году 27 Сентября определен во Псаломщика к Ильинской Лихтошской церкви Грязовецкого уезда. В 1892 году 2 Июля рукоположен в Диакона. В 1893 году 17 Февраля по прошению переведен к сей Антониевской церкви. Грамоту имеет.
За неприобретение навыка в отправлении богослужения в течение четырех лет в сане Диакона от 30 Июля 1896 года Преосвященным Алексием был запрещен в богослужении.
Жена его: Екатерина Васильевна, 37-ми лет, дочь умершего чиновника.
Дети их: Людмила, 13-ти лет. Обучается во 2-м классе Епархиального Женского Училища.
Надежда, 19-ти лет. Обучается в Павлоградской Женской гимназии.
Екатерина, 5-ти лет.
Алексей, 2-х лет.

Церковный староста – Нефедовской волости деревни Песков крестьянин Александр Иванов Чекмарев. В должности состоит с Января 1899 года.

Представители от прихожан:
1) Нефедовской волости деревни Пески крестьянин Стефан Петров Михеев (?) с Января 1898 года.
2) Нефедовской волости деревни Подола крестьянин Феофан Иосифеев Жилов с Января 1895 года.

Церковно-приходское Попечительство открыто в 1875 году.
Председатель церковно-приходского Попечительства – Нефедовской волости деревни Ма...ской [неразборчиво: Матвеевской или Матюковской] крестьянин Иван Косьмин.

Ведомость о школах:
Антониевская церковно-приходская школа открыта в Октябре 1899 года.
Законоучитель – Священник Антониевской церкви – Акиндин Пихин.
Земская школа открыта в Сентябре 1900 года.
Законоучитель – Священник Антониевской церкви – Акиндин Пихин.
Учащие: Учитель Александр Стефанов Камкин [?-неразборчиво], окончивший курс Вологодского Александровского Реального Училища.
http://parishes.mrezha.ru/library.php?id=82

http://sobory.ru/article/?object=03080 :
Антониева Введенская мужская пустынь. Называлась также Антониева мужская пустынь.
Находилась северо-восточнее места впадения речки Кой в Кубенское озеро . Ныне Погост Антония вблизи деревни Пески в Вологодском районе Вологодской области.
Неизвестно, когда и кем основана Антониева пустынь. В 16 веке она уже существовала. В 1618 году пустынь относилась к Сямской волости, в окладной книге за этот год написано «монастырь, а в нём храм преподобного Антония». В писцовых книгах за 1628 год пустыня называется Антониевой, за 1647 год - Антониевой Введенской.
Упразднена в 1668 году, когда архиепископ Вологодский и Белозерский Симон распорядился переселить старцев из Антониевской пустыни в Сямский монастырь. Церковь стала приходской.
До каменной церкви на погосте стояли две деревянные церкви: холодная Спасская и теплая Введенская с приделом Антония Великого. Каменная теплая церковь построена прихожанами в 1832 году, холодная – в 1846 году. Обе каменные церкви и каменная колокольня в одной связи. Холодная церковь освящена во имя Всемилостивого Спаса, в теплой церкви на южной стороне – главный престол преподобного Антония Великого, на северной стороне – престол Введения во храм Пресвятой Богородицы.
В 1916 году в церкви служил священник Николай Дмитриевич Великорецкий 1891 года рождения, из духовного сословия, в 1912 году окончил Вологодскую духовную семинарию. В семье у него жена Нина и дочери Ангелина и Любовь 4-х и 2-х лет. В апреле 1933 года священник Н.Д. Великорецкий арестован за антисоветские проповеди, приговорен к 5-и годам лишения свободы. Отбывал наказание в Сиблаге. Освобожден досрочно в октябре 1933 года.
В настоящее время Антониевская церковь - приписная церковь архиерейского Покровского подворья. Службы проводятся по расписанию.
/ Библиография:
ГАВО. Ф. 496. Оп. 4. Д. 137.
Архимандрит Амвросий. История Российской иерархии. Т. 3. – М., 1811.
Зверинский В. В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. Монастыри по штатам 1764, 1786 и 1795 годов. - Спб.,1892. Описание 1042.
1668 год. О начале устроении Антониевского прихода, что в конце Кубенского озера , (бывшей пустыни) Вологодского уезда. // ВЕВ. – 1915. - №18. - Прибавления. - С. 505-506. /

ОБВИНИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ по делу N 13025 (ЗАПИСИ ИВАНОВОЙ О.Н. )

По обвинению : 1/ Швецова Васидия Александровича,2/ Белкова Ивано Ивановича, 3/ Правдина Александра Павловича ,4/ Ковалева Антония Ивановича 5/ РУКИНА ПАВЛА ВАСИЛЬЕВИЧА,6/ Подьякова Михаила Дмитриевича,7/ Пономаревского Николая Ивановича, 8/ ВОСКРЕСЕНСКОГО ВИКТОРА ВЛАДИМИРОВИЧА, 9/Шурыгина Николая Александровича, 10/ Турундаевского Константина Васильевича, 11/Удальцова Ивана Васильевича, 12/Правдина Дмитрия Владимировича, 13/ Богословского Александра Ивановича, 14 ПИХИНА Федора Анкудиновича , 15/Синявина Владимира Николаевича, 16/ Милонова Константина Михайловича, 17/Крылова Досифея Александровича, 18/ Котельникова Александра Ивановича, 19/Беляева Александра Александровича- в преступлениях, предусмотренных ст.ст.58 п.10 ч.2-я и 58 п.11 УК РСФСР

Управлением НКВД по Вологодской области вскрыта и ликвидирована контрреволюционная церковно-монархическая организация, существующая в городе Вологде и районах Вологодской области.
Произведенным по делу расследованием установлено, что в 1927 г.в г.Вологде был создан епархиальный совет,в соста которого вошло реакционно-настроенное духовенство : БОГОСЛОВСКИЙ, ПОПОВ, БЕЛКОВ, МИРОЛЮБОВ, ЛОЩИЛОВ И ШВЕЦОВ.
Епархиальный совет, используя свое легальное существование, насаждаял свое контрреволюционно церковно-монархические группы в
районах Вологодской обасти и руководил их контрреволюционной деятельностью/ л.д.100, 112,166,179/.
Основной целью , которую ставила организация, являлось свержение Советской власти и установление монархического строя, для чего ближайшими задачами намечалось:
а/ объединение контрреволюционных монархических кадров вокруг церкви, как в. городе, так и в деревне;
б/ активное противодействие проводимым мероприятиям Советской власти и ВКП и в первую очередь противодействие коллективизации;
в/ проведение среди населения повстанческой и пораженческой агитации, распространение провокационных слухов, создание из антисоветского элемента контрреволююционных ячеек и повстанческих групп /л.д.103, 168,180/.
В 1929-1930 г.г руководящим центром контрреволюционной организации были церковно-монархические группы в районах : Тотемском,Сокольском, Кубино-Озерском, Усть -Кубинским, Грязовецком и Чебсарском Вологодской области, руководителями которых даны установки: сколачивать контрреволюционный а4тив вокруг церкви из чисола кулаков, бывших торговцев, монахов, организуя так же людей, репрессированных Советской властью, исключенных из ВКПб и членов антисоветских политпартий.
Указывали на необходимость расширения контрреволюционной деятельности среди женщин в деревне, как наиболее отсталой части в деревне.В работе с церковным активом внедрят последниммонархические взгляды, используя религиозные чувства, разжигать непримиримую ненависть по отношению к Советской власти и проводимых ею мероприятий / л.д.103-107, 173-174, 182-183/ .
На основании полученных установок от руковоящего центра конрреволюционой организации по развертыванию контрреволюционной деятельности руководители групп в Сокольском и Тотемском районах организовали сеть повстанческих церковно-кулацких ячеек/л.д.108-110, 174-178, 180-182/.
Участники организации до последнего времеги систематически вели контрреволюционную пораженческую а7итацию, распространяли провокационные слухи о скорой войне и гооде в колхозах. Вели агитацию против проводимых мероприятий Советской властью и высказывали контрреволюционную клевету на новую Конституцию СССР/л.д.104-107, 113, 120, 129, 141, 153, 156, 172, 173, 182, 183, 184-205/.

ВЫПИСКА ИЗ ПРОТОКОЛА N 7
заседания тройки при управлении НКВД при Вологодской области
от 1 декабря 1937 г.

Слушали: Постановили:

Расстрелять:

БЕЛЯЕВА АЛЕКСАНДРА АЛЕКСАНДРОВИЧА 1875 г.рождения;
ПИХИНА ФЕДОРА АНКИНДИНОВИЧА-1892 г. рождения;
ШВЕЦОВА ВАСИЛИЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА -1880 г.рождения;
СИНЯВИНА ВЛАДИМИРА НИКОЛАЕВИЧА -1877 г.рождения;
БЕЛКОВА ИВАНА ИВАНОВИЧА-1867 г.рождения;
РУКИНА ПАВЛА ВАСИЛЬЕВИЧА-1875 Г.РОЖДЕНИЯ;
ПОДЪЯКОВА МИХАИЛА ДМИТРИЕВИЧА-1872 г.рождения;
ПОНОМАРЕВСКОГО НИКОЛАЯ ИВАНОВИЧА-1862 г.рождения;
ПРАВДИНА АЛЕКСАНДРА ПАВОВИЧА- 1882 г.рождения;;
МИЛОНОВА КОНСТАНТИНА МИХАЙЛОВИЧА-1886 г.рождения;
КОТЕЛЬНИКОВА АЛЕКСАНДРА ИВАНОВИЧА-1870 г.рождения;
РУКИНА ПАВЛА ВАСИЛЬЕВИЧА-1875 г.рождения;
ПОДЪЯКОВА МИХАИЛА ДМИТРИЕВИЧА-1872 г.рождения;
ПОНОМАРЕВСКОГО НИКОЛАЯ ИВАНОВИЧА-1862 г.рождения
ШУРЫГИНА НИКОЛАЯ АЛЕКСЕЕВИЧА-1878 г.рождения;
КОВАЛЕВА АНТОНИЯ ИВАНОВИЧА- 1884г.рожденя;
ПРАВДИНА ДМИТРИЯ ВЛАДИМИРОВИЧА -1887 г.рождения;
ТУРУНДАЕВСКОГО КОНСТАНТИНА ВАСИЛЬЕВИЧА -1883 г.рождения;
ВОСКРЕСЕНСКОГО ВИКТОРА ВЛАДИМИРОВИЧА-1881 г.рождения.

Приговор приведен в исполнение.Дело сдано в архив.

Подписи, печати.
---
Ельцовы Панцыревы Агнцевы Добряковы Преображенские Скворцовы Подстаницкие Четверухины Орнатские Товиевы Кулаковы Малинины Воскресенские Зябловы Устьрецкие Леоферовы Захаровы Образцовы Богородские Голубковы
opel45
Модератор раздела

opel45

казахстан алматы
Сообщений: 2193
На сайте с 2011 г.
Рейтинг: 3635
Сочла уместным разместить информацию о бессмысленности, жестокости, необоснованности репрессий 30-х годов.
Здесь же упоминется в числе 20 расстрелянных и ФЕДОР ПИХИН

ПРАВОСУДИЕ И ОХРАНА ПРАВОПОРЯДКА
Катканов С. Анафема / С. Катканов // Вологодские новости. – 1991. – 18 июня; 19 июня; 27 июня; 2 июля; 9 июля; 10 июля.
________________________________________
АНАФЕМА
Так уж вышло, что мне первому из посторонних довелось посмотреть некоторые дела по обвинению репрессированных в 1937 году вологжан. Об этом сказали в областном управлении КГБ, любезно предоставив такую возможность. А когда знакомился с жутким содержанием этих папок, сами по себе всплыли в памяти слова из «Откровения Иоанна Богослова» («Апокалипсис»). «И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу и даже посмотреть в нее».
Случайное, конечно, сравнение, но во время, работы с архивными материалами «Апокалипсис» вспоминался еще несколько раз. Вроде бы не много общего между вселенскими образами, воссозданными боговдохновенной фантазией Иоанна, и протокольными канцеляризмами НКВД, за которыми живого некогда человека и рассмотреть бывает нелегко. Но потом понял, что в этом и есть сходство.
Иоанн Богослов, мыслью своей поднимаясь до философских обобщений, думать забывал о внутреннем мире живого человека. А сержанту НКВД, строчившему протоколы, на душу этого человека наплевать просто было. В «Откровении» все так зашифровано, что трудно что-либо понять, а в «деле» вранье через слово, да еще казенное, и разобраться нисколько не легче.
Но вот пусть случайно, а встали они в сознании рядом, и все это вместе начало понемногу ожигать. Тогда, в 37-м, как и встарь... я прямо-таки слышу, с каким хрустом ломалась пятая печать.
1. На весах провидения
И когда он снял пятую печать,
я увидел под жертвенником
души убиенных за слово Божие
и за свидетельство, которое они имели.
И возопили они громким голосом, говоря: доколе.
Владыка святый и истинный, не судишь
и не мстишь живущим на земле за кровь нашу!
И даны были каждому из них белые одежды
и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время,
пока и сотрудники их, и братья их, которые будут убиты,
как и они, дополнят число.
«Откровение ИОАННА БОГОСЛОВА».
I
Известно о нем очень мало. Родом Василий Филитарович Кулаков был из деревни Междуречье Харовского района, родился в 1873 году в семье дьякона. Мать, рано лишившись мужа, осталась с восемью детьми на руках. Василия отправила учиться в духовную семинарию в Вологду.
Так же и, примерно, в те же годы начинал свою биографию Иосиф Джугашвили – оборванный семинарист из нищей семьи. Потом одного из них страшная центробежная сила революции закинула на самую верхнюю ступеньку социальной лестницы, другого – на самую нижнюю. Один стал недосягаемым – вершителем судеб, другой – неприкасаемым – политическим преступником. Огромной, ледяной судьбе Джугашвили еще предстояло захлестнуть собою миллионы судеб, в том числе и судьбу Кулакова. Но это в будущем, а пока Иосиф мыкается по тюрьмам и ссылкам, пока политический преступник именно он. А отец Василий – уважаемый человек, служит в Вологде священником при Иоаннобогословской церкви.
Трудно сказать, почему он решил оставить это место и переехать в деревню, в село Едка, что на территории нынешнего Вологодского района. Ведь если у жизни Джугашвили можно узнать из трудов десятков историков, то о Кулакове сведения сохранились лишь в протоколах НКВД. А ведь умри Иосиф тогда, в одной из царских тюрем, и никаких бы сведений о нем не было, кроме протоколов, составленных полуграмотным чиновником. Невозможно найти логику в действиях провидения, а потому не стоит думать, будто одна судьба имеет перед другой какие-то преимущества.
Так вот справлял свои обязанности сельского священника отец Василий до 1929 года, до ареста. Одновременно с ним были арестованы еще двадцать священников, из окрестных сел и деревень. Возникло дело об антисоветской группировке церковников и духовенства в Кубено-Озерском районе.
Перелистывая материалы дела, можно понять, что группировки как единой сплоченной организации не существовало. Большинство сельских батюшек были едва знакомы между собой. Но безусловно и другое – практически все они были единомышленниками, настроенными враждебно по отношению к Советской власти. И молодая власть защищалась с бешеной энергией.
Чем же занимались отцы-контрреволюционеры? «В Кубено-Озерском районе благочинные священники третьего округа К.В. Турундаевский и четвертого округа Д.А. Крупнов тесно связаны между собой не только на религиозной почве, но и по своему одинаковому политическому мировоззрению. У Турундаевского и Крупнова имеется книга «Протоколы сионских мудрецов», о которой они говорят, что там ясно сказано о том, что к власти пришли евреи. После прочтения этой книги верующие рвут на себе волосы, говоря: «До чего мы дошли».
Мятежные действия благочинных выражались, впрочем, и в иных формах. «Религиозные листовки, принесенные из Ватлановской церкви, попадали на маслодельный завод в Исаево-Бельково». Листовки, прошу заметить, были не антисоветские, а религиозные. Такую форму активности избрал для себя отец Николай Покровский, служивший тогда в Ватланове и тоже проходивший по этому делу. Село Ватланово войдет еще в судьбу отца Василия Кулакова. А что же он сейчас?
Да ничего почти. В меморандуме, которым открывается это коллективное дело, фамилия Кулакова не упоминается вообще. В обвинительном заключении она мелькает лишь один раз: «Кулаков в разговоре с крестьянами говорил: «В книге «Протоколы сионских мудрецов» говорится, что евреи постановили: русских сначала морить голодом для того, чтобы лучше евреям руководить народом». На допросе 25 января 1930 года отец Василий сказал: «В отношении книги «Протоколы сионских мудрецов», я о ней знаю так: еще раньше, до революции, эта книга продавалась в Вологде в епархиальной книжной лавке. Но я такой книги не имел и не читал».
Выкручивается отец Василий? Вполне вероятно. А может, и правда, не читал? Вероятно, не в меньшей степени. Инкриминировали Кулакову еще одно преступление. «Вел среди крестьян антисоветскую агитацию, группировал вокруг себя активных церковников, как, например, церковного старосту из деревни Обухово – Межакова Николая, который в свою очередь ведет среди крестьян работу по постройке у них церкви взамен закрытого Заоникиевского монастыря».
Проще говоря, предлагал церковь открыть – преступление, вопиющее к возмездию. На допросе отец Василий говорил: «Никакой антисоветской агитации не вел, антисоветской литературы не распространял, в храме перед верующими антисоветских выступлений с моей стороны не было».
Можно ли верить этим заверениям? Отчасти, видимо, да – насчет выступлений в храме. Отец Василий, пожалуй, самый неактивный из этих священников, вряд ли пошел бы на подобного рода должностное преступление. А вот в частных разговорах с крестьянами наверняка возводил хулу на Советскую власть, клял ее, болезную, почем зря. Впрочем, и это лишь догадка, поскольку в деле Кулакова нет ни одного свидетельского показания.
И на основании совершенно непонятно чего следующее:
«Гражданин Кулаков достаточно изобличается в антисоветской деятельности, направленной против мероприятий Советской власти в деревне, в распространении антисоветской литературы».
Какой именно литературы? Каких именно мероприятий? Ни слова. Такое чувство возникает, будто отец Василий попросту говоря, загремел за кампанию. На двадцать судеб сверху, до кучи, положили еще одну судьбу.
Он и отделался по сравнению со своими коллегами довольно легко – три года ссылки в Северный край. Наиболее активному из мятежных батюшек, отцу Константину Турундаевскому, на полную катушку отмотали: восемь лет концлагеря, священнику иеромонаху Пучковской церкви, отцу Ивану Борисову – пять лет концлагеря. Отец Иван слишком уж любил покричать о том, что всех коммунистов надо сжечь.
Но, воистину: пути провидения неисповедимы. Три года ссылки спасли, хоть на время, отцу Василию жизнь. Отбыв срок и поселившись в селе Ватланове, он сложил с себя сан. Подоспел 1937 год, начались массовые расстрелы священнослужителей. Зачем это нужно было Иосифу Джугашвили?
Дело в том, что 15 мая 1932 года декретом правительства, за его подписью была объявлена «безбожная пятилетка». К 1 мая 1937 года «имя бога должно быть забыто на всей территории СССР». И вот к концу этого срока пятилетний план оказался под угрозой срыва. Пришлось форсировать его выполнение. Пуля – последний аргумент.
А может быть, несостоявшийся отец Иосиф просто мстил духовенству за отнюдь не пролетарское начало своей биографии?
Но отец Василий Кулаков тогда уже не был отцом Василием. Он был садовником детского дома.
После освобождения Кулакову и на кирпичном заводе довелось поработать, и дрова пилить. Бывший священник из бедной семьи работы не боялся. В конце концов осел рядом с деревьями и детьми. Проработал садовником в детском доме четыре года. А в 37-м...
– Вы являетесь участником контрреволюционной группы и проводили борьбу против Советской власти?
– Участником группы не был, антисоветской деятельности не проводил. Показания об этом давать не буду.
Опять допросы, опять все завертелось по новой. Кажется не случайным, что Кулаков и второй раз пошел именно по коллективному делу. Может быть, опять до кучи добавили, а будь он один – и дела не возникло бы? Но первый раз осужденные были объединены, так сказать, по профессиональному признаку. А сейчас его товарищи, их было трое, очень сильно отличались друг от друга. Роднило их, пожалуй, только одно: неприятие колхозной жизни.
А.И. Зязин работал когда-то помощником в церкви. Человек по тем временам, видимо, довольно грамотный, он устроился в колхоз счетоводом, потом был председателем ревизионной комиссии колхоза. Свидетельствует бригадир колхоза «Дружный»: «Колхозники увели коров по дворам, и он тоже. Зязин агитировал: мы – хозяева, возьмем и разведем скот по домам, бояться нечего, мы – власть. Под влиянием вышли шесть хозяйств».
Этому свидетельству верить можно в большей степени, чем следующему: «Когда работал счетоводом, делами колхозными он растапливал печи, заявляя: пусть горят колхозные дела».
До такой дурости Зязин вряд ли мог дойти. А что пакостил помаленьку, это уж наверняка, и следующему свидетельству верить можно вполне: «Зязин умышленно запутывал счетоводство, по три-четыре месяца не записывал трудодни колхозникам».
«Соколов конный состав бригады вымотал до полного истощения, довел сельхозинвентарь до негодности».
«Он довел колхоз до полного развала. Для того чтобы спасти колхоз, другие колхозы оказывали ему потом длительную помощь».
Так один за другим тараторят свидетели, спеша показать на него, кто давно уже у них костью в горле встал. Это Степан Соколов, родом из деревни Яминово. До 1934 года был бригадиром колхоза «Дружный». Потом за грехи за тяжкие сел на год, из колхоза, естественно, исключили. Отсидев, устроился в Шелыгинскую школу чернорабочим. И вот уже снова в 37-м году Ватлановский сельсовет охотно выдает справку:
«Вел контрреволюционную агитацию против колхоза «Первомайский». Снова тараторят свидетели:
«Самолично, воровским путем, выкосил два участка, заявив: колхозу все равно не выкосить, под снегом останется, да и последний год существуете. Когда колхозники попробовали возвратить сено, то ответил отказом, заявляя: я буду жаловаться на ваши грабительские действия. Нас теперь по новой Конституции притеснять нельзя, а вам скоро конец. Говорил: смотрите, я не в колхозе, а лучше вас живу».
В вину ему поставили не столько выкошенное сено, сколько разговоры, которыми он сопровождал свои «воровские действия». Но против колхозов агитировала сама жизнь. В 40-м году из «Первомайского» вышло 29 хозяйств.
«Алексей Артамонов – кузнец. Его подковы только два-три дня держатся. Он говорит: нечего жалеть колхозных лошадей, их отобрали бесплатно. Пусть подохнут все колхозные лошади».
«Колхоз «Заветы Ильича» дал вызубить Артамонову тридцать штук серпов. Он сделал, а колхозникам не выдавал в течение месяца».
Эти свидетельские показания – единственное, что было поставлено, в вину Артамонову – четвертому участнику ватлановской контрреволюционной организации. Так и в обвинительном заключении записано: «вредительская, ковка, задержал подготовку тридцати серпов».
Но в 40-м один из земляков вспоминал про Алексея: «Работал Артамонов хорошо, зарабатывал трудодней больше, чем любой рядовой колхозник». Не здесь ли и собака зарыта?
Только один из свидетелей называет всех четверых группой, и то не приводит ни одного факта совместных действий.
Зязин действительно вел направленную работу по развалу колхоза. Соколов всего лишь много болтал.
Артамонов – не исключено, что и вовсе жертва зависти. Глупо было бы стричь всех их под одну гребенку. Но постригали все-таки: тройкой УНКВД 11 октября 1937 года как участники антисоветской группы, проводившие антисоветскую агитацию и вредительства в колхозе, осуждены были на десять лет каждый, Но их, по крайней мере, объединяет одна черта – в прошлом все зажиточные крестьяне. Как же попал в эту компанию Кулаков, а прошлом отец Василий?
II
«Изъято при обыске у Кулакова: паспорт, Евангелие, два креста серебряных, письма, фотографии». Что и говорить: полный антисоветский набор.
Кулаков, и в лучшие времена державший лишь одну коровенку, работая садовником, личного хозяйства не имел вовсе. Что нужно было ему, шестидесятилетнему старику с исковерканной судьбой? Разве что тот нехитрый скарб, который у него изъяли. В колхозе он никогда не состоял и вредительством, естественно, заниматься не мог. Он и по возрасту заметно отличался от тех, кто шел с ним на сей раз по одному делу.
А погубила его, видимо, от века свойственная русским священникам страсть к обличениям. Нет, он не любил болтать, никогда не сыпал словами, как горохом. Но вырывались, видимо, иногда фразы, которые приписывают ему свидетели:
«Вы Бога забыли, он вас за это и наказывает. Если бы вы меньше думали о колхозах, а больше молились, то не голодали бы, как сейчас».
Верить ли тому, что он агитировал в церковные праздники на работу не выходить? Но он не был агитатором по самому складу своему, он никого ни в чем не стал бы убеждать. Он мог лишь вскричать в сердцах: «Нехристи, что вы делаете, в Пасху работать пошли!»
Людей в последние годы вольной жизни Кулаков вообще сторонился, старался избегать общения с ними. Что творилось в душе у этого старика, не знал никто. Вот, что, к примеру, вспоминали о нем в 40-м году те, кто вместе с ним работал в детском доме:
«Кулаков был очень замкнут, я не видела, чтобы он с кем-нибудь разговаривал».
«Работал Кулаков хорошо. Был очень замкнут, не знаю, чтобы с кем-нибудь имел близкое знакомство. Агитации против колхоза от него не слышал».
Сухие слова посторонних, хотя и вполне, впрочем, честных людей. И вдруг появляются среди них слова, буквально набухшие от дочерних слез. Заявление с просьбой о помиловании отца пишет Е.В. Кулакова: «Отец был, сколько я знаю, честным человеком, хорошо относился к работе и позорным вредительством никогда не занимался. Революции он не понял, и был от нее далек, но впоследствии часто говорил, что Советская власть сделала для народа много хорошего. Старику 67 лет, ему и так немного жить, в ссылке третий год».
Заявление было рассмотрено, и 18 октября 1940 года наложена резолюция: «Решение тройки УНКВД по Северной области от 11.10.37 оставить в силе».
Вряд ли Василий Филитарович вернулся оттуда, куда попал. Его срок истекал в 1947 году. Не принял. Не понял. Не осознал. И дважды был посажен заодно с другими. За компанию. До кучи.
* * *
Сентябрьский день 1937 года. Меж высоких вековых деревьев стоит небольшое деревянное здание. На его ветхом крыльце сидит старик, тоже уже довольно ветхий. Грубая рабочая одежда, волосы не чесаны, борода острижена небрежно. Он смотрит на землю, на опавшие листья и думает про себя:
«Господи, что стоят судьбы наши на весах твоих? Ты вечен, и перед взором Твоим ежедневно обрываются сотни жизней, ежедневно нарождаются сотни новых. Спасется ли претерпевший? Получит ли грешник возмездие? Ты всемогущ и всеведущ, а землю по-прежнему терзают распявшие тебя. Узри меня, Господи, услышь меня! Так ведь и Ты на горе Елеонской взывал к своему отцу: «Авва, Отче! О, если бы ты благоволил пронести чашу сию мимо меня. Впрочем, не моя воля, но твоя да будет».
2. Архивные тени
И поклонились зверю, говоря:
кто подобен зверю сему!
И кто может сразиться с ним!
...Убиваем был всякий, кто не будет
поклоняться образу зверя
...И увидел я души обезглавленные
за свидетельство Иисуса и за слово Божие,
которые не поклонились зверю, ни образу его.
«Откровение Иоанна Богослова».
I
Путешествие по пыльным и холодным коридорам архивных дел – как сошествие и ад, в мир теней. Тени говорят, но только то, что захотят сами – на вопросы не отвечают. Клеветники и оклеветанные, жертвы и убийцы одинаково полупрозрачны и однобоки – в них трудно узнать живых некогда людей. Протоколы допросов и официальные справки очень похожи, однотипны и схематичны. Большее, на что можно надеяться в этих пыльных закоулках – это то, что иная тень встретится вам дважды и, может быть, захочет рассказать, что было с ней после первой встречи.
Так встретился второй раз отец Василий Кулаков, а потом его «подельник» отец Константин Турундаевский.
Отцу Константину, напомним, был дан самый большой срок из всех участников контрреволюционной организации, которая была разоблачена (или создана фантазией палачей) в 1930 год – восемь лет концлагеря. Но приговор был смягчен, через несколько лет концлагерь заменили ссылкой, а в декабре 1936 – освободили. Правда, ненадолго.
Когда в 1937 году снова арестовали, на допросе ответил коротко: «Контрреволюционной деятельности я никогда и нигде не проводил». Однако среди арестованных вместе с ним нашлись и более словоохотливые.
Вологодский священник отец Василий Швецов свидетельствует: «Турундаевский контрреволюционную работу повел неосторожно. В начале 1929 года организовал контрреволюционные сборища в своей квартире, за что был арестован и осужден. Когда возвратился из ссылки, возобновил со мною связь и в данное время работает сторожем при Вологодской поликлинике, выполняя отдельные наши поручения».
Какие именно поручения и что значит «наши»? Ну уж об этом отец Василий Швецов рассказывает с подробностью, порождающей множество вопросов и недоумений:
«Будучи враждебно настроен по отношению к советскому строю, я с 1929 года проводил активную подпольную работу, являясь одним из руководителей существующей монархической организации духовенства. Начало возникновения нашей организации относится к 1927 году, когда в Вологде по инициативе епископа Селиверста Братановского был создан Вологодский епархиальный совет. Это дало легальную возможность концентрации сил духовенства, значительно облегчило осуществление руководства периферийными церковными приходами. В 1929 году по инициативе Богословского, Лощилова и меня под руководством прибывшего из Москвы архиепископа Амвросия Смирнова создали при епархиальном совете руководящий контрреволюционный центр для руководства и проведения практической деятельности по борьбе с Советской властью. На одной из наших сходок архиепископ Амвросий говорил: «Да, коллективизация идет быстро, несомненно, это создает опасность отхода населения от церкви и повлечет за собой закрытие их. Нам необходимо принять свои меры, создавать свои кадры надежных людей, взяв упор на кулацкую среду в деревне, монашество и бывших людей в городах».
К концу 1929 года на периферии уже имелось до 45 священников из монахов, нами подобранных и поставленных.
Основная задача, которую мы перед собой ставили – установление в стране монархического строя, как единственной системы управления, покровительствующей православной церкви. В работе с активом поручали внедрять монархические взгляды и, используя религиозные чувства, разжигать ненависть к советской власти».
Первое, что поражает – масштабы церковно-монархической организации, структуру и задачи которой живописал Швецов. По этому делу было арестовано двенадцать священников Вологды, семь – из Вологодского района. В обвинительном заключении значится, что контрреволюционные группы этой организации существовали также в Тотемском, Сокольском, Кубено-Озерском, Усть-Кубенском, Грязовецком, Чебсарском районах.
Второй момент, достойный удивления: при такой численности и размахе, при глобальности поставленных задач – ощутимой деятельности, практически, никакой. Разве что агитация, которую всегда можно назвать обыкновенной болтовней.
Швецов понимал, наверное, что, признавшись в руководстве такой кампанией, он уже наговорил на три расстрела. Когда речь зашла о конкретной работе, для него не имело смысла что-либо скрывать. Он и не скрывал, но сказать-то было нечего. Приводимые им факты не просто смехотворно мелки, но и вообще не имеют отношения к контрреволюции.
«В 1937 году руководитель организации Богословский организовал тайный сбор подписей от населения Вологды против решения горсовета о закрытии Богородского кладбища».
«Ушаков тайно выполнял в тех деревнях, где церкви были уже закрыты, крещение, заочное погребение. Одновременно вел широкую антисоветскую пропаганду, особенно среди женщин, внушая последним о необходимости религиозного воспитания детей».
Если пропаганда заключалась только в том, о чем сказано, то в широте ее можно усомниться. Просто Ушаков был настоящим священником, осознававшим свою ответственность перед паствой. Посещая разгромленные приходы и выполняя обряды, без которых ранее немыслима была жизнь крестьянина, он выполнял свой профессиональный долг.
Равно как и отец Александр Богословский всего лишь пытался помочь горожанам, оскорбленным решением о закрытии кладбища. Кстати, отца Александра Швецов называет руководителем организации, а на допросе. Богословский полностью отрицал не только руководство организацией, но и свою принадлежность к ней. В свидетельских показаниях его фамилия, тоже практически не встречается. Значит, если бы не Швецов...
Так же точно и с Турундаевским. Показания Швецова о нем – прямой донос, причем двойной, подтверждающий заодно грехи отца Константина от 29 года. Донос превращается в смертный приговор. Расстреляны были все девятнадцать священников, причисленных к организации. Но ведь на тот момент и священниками были уже не все. Турундаевский вполне мог бы отсидеться, и железный гребень, вычесывавший священников, его, сторожа поликлиники, коснуться не должен был.
Сложение сана спасло Василия Кулакова, потому что, вторично загремев в октябре 1937 года, садовник детского дома, как будто оправдывая свою фамилию, проходил по одному делу с кулаками – вышло десять лет. Но сторож поликлиники Турундаевский в ноябре 37-го попал в компанию своих бывших коллег духовного сословия, а там разнообразием приговоров не баловали – вышка.
II
На папке под грифом «совершенно секретно» значится: «Дело по обвинению Швецова, Белкова и других, в числе девятнадцати человек». Почему названы именно эти две фамилии, а остальные – общим гуртом – в цифре? Да потому, что именно они наиболее активно оговаривали себя и других.
Отец Иван Белков с прямо-таки берущей за душу доверительностью сообщает: «Моя практическая деятельность заключалась в том, что, выполняя обязанности приема и назначения новых священников, подбирал их из реакционно настроенных лиц, особенно монашества, которое активно боролось против мероприятий советской власти. Давалась установка – священникам агитировать против коллективизации, закрытия церквей».
И с чего бы такая откровенность? Презрение к смерти, желание ухватить мученический терновый венец? Но в схему поведения великомученика не очень-то вписываются наговоры на своих товарищей. Показания, полученные под пыткой? На первый взгляд, это кажется маловероятным, поскольку из девятнадцати священников – двенадцать своей вины не признали. Да их как будто никто к этому и не принуждал. Дескать, и без личного признания к стенке тебя, батюшка, поставим. Молчи на здоровье. О Константине Турундаевском в обвинительном заключении сказано без лишних слов: «Изобличается показаниями Швецова».
Если так, то мотивы смертоносной словоохотливости вообще понять невозможно. Но… дело, наверное, вот так шло. Первоначально взяли Швецова. Обрабатывали его до тех пор, пока он не вспомнил о существовании церковно-монархической организации. А когда вспомнил, цели, структуру, характер деятельности помогал домыслить сотрудник НКВД. Швецов подписывал уже все подряд – лишь бы поскорее пристрелили. Но ему пришлось понапрягать фантазию и память – протокол его допроса во много раз длиннее других. В нем, собственно, и все «дело».
Потом взяли еще несколько человек – от них такой подробности изложения уже не требовалось, не пришлось и над ними попыхтеть. Потом стали хватать кого ни попадя – от них уже и вовсе ничего не требовалось. Наговорено на всех было вполне достаточно. Именно поэтому, начиная с пятого по порядку следования в деле, все священники вину свою отрицают.
Но была ли все-таки организация? Едва ли. Было определенное количество служителей Господа, имевших достаточно оснований ненавидеть коммунистическую диктатуру. Так, если верить свидетелю, дьякон Виктор Воскресенский после ареста очередной группы священников сказал: «Арестовывать безвинных людей могут только в СССР, а не где-либо в цивилизованном государстве. Я всю свою жизнь буду ненавидеть и проклинать советскую власть».
Один из «разговорчивых» батюшек, отец Евгений Лащилов лишнего на себя все-таки не берет: «Никакой практической работы по осуществлению террористических актов над коммунистами нами проведено не было». Обвинение высосали из пальца и, видимо, из пальца, раздробленного на допросе.
Что предшествовало моменту, когда в кабинете следователя свершилось чистосердечное признание? Раз мы не сможем узнать этого никогда, значит и осуждать не вправе никого. Господь тебе судья, отец Василий Швецов.
III
Но не надо забывать, что одна организация все-таки существовала: епархиальный совет. О чем мечталось членам этого кружка, чего они добивались? На допросе отец Евгений Лощилов говорит: «В 1936 году пришли к выводу, что надо использовать сталинскую конституцию, чтобы на предстоящих выборах в Советы выдвинуть кандидатуру от духовенства».
Пришли, стало быть, к таким вот глубоким выводам? Почему бы и нет, если великий Сталин разрешил? А вы газеты, батюшки, читали? Хотя бы изредка?
В октябре 1937-го, еще когда вы были на свободе, «Красный Север» писал: «Свыше ста многолюдных митингов и собраний рабочих, колхозников, учащихся и интеллигенции проведено последнее время в Череповце и Череповецком районе. Всюду обсуждался вопрос о вреде религии и контрреволюционной деятельности поповщины». Про Вологду, правда, молчок, но не думаю, чтобы у нас ситуация чем-то была другой.
Номера «Красного Севера» этого времени почти исключительно посвящены предстоящим выборам. Кандидатами в депутаты Верховного Совета СССР называются члены правительства, героические летчики, всякого рода знатные стахановцы. И вот в такой-то общественной атмосфере попытаться выдвинуть кандидата от епархии? То ли безумие, то ли наивность – не знаю.
Уже когда все девятнадцать священников были надежно изолированы от общества, самый красный из всех возможных северов комментирует их потуги: «В некоторых сельсоветах попы пытались и пытаются превратно истолковывать нашу сталинскую конституцию. Церковники вели исподтишка агитацию, что в Советы надо обязательно выдвигать священников».
Бессмысленная, тупая, желчная ненависть к духовенству насаждалась тогда столь активно, что удивления достойно, как вы не задохнулись, дыша этим воздухом. Да вот, впрочем, еще немного из той же газеты: «Попы из кожи вон лезут, чтобы поправить свои развалившиеся дела и выдать себя за трудящихся. Так, например, богословский и кондашский попы наряду со службой в церкви подрабатывали ремонтом обуви и кладкой печей».
Сельские батюшки были не с народом, они сами были народом. Но даже то, что они имели золотые руки и не боялись никакой работы, даже то, что они в поте лица зарабатывали хлеб свой – умудрялись поставить им в вину.
А вы говорите «провести а Совет представителя духовенства». Хотя далеко не все священники были такими оптимистами. Свидетельские показания приводят слова многих из них: «Конституция принята лишь под давлением Лиги Наций», «Конституция останется на бумаге». Дьякон Виктор Воскресенский говорил: «Ничего нового конституция не дает, да и написана она только для заграницы. Городскому духовенству участвовать в выборах не надо. Наши кандидаты не пройдут, а за коммунистов голосовать не будем».
Иные священники смотрели на новую конституцию, как на предоставляющую права более скромные, но зато и более реальные. Отец Федор Пихин, обращаясь к прихожанам, говорил: «Новая конституция разрешает не только молиться, но и совершать крестные ходы. Но вы церковь забыли и получаете божье наказание – неурожай. Организуйте крестный ход, и тогда лучше пойдут ваши дела».
Так вот пытались они выполнить духовный долг перед Отечеством в этом безбожном и беззаконном мире.

. Должны были долго еще хлестать, и иссякнуть наконец фонтаны крови, должно было пройти 53 года, пока наконец в марте 1990-го был избран депутатом горсовета представитель вологодского духовенстве протоиерей Константин Васильев.

ОКОНЧАНИЕ СЛЕДУЕТ
---
Ельцовы Панцыревы Агнцевы Добряковы Преображенские Скворцовы Подстаницкие Четверухины Орнатские Товиевы Кулаковы Малинины Воскресенские Зябловы Устьрецкие Леоферовы Захаровы Образцовы Богородские Голубковы
opel45
Модератор раздела

opel45

казахстан алматы
Сообщений: 2193
На сайте с 2011 г.
Рейтинг: 3635
ОКОНЧАНИЕ

IV
Дело по обвинению членов церковно-монархической организации настолько очевидно шито белыми нитками, что скорые эти стежки, сделанные небрежной рукой, может рассмотреть и не особо искушенный взгляд. Обвиняемые шли гуртом, доказательством индивидуальной вины каждого стражи госбезопасности себя не утруждали.
Так же точно гуртом все они были оправданы в наши дни. На основании Указа Президиума Верховного Совета СССР от 16.01.89 реабилитации подлежат все, кому приговор был вынесен внесудебными органами – тройкой НКВД.
Ну, а если эта самая тройка хотя бы несколько раз, пусть даже случайно, вынесла справедливый приговор? Не было, и никогда уже не будет повторного следствия и хотя бы одного суда над ними. Так что во всем разбираться надо самим. Без возможности допросить новых свидетелей, без очных ставок и даже самих обвиняемых. Вопрошая архивные тени.
В деле есть показания свидетелей такого свойства, что, если им поверить, приговор покажется уже не настолько бессмысленным и жестоким. Отцу Евгению Лощилову приписывают слова: «Угроза войны приближает благоприятный для нас момент. Сейчас как никогда необходимо создание широкой сети повстанческих групп, с тем, чтобы на момент объявления войны они уже существовали в каждом колхозе».
Великая Германия, стало быть, тебе, батюшка, надежда и опора? Тебе, русскому священнику! Дальше – краше.
Приписываются отцу Николаю Пономаревскому:
«Весной что-нибудь должно, быть. Япония и Германия больше тянуть не будут. Они нанесут решительный удар, чтобы уничтожить Советский Союз и всю эту большевистскую нечисть. Генерал Франко поклялся папе римскому, что не сложит оружия до тех пор, пока не уничтожит большевиков».
Отцу Николаю, глубокому старику, уже в годы первой мировой было за пятьдесят. Интересно, что он тогда проповедовал насчет миссии германского оружия? Не вместе ли с большевиками желал поражения своему Отечеству?
Отец Досифей Крылов будто бы заявлял во время подписки на заем «Оборона СССР»: «Что нам оборона, скорее бы война, нам тогда бы лучше. Германия возьмет верх и восстановит жизнь в России, и наведет порядок. Тогда коммунистам наломаем шею, покажем, как строить социализм на костях человеческих».
Разум, что ли, твой затмился, отец Досифей, от ненависти к коммунистам? Эти твои долгожданные, со свастикой, не знаешь, на каком фундаменте свой «новый порядок» воздвигать будут? Уж не на костях ли тоже?
Впрочем... надо ли верить в подлинность каждой из приведенных цитат? Неувязочки получаются. Мы уже говорили о том, что делались признания, за которыми явно должен был следовать расстрел. После этого обвиняемым уже не было смысла что-либо скрывать. Тем не менее, даже самые словоохотливые из них ни словом не обмолвились о своих надеждах на фашистов. И следователи вовсе не пытались их на сей счет провоцировать. В обвинительном заключении отсутствуют упоминания о работе по созданию повстанческих групп.
Дело в том, что творческая мысль госбезопасности с самого начала, с ареста Швецова, трудилась над конструированием монархической организации. Профашистский уклон в эту схему не вписывался. Следовательно, показания этого рода из арестованных не выколачивались, а доносы свидетелей хоть и протоколировались аккуратно, но дальнейшего хода не получали. А потому вполне можно сделать вывод: все показания на сей счет – клевета.
Не будем, конечно, забывать, что это лишь догадка. Имеющая очень высокую степень вероятности, но все-таки лишенная неопровержимых доказательств.
Священник отпускает грехи прихожанам. Сам он будет держать ответ перед Господом.
V
Сначала меня удивило молчание, которым «Красный Север» 1937 года обходил столь масштабные дела по обвинению священников. Судебным процессом над врагами народа, вредителями из Чебсары, Никольска, Лежи уделено каждому по пять-семь публикаций. Высказывания типа «эти подлые и грязные наймиты фашизма, злобные враги народа» не оставляют никаких сомнений в том, кто именно «злобный» и кто именно «грязный».
Были разоблачены даже «враги народа на вузовской кафедре». А вот на церковной кафедре будто и не было никаких врагов.
Потом понял, что все очень просто. В газете освещались судебные процессы, а священников даже не судили – работала тройка НКВД. И потому – молчание.
Была и еще одна причина. Властям хотелось продемонстрировать успехи антицерковной пропаганды. Они и впрямь были значительны, но казалось, видимо, что недостаточно. Вот и не устраивали шумных процессов. Раз все мы дружно стали атеистами, не стоит привлекать особо пристальное внимание людей к тому, что священники по-прежнему мутят воду. Да еще так сильно.
Молчание и неизвестность понемногу окутывали тени убиенных. Трудно узнать что-либо даже от их ближайших родственников. После реабилитации оказалось, что на территории Вологодской области дети и внуки оправданных, за немногими исключениям, не проживают. Это тоже нетрудно объяснить. Жить там, где тебя знают как сына или дочь врага народа, по тем временам было нелегко.
Внучка отца Александра Котельникова, В.С. Петухова, семья которой давно переехала в Латвию, написала письмо в УКГБ по Вологодской области: «В настоящее время я его единственная родственница, которая считает своим моральным долгом узнать о горькой судьбе своего дедушки. У меня нет никаких сомнений в том, что причиной расправы над Александром Ивановичем была его принадлежность к духовенству. Это был честный, трудолюбивый человек, отец большого семейства, живущего в нужде».
Валерии Сергеевне ответили, что ее дед реабилитирован. Но многое ли еще могли рассказать? Архивные тени так мало похожи на живых людей. Их судьбы непонятны, их поступки порой с трудом поддаются объяснению.
Отец Досифей Крылов начинал свою биографию отнюдь не духовным лицом. Двадцатитрехлетним парнем, как раз перед первой мировой, попал на государеву службу. Несколько лет не вылезал из окопов германского фронта, а в 1917-м, сразу же после революции, поступил в Красную Армию, был старшиной роты и демобилизовался только после «окончательного разгрома белых банд». Что произошло с ним после демобилизации, когда решил сменить мундир на рясу и посвятить свою жизнь служению Богу?
В 1935 году отсидел год за саботаж выполнения государственных обязательств. В 1937-м был арестован и расстрелян. Вину свою отрицал.
Все загадки его биографии были расстреляны вместе с ним. Также и еще восемнадцать уникальных и неповторимых миров, имя которым – человек.
* * *
Небольшая комната в доме №33 по улице Дмитриевской оклеена блеклыми обоями. Здесь пахнет скорее ладаном, чем табаком, хотя собрались мужчины. Пожилые и степенные, все с окладистыми бородами, в костюмах из дешевой материи. Только присмотревшись, можно заметить а углу на вешалке черное одеяние священника. Тот, что присел на железную, покрытую стеганым одеялом кровать (стульев в комнате не хватает), говорит другому:
– Полно тебе, отец Евгений. В депутаты он, видишь ли, собрался. За решеткой-то скорее и надежнее окажешься. Ты вот давай сейчас надень рясу, да на улицу выйди, а я в окно посмотрю, какую тебе поддержку избиратели окажут. И без рясы соседи только что в лицо не плюют или ухмыляются криво: дескать, доберемся до тебя, батюшка. Служишь службу – каждый раз думаешь: не последняя ли будет? Наш брат у большевиков, как кость в горле. Они всех нас под корень извести поклялись, а мы сидим тут с тобой – живехоньки. И не приходить бы уж лучше сюда, а то нагрянет НКВД – скажут, организация... Помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей...
3. Выпросил у бога Россию сатана
Неправый пусть еще делает неправду,
нечистый пусть еще сквернится,
праведный да творит правду
еще и святый да освящает еще.
Се гряду скоро и возмездие мое со мною.
«Откровение Иоанна Богослова».
I
Так вот и тянулись веками на Руси эпохи относительного мира, спокойствия и даже довольства, а потом, опять смута, голод, казни. Палачи и жертвы, власти и обличители. В 1653 году гнали через Вологду этапом (из Москвы в Сибирь) идеологов старообрядчества. Среди них – знаменитый протопоп Аввакум, который позднее сам описал свою борьбу и свои страдания. Русские священники встали тогда на защиту старинного благочестия. Их ссылали, пытали, сжигали. Они проповедовали. Мало кого из них удалось сломать, а потому их начали уничтожать физически. Да разве непонятно было с самого начала, чья возьмет? Противниками были царь и патриарх.
А когда в первую ссылку через Вологду гнали, может, за городом, в Прилуках, останавливались? Три века спустя так же попал в Прилуки опальный священник Моисей Полищук. До революции работал в поле, был на военной службе. Но вот славить Господа стало делом непопулярным и опасным, и он решил посвятить жизнь служению Ему.
В 1918 году, когда жил в Курске, стал псаломщиком. Позднее был рукоположен в сан священника и служил там же. В 1931 году осужден на пять лет лагерей за проповеди в церкви.
В деле отца Моисея, по всей видимости, нет ложных свидетельских показаний и фальсификаций. Ему ставят в вину лишь то, что и правда за ним водилось, – страсть к обличительному слову. Слово это можно было уничтожить лишь вместе с человеком. «Любо им как молчу, да мне так не сошлось», – ворчал про себя Аввакум и он, Моисей, видимо, тоже.
Из лагерей был направлен в ссылку в Архангельск. Но пробыл там лишь две недели и бежал в Вологду. На допросе он объяснил это тем, что не мог в Архангельске найти работу. Никто этих его доводов опровергать не пытался, потому что у следствия и так уже было достаточно улик. Но честно если говорить – неубедительно звучит насчет отсутствия работы. С чего взял, что в Вологде с трудоустройством легче?
А на самом деле, видимо, за две недели в Архангельске успел явить себя так, что скрываться пришлось. Он, как и неистовый протопоп, возвращавшийся из Сибири, «по всем городам и селам, во церквах и на торгах кричал, проповедовал слово Божье, и уча и обличая безбожную лесть».
Сбежав, с 1933-го по 1935 год отец Моисей скрывался. Но, видимо, жизнь такая волчья вымотала вконец. В декабре 1935 года встал на регистрацию, как административный ссыльный. Нетрудно понять, что это был перелом. Можно бы и язык прикусить, «лечь на дно» – скоро конец ссылке и возвращение на родину. Дома ждали жена и пятеро детей – четыре сына и дочь. О них бы самое время подумать.
Так же и Аввакум, возвернувшись домой после первой «отсидки»: «Опечалился, сидя, рассуждаю, что сотворю? Проповедаю ли слово Божие или скроюся где? Жена и дети связали меня. И, видя меня печальна, протопопица моя приступила ко мне. Я же ей известил: «Жена, что сотворю? Зима еретическая на дворе, говорить ли мне или молчать? – связали вы меня» Она же говорит: «Поди, поди в церковь, Петрович, обличай блудню еретическую».
С Аввакумом Петровым во всех его скитаниях была жена Анастасия Марковна. Моисей Полищук был сейчас один. Но, может быть, он мысленно вопрошал жену? И то же самое она ему ответила.
Встав на учет, он поселился в Прилуках, устроился работать пастухом. Но помнил, что прежде всего он пастырь духовный. Как свидетельствуют против него: «Обхаживал дома колхозников, читал среди собравшихся богослужебные книги, проводил беседы. Опошлял стахановское движение, сталинскую конституцию, колхозную, систему». Но он не хотел быть просто обличителем и проповедником, ему виделся венец пророка:
«В Библии правильно написано, что Советская власть существует последний год. Советское правительство – это правительство антихриста. В Библии указано, что 1935 год принесет гибель скоту, в 1936 году будет сильный голод людей. Родители будут есть своих детей, затем придут иностранцы, погубят родителей и всех тех, кто подписал бумагу антихриста огнем и мечом».
На безграмотных колхозников, ранее регулярно ходивших в церковь, но Библии никогда не читавших, такие уверенные авторитетные слова действовали, видимо, сильно. Но сам-то он как священник прекрасно понимал, что и про Советскую власть в Библии слова не найдешь и ни единой даты там нет. Указывая точные годы, просто лукавил, работал на публику, а сам мучительно пытался вникнуть в глубинный смысл ветхозаветных пророчеств и «Апокалипсиса».
Другие его пророчества, с Библией уже никак не связанные, заставляют-таки о многом задуматься.
В 1937 году Советская власть будет свергнута, а в России недолгое время будет царить анархия, но в том же 1937 году будет царь из иностранцев, а затем будет выбран президент, при котором русский народ будет жить хорошо».
Может быть, просто даты Моисей перепутал? Что-то в этом есть такое. Но сам он не знал, что пророчества его не сбылись, был расстрелян 29 сентября 1937 года. Думал, может, у стенки стоя: «Есть еще время, так и будет все, как сказал, в оставшиеся месяцы».
Аввакум был «приговорен к высшей мере» и сожжен в 1682 году. Огонь и пуля положили конец проповеди.
II
Кажется удивительным, что дело по обвинению Моисея Полищука – персональное, так сказать. Может быть, свидетельские показания против него были настолько красноречивы, что не было смысла для убедительности подводить его под тень чужих грехов. А может быть, НКВД и так уже утомило моделирование церковно-монархической группы, о которой мы говорили?
Понять смысл индивидуального подхода трудно и потому, что группа, какая-никакая, свидетельскими показаниями изобличалась: «На квартире у Федора Логинова собираются Вахромеев, Полищук, Рукин». Все трое из упомянутых в этом доносе, кроме Моисея Полищука, проходят по одному делу.
Федор Павлович Логинов – фигура довольно интересная. Жаль только, известно о нем мало. Родился в 1859 году в Санкт-Петербурге, в дворянской семье. Но сам, видимо, тонко чувствуя, что ныне положение в жизни даст не голубая кровь, а тугой кошелек, пошел по купеческой стезе. В деле этом преуспел – имел средства в четырех банках России, магазины в Гостином дворе.
Известен стал не только своей коммерческой удачливостью, но и активной общественной деятельностью, в основном, религиозного плана. Был старостой церковной общины в Петербурге. В этом качестве лично посещал царя Николая. Вместе с царем (нашел-таки друга) в 1914 году ездил в Новгород на поклонение.
Федор Павлович имел пятерых дочерей и двух сыновей, но в 1937 году сказал, что не знает о них ничего, начиная с 1915 года. Каким образом возможно было подобное исчезновение еще до революции? Разгадка напрашивается самая простая – все семеро ушли на германский фронт. Дочери – сестры милосердия, сыновья – офицеры. Русские купцы еще со времен Минина поддерживали Отечество в бранное время не только деньгами.
Отблагодарили многодетного отца в 1917 году, когда национализировали все имущество. Логинов отсиделся несколько лет, а в годы нэпа снова стал торговать – открыл свой ларек. Шестидесятисемилетний старик обладал еще достаточной энергией и жизненной хваткой, чтобы приспособиться к новым условиям.
Торговал до 1926 года, а в 32-м был осужден на десять лет лагерей. Через некоторое время лагерное житье заменили ссылкой, так оказался Логинов в Прилуках.
Общество здесь было чуть менее изысканное по сравнению с царским, но бывший купец им не гнушался. По складу своего характера более всего тяготел к церковной среде, и друзьями его в первую очередь стали отец Евгений Вахромеев, священник прилуцкой церкви, и отец Платон Рукин, священник слободской церкви, что находилась неподалеку.
Как-то в разговоре с одним из них Федор Логинов сказал: «Я не забуду своего громадного состояния. Перед арестом у меня отобрано 35 тысяч рублей звонкой монетой». Разумеется, забыть такое невозможно. И все-таки... на вещи смотрел реально, задачи перед собой и окружающими ставил только осуществимые.
Говорил, например: «Если бы все священники пошли в колхозы работать, они принесли бы в народ противоядие безбожия. Если будешь работать в колхозе, то осторожно, на каждое безбожное выступление реагируй словом религиозного учения, потихоньку каждый раз отстаивай правое дело».
Чувствуете тактику? Вот, видимо, почему дело Моисея Полищука выделили в отдельное производство. Ставить их рядом было невозможно. Моисей желал быть пророком и обличителем, а Логинов со товарищи гибче работали, тоньше. Призывать всех из колхоза выходить? Ну зачем! Надо самому туда идти, проку для общего дела будет больше. Сталина да Стаханова дурак только один нынче ругает. Пусть глумятся до поры над народом. Но сохранится вера в сердцах людских – воздвигнется новое здание на сем фундаменте.
Подобные мысли, видимо, не были личной точкой зрения Логинова. Отец Евгений Вахромеев, как показывают на него, «смерть академика Павлова старался использовать в агитации для укрепления религиозных убеждений, говоря: «Смотрите, какой большой ученый, а до конца смерти являлся религиозным человеком и, несмотря на это, был на советской службе».
Тут ведь главная идея в том, что личная религиозность и уважение к Советской власти вполне совместимы. Дальше отец Евгений еще интереснее проповедует: «Советская власть хорошая, потому что послана от Бога. Граждане должны чаще посещать церковь, не считаясь ни с какими работами, и молиться за Советскую власть».
Другие мысли одолевали отца-реалиста. Окрепли большевики. Кавалерийским наскоком пытались их уже один раз сшибить, теперь точно не выйдет. А церковь жить обязана, вера не должна сизым дымом в небе раствориться. И нет другого пути, кроме сотрудничества с властями. Большевики сейчас, как говаривал Аввакум, «сами видят, что дуруют, а отстать от дурна не хотят». Но поймут и они, что «управление государством без церкви немыслимо». Последние слова отца Евгения приводит один из свидетелей.
И ведь прав был священник тот. В 1943 году, когда клюнул жареный петух, Сталин принял у себя трех митрополитов, разрешил им собрать архиерейский собор для избрания Патриарха. Отношение к религии и служителям Бога резко меняется. А в лето 1991-го от Рождества Христово лидер российских коммунистов Иван Полозков прямо так и сказал, что компартия и церковь являются естественными союзниками.
Но тогда шел год 1937-й, и новые власти относились к Церкви как к островку старого мира по территории СССР. А островок этот в Прилуках, умными усилиями Логинова и Вахромеева, укреплял свои берега. Свидетельских показаний на эту тему достаточно:
«Группа делала ставку на привлечение к церкви молодежи, причем эту обработку проводили в большинстве случаев индивидуально. Молодежь стала больше посещать церковь».
«Колхозники увеличили подачки попам, много собрали денег на ремонт церкви».
И все-таки наивно было бы думать, что таких результатов, «группа» добивалась, искрение желая добра Советской власти. Слободского батюшку к той же кампании сопричислили, а он настроен был куда менее лояльно, говорил будто бы: «Сколько на Советскую власть ни работай, а все равно жрать нечего. На нее, как на помойную яму, не навалишь хламу».
Да и у Евгения Вахромеева вырывалось иногда подлинное отношение к тем, кого он решил не только терпеть, но и поддерживать. Редкий в делах подобного рода факт – против него наиболее активно свидетельствовал дьякон той же прилуцкой церкви: «Я рассказал о героях гражданской войны, о том, как мы били белых, а Вахромеев сказал: «Полно брехать чего не знаешь». Он также призывал жестоко расправляться с иудами-предателями в нашей церковной среде, сторонниками Советской власти».
А кто же ты, дьякон, если не Иуда? Как можно назвать того, кто своего духовного наставника передал в руки палачей? Не думаю, что пошли тебе впрок энкэвэдэвские сребреники. Таких тоже душили. Во вторую очередь.
И сколько бы лояльности по отношению к коммунистической диктатуре ни проявляли такие, как Вахромеев, а суть-то аввакумовская, бунташная дремала в них, не умирая. Их ссылали, сажали, стреляли, но повернись тогда колесо истории – и они в долгу не остались бы, не преминули бы осуществить не сбывшуюся в свое время мечту Аввакума: «Кабы моя воля, я бы всех их перепластал во един день. Дайте срок, всех вас развешаю по дубам».
Отвел Господь. Не дал жертвам стать палачами. Вахромеев, Логинов, Рукин были расстреляны 2 октября 1937 года.
* * *
Кладбище у прилуцкой церкви – на самом берегу реки Вологды. Недавно сошел снег, и берега серые от пожухлой прошлогодней травы, но солнышко припекает уже, обещая, что в скором времени появится первая зелень. Тщедушный маленький старичок, отстояв службу в церкви, вышел погреться, отдохнуть на бережку. На нем то ли косоворотка, то ли вообще не пойми какая рванина. Большие, как у пацана, оттопыренные уши и виноватая жалкая улыбка. Таков бывший купец второй гильдии Федор Павлович Логинов. Разные мысли вертятся у старика в голове:
«Не Петербург здесь, что и говорить. Но хорошие места: спокойные и древние. Монастырь вон – испохабили его большевички, а чувствуется былое величие. Как собор монастырский, так же душу обломали всю. Спокойно бы хоть сколько пожить, уйти в скорлупу, а отец Платон ярится – борец, тоже мне. Что как моська на слона лаять? Будут еще другие времена, о которых в «Откровении» сказано: «И пришел гнев Твой и время судить мертвых... и погубить губивших землю».
С. КАТКАНОВ
http://www.booksite.ru/vologda_sovet/1929-1941_17.html
---
Ельцовы Панцыревы Агнцевы Добряковы Преображенские Скворцовы Подстаницкие Четверухины Орнатские Товиевы Кулаковы Малинины Воскресенские Зябловы Устьрецкие Леоферовы Захаровы Образцовы Богородские Голубковы
opel45
Модератор раздела

opel45

казахстан алматы
Сообщений: 2193
На сайте с 2011 г.
Рейтинг: 3635
56. Спасо-Преображенская Шухтовская церковь Вологодского у.

Современное местоположение: ур. Шухтово юго-западнее д. Трухино, Борисовское с/п, Вологодский р., Вологодская обл.
Историческое местоположение: Вологодский уезд, Вологодская губерния

Церковь Всемилостивого Спаса в Шухтове, в Кубенской волости, в Вологодском уезде, упоминалась в окладной книге 1618 г.
Шухтовская Спасо-Преображенская церковь, 1753 года. Каменная, одноэтажная, трехпрестольная. Престолы в честь: Преображения Господня - главный, вмч. Димитрия Солунского, Богоявления.
Священники, служившие в приходе: Федор Васильев (упоминался в 1731 г.), Василий Васильев (1746 г.), Алексей Иоаннов (1770-1788 гг.), Александр Яковлев (1775-1811 гг.), Александр Беляев (1825-1836 гг.), Иоанн Беляев (1840 г.), Александр Беляев (1894-1914 гг.).
Диаконы: Иосиф Александров Оборин (1811-1840 гг.).
Дьячки: Александр Михайлов Перебатинский (1836-1840 гг.).
Пономарь: Василий Голубев (1840 г.).
Псаломщик: Михаил Прозоровский (1897-1914 гг.).
Библиография
ИИАК. - Петроград, 1915. - Вып. 59. - С. 160.
Корректировочная таблица к Церковно-историческому атласу Вологодской области
Суворов Н. Несколько статистических и топографических сведений о Вологодской епархии от начала XVII столетия до настоящего времени. // ВЕВ. - 1865. - Прибавления. - №16, с. 652.
Церковно-исторический атлас Вологодской области. - Вологда: Древности Севера, 2007. - Т. 1. - С. с. 39, 204.
Документы из фондов ГАВО (выписки Ирины Карелиной).
Дата последнего обновления: 09.01.2016
http://parishes.mrezha.ru/parish_history.php?id=544

Церковь Спаса Преображения - Трухино - Вологодский район - Вологодская область
Автор фотографии: Ольга Соколова Снято: 4 августа 2015 http://sobory.ru/photo/253553

Прикрепленный файл: 12315_20150809_140631 Преображ Шухтово 1.jpg
---
Ельцовы Панцыревы Агнцевы Добряковы Преображенские Скворцовы Подстаницкие Четверухины Орнатские Товиевы Кулаковы Малинины Воскресенские Зябловы Устьрецкие Леоферовы Захаровы Образцовы Богородские Голубковы
opel45
Модератор раздела

opel45

казахстан алматы
Сообщений: 2193
На сайте с 2011 г.
Рейтинг: 3635
Причт Спасо-Преображенской Шухтовской церкви Вологодского уезда

Красным цветов - дополнительная информация к данным с сайта "Православные приходы...", жирным шрифтом - мои предки или породненные с ними

Священники
1770 (1795) Алексей Иванов 1729 г.р. Дети: Марья, Димитрий
1775 1783 Александр Яковлев

(1870) 1870 Беляев Иоанн
1870 (1887) Беляев Александр

Диаконы
? Ранее 1782 г Иван Козьмин, жена Анна Васильева 1712, дочь Дарья 1742
(1782) (1795) Алексей Тарасов 1744 г.р. Жена его Анна Андреева 1745 г.р. Дети: Анна 1775 (ее муж Алексей Андреев (Товиев) – диакон Вологодского у. Архангельской ц., что на Большой Ельме), Параскева, Маремьяна, Петр (в последующем Товиев - священник Екатерининской Флоровской ц.), Дарья
? 1774 Иван Васильев


Псаломщики
(1891) (1891) Рождественский Арфаксад

Дьячки
? 1752 Иван Дмитриев, жена Устинья Матфеева 1730
? Ранее 1782 г Василий Васильев, жена Евдокия Иванова 1735
1782 1795 Иоанн Иоаннов 1736 г.р. у него жена Марфа Андреева 1737. У них дети: Евфросинья, Феодосия (Евдокия?), Петр, Елена, Катерина, Александр

(1867) (1867) Рождественский Арфаксад

Пономари
? 1756 Василий Стефанов, жена Анна Федорова 1725
? 1774 Аноха? Семенов, жена его Агрипена Иванова 1735,
дети: Флера, Марья, Агрипена
(1782) (1795) Федор Алексеев 1759 г.р., Татьяна Андреева 1770, У них дети Марья, Николай, Павел, Параскева.
1810 1822 Орнатский Иван Алексеев, природой Мих-Архангельской Больше-Ельминской ц. Вологодского у., диакона Алексея Андреева (Ельцова) сын. Дети: Анна, Александра, Алексей, Клавдия

? ? Голубев Василий Петрович (1)

Дополнительная информация к сведениям с сайта «Православные приходы монастыри Севера:

ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 4380. ревизские сказки священнослужителей г. Вологды и уезда за 1795 год Преображенская ц., что в Шухтове Лл.231 об. -232, 272 об. -274. .

По ревизии 1782 г.
Священник Алексей Иванов 53 лет. Вдов. У него дети:
Марья 19 лет выдана в замужество в 1785 г. в Грязовецкого у. Николаевскую ц. , что на Пустыне? за семинариста диаконского сына Иоанна Никитина?
Димитрий 14 лет, в семинарии, умер в 1785 г.

Второй священник Александр Яковлев 46 лет. В 1783 г. переведен Гаврило-Архангельской ц, что на Бохтюге на священническое место. У него жена Агрипина Васильева 44 лет, пономарская дочь. У них дети: Анна 18, Стефан 15 в семинарии, Марья? 10, Димитрий 7.

Диакон Алексей Тарасов 38 лет (в 1782 г.), жена его Анна Андреева 37 лет, поповская дочь.
У них дети: Анна 7 лет. Выдана в замужество в 1793 г. Вологодского у. Архангельской ц. , что на Большой Ельме за семинариста диаконского сына Алексея Андреева
Параскева 4 лет, Маремьяна 2 лет

Дьячок Иоанн Иоаннов 46 лет, у него жена Марфа Андреева 45. У них дети:
Евфросинья 23,
Феодосия (Евдокия?)20,
Петр 18, в 1788 г. произведен в св-ника Кадниковского у. Николаевской ц., что в Заболотье
Елена 14, в 1791 г. выдана в замужество за Вологодского у. Богословской? ц. далее наразборчиво диаконского сына Алексея ????
Катерина 12
Александр 3.

Пономарь Федор Алексеев 23 лет, у него жена Екатерина Козьмина 22 лет, дьяческая дочь, умерла в 1789 г. У них дети Марья 4 лет, Иоанн 4 мес, умер в 1789 г.

Заштатные:
Умершего диакона Ивана Козмина жена Анна Васильева 70 лет, у нее дочь Дарья Иванова 40 лет

Лишенного дьяконства Иоанна Васильева по разбойному делу посланного в каторжную работу в 1774 г. дочь его Мавра? 13 лет отдана в замужество в 1891 г. Вологодского у. Христорождественской ц., что поверх р.Вологда за пономаря Ивана Александрова

Умершего дьячка Василия Васильева жена Евдокия Иванова 60 лет, дьяческая дочь.

Отправленного в военную службу за преступление в 1756 г. дьячка Ивана Дмитриева жена Устинья Матфеева 52 лет

Сданного в военную службу в 1756 г. пономаря Василия Стефанова жена Анна Федорова 57 лет, дьячкова дочь

Пономаря Анохи? Семенова по разбойному делу отправленному в каторжную работу в 1774 г. жена его Агрипена Иванова 47 лет, священническая дочь. Дети ее:
Флера 19
Марья 16
Агрипена 13, выдана взамужество в 1786 г. Вологодского у. в бывшую Спасо????? Монастыря вотчину за кр-нина Егора ???
Василий 11 в семинарии, в 1791 г. произведен в диакона Устюжского у. Богоявленской ц. что в Яхренге???
Анисья 11, выдана в замужество в 1791 г. Вологодского у. к Николаевской ц. что на Сизьме за пономаря Ивана Иванова
Матрона 7

По ревизии 1795 г.:

Священник Алексей Иоаннов, 66 лет, вдов

Диакон Алексей Тарасов 51 г., жена его Анна Андреева 50 лет. У них дети:
Параскева 17 лет, Маремьяна 15лет, Петр 11 лет, в семинарии, Дарья 8 лет

Дьячок Иоанн Иоаннов 59 лет, у него жена Марфа Андреева 58 лет, пономарская дочь. . У них дети:
Евфросинья 36 лет,
Феодосия 33 лет,
Катерина 25 лет
Александр 16 лет, обучается в семинарии .

Пономарь Федор Алексеев 36 лет, у него жена Татьяна Андреева 25 лет, дьяческая дочь. У них дети Марья 17 лет, Николай 11 лет, обучается в семинарии, Павел 7 лет, обучается грамоте, Параскева 3 лет.

Заштатные
Умершего диакона Иоанна Кузьмина дочь Дарья Иванова 53 лет
Умершего дьячка Василия Васильева жена его Евдокия Иванова 73 лет, дочь Дарья 43 лет
Пономаря Анохи Семенова осужденного на каторжную работу в 1774 г. жена Агрипена Иоанова 60 лет, пономарская дочь, дети ее:
Флера 42 лет,
Марья 29 лет,
Матрона 20 лет


ГАВО Ф.496, О.4, Д.357 КВ Грязовецкого у. за 1850 год Л. 391об.-392. ц. Рождества пр. Богородицы, что в Сидорове (из записей О.В.Обнорской):

Диакон Иван Алексеев Орнатский 56, природой Вологодского уезда Михайло -Архангельской церкви, ЧТО на Большой Ельме умершего диакона Алексея Ельцова сын. Обучался в ВДС российск. и латинск. грамматикам и поэзии по стар образованию. 1810г 18 сент. Преп. Евгением епископом Вологодским и Устюжским посвящен в стихарь и определен в пономаря Вологодского уезда к церкви Преображения Господня ЧТО в ШУХТОВЕ. 1822 г. 29 июля Преподобным Онисифором епископом Вологодским и Устюжским от сей церкви перемещен того ж уезда к Ильинской Кубенской церкви во дьячка. 1824г 14 авг. тем же преподобным до приискания места помещен во дьячка к Вологодской градской Владимирской церкви и того же года тем же преосвященным посвящен к сей церкви во диакона. Грамоту и перехожий указ имеет, вдов. Дети его: Анна 32 г, Александра 27 л., не учена, Алексей 21г. исключен из среднего отделения в епархиальное ведомство, Клавдия, 18 л. не учена.


ГАВО Фонд 496 Опись 1 Дело 7317 КВ г.Вологды за 1817 год № 22 Ведомость о священнослужителях Градской Екатерининской, ЧТО во Флоровке за 1817 год (Записи Лопатиной С.)
Священник Петр Алексеев Товиев 34 года природою Вологодского уезда Преображенской церкви, ЧТО в ШУХТОВЕ диаконов сын посвящен в 1815 году и грамоту имеет обучался в Вологодской семинарии, жена его Надежда Васильева 27 лет
у них дети Аполлинария 8 лет
Иван 6 лет
Николай 4 года
Лариса 1 год
Любовь 4 месяца


---
Ельцовы Панцыревы Агнцевы Добряковы Преображенские Скворцовы Подстаницкие Четверухины Орнатские Товиевы Кулаковы Малинины Воскресенские Зябловы Устьрецкие Леоферовы Захаровы Образцовы Богородские Голубковы
opel45
Модератор раздела

opel45

казахстан алматы
Сообщений: 2193
На сайте с 2011 г.
Рейтинг: 3635
57. Гавриило-Архангельская Троицкая градская ц.
Современное местоположение: г. Вологда
Историческое местоположение: Вологодский уезд, Вологодская губерния

Гавриило-Архангельская церковь, 1780 года. Каменная, одноэтажная. Построена на средства купцов братьев Незлобиных. Престолы в честь: Архангела Гавриила - главный, Воздвижения Креста Господня, Введения во храм Пресвятой Богородицы. Колокольня каменная, в одной связи с церковью.
Библиография
ИИАК. - Петроград, 1915. - Вып. 59. - С. 125.
Церковно-исторический атлас Вологодской области. - Вологда: Древности Севера, 2007. - Т. 1. - С. 47, 145. http://parishes.mrezha.ru/parish_history.php?id=602

Церковь Гавриила Архангела, Архангела Гавриила, Гавриило-Архангельский храм

Каменная одноэтажная церковь выстроена в духе провинциального барокко. Четверик имел двухъярусный купол. Трапезную украшали две небольшие главки. Колокольня, заметно отклоненная на северо-запад от основного объема храма, построена в XIX веке. Верх колокольни образовывал восьмигранник, увенчанный шпилем с парящим ангелом.
О существовании на этом месте деревянного храма Архангела Гавриила сведений не сохранилось. Однако дореволюционные историки Вологды И. К. Степановский и Г. К. Лукомский указывают на то, что в средние века рядом с нынешним каменным Гаврило-Архангельским храмом находился Воздвиженский монастырь. Точное время упразднения обители не известно. На момент секуляризации монастырских земель в 1764 году Воздвиженского монастыря в Вологде уже не существовало.
Церковь Гавриила Архангела можно считать продолжателем истории данного монастыря. В память о нем в церкви был освящен Крестовоздвиженский придел. Второй придел был Введенским. Кроме того, в церкви хранилась древняя икона с изображением святого Ануфрия Афонского и преподобного Дионисия Глушицкого, перенесенная сюда из Воздвиженского монастыря. Исследователь вологодской старины XIX века Н. Суворов указывает на то, что из бывшего монастыря в приходской Гавриило-Архангельский храм поступили также иконы Божией Матери Одигитрии, Святой Троицы и святого Ионы, митрополита Московского.
Службы в храме Архангела Гавриила проводились до начала 1930 года. 24 февраля 1930 года на заседании Президиума окрисполкома было принято постановление о расторжении договоров с религиозными общинами Воскресенской, Гавриило-Архангельской, Ильинской, Иоанно-Богословской, Троице-Герасимовской и Царе-Константиновской церквей. Основной повод к их закрытию административный отдел увидел в том, что «...во всех указанных церквях религиозные общины совершенно не производили никакого ремонта и очень плохо отапливали, что грозит разрушению зданий, а также общины по количеству в них членов незначительны и могут безболезненно перейти в другие поблизости храмы». В апреле того же года комиссия в составе представителей Городского коммунального и административного отделов, Окрпрофсоюза, Техностроя, Губмузея дала заключение о том, что Гавриило-Архангельская церковь не представляет исторической ценности и может быть разобрана на строительные нужды. К счастью, этого не произошло.
В мае-июле 1930-го уполномоченные ряда православных общин, в том числе и Гавриило-Архангельской, обращались в губернский и окружной административные отделы с просьбой вернуть приходские храмы, мотивируя это тем, что изначально закрытие молитвенных зданий носило временный характер. Однако данные обращения не принесли ожидаемого результата. 29 июля 1930 года была создана специальная комиссия, в состав которой вошли представители горсовета, ОГПУ, Окружного административного отдела, Окружной прокуратуры, Окружного финансового отдела. Комиссия отклонила ходатайства приходских общин города, отметив при этом, что «все церкви этих общин закрыты по желанию самих верующих... и большинства рабочих организаций».
В 1930-е годы часть церковного имущества была передана на хранение в Вологодский музей, часть – в пользование оставшимся православным общинам. Храмовая живопись была закрашена, внутри здания сделаны перегородки. Здесь разместилась мастерская зеркальной фабрики. Храм лишился завершения. Колокольня разобрана до первого яруса.
В послевоенное время в бывшем здании размещался весоремонтный завод, производивший ремонт весов для торговых сетей города Вологды и Вологодской области. С середины 1980-х в церкви Архангела Гавриила располагается станция технического обслуживания автомобилей.
Решением исполкома Вологодского областного совета народных депутатов от 08.10.1991 № 434 «Церковь Гаврииловская, вторая половина XVIII в., каменная, ул. Бурмагиных, 30» поставлена на государственную охрану в качестве объекта культурного наследия регионального значения.

фото с сайта буксайт http://www.booksite.ru/civk/2-2_8.html :

Прикрепленный файл: 2-2_8-21 гариило-арханг вологда 1.jpg
---
Ельцовы Панцыревы Агнцевы Добряковы Преображенские Скворцовы Подстаницкие Четверухины Орнатские Товиевы Кулаковы Малинины Воскресенские Зябловы Устьрецкие Леоферовы Захаровы Образцовы Богородские Голубковы
opel45
Модератор раздела

opel45

казахстан алматы
Сообщений: 2193
На сайте с 2011 г.
Рейтинг: 3635
Причт Гаврило-Архангельской ц. на Троицкой ул. Вологодского у.

Красным цветом - дополнительная информаци як сведениям с сайта "Православные монастыри..."

Священники
? Ранее1782 Иван Иванов, его жена Марфа Алексеевна 1726, свящ. дочь; сын Иван 1752
Ранее 1782 Кирилл Федоров, его жена Федосья Васильевна 1739, посад. дочь; дети: Иван, Алексей, Василий, Стефан, Михайло, Евдокия, Мария
? 1782 Федор Матфеев 1720, жена Ирина Матфеевна 1726, посад. дочь; дети: Мария, Анна, Параскева
? (1810) Алексей Кириллов
1852 (1853) Ельцов Андрей Дмитриев 1828, жена Александра Васильева 1835. Дети: Дмитрий

1860 (1885) Спасский Илья Васильев 1834 г.р., жена его Ольга Григорьева 1840 г.р., умершего священника Богородской Студенецкой церкви Грязовецкого у. Григория Богословского. Дети их: - Павел, Александр, Алексей, Вера, Августа
(1904) (1910) Попов Александр


Диаконы
? (1810) Дмитрий Александров

Псаломщики
(1878) 1882 Дружинин Иоанн
1882 1884 Образцов Михаил
1884 1887 Курсин Николай
1887 1889 Попов Сергий Алексеевич
1889 (1889) Вилинский Дмитрий
? (1904) Соболев Дмитрий
? (1910) Непеин Алексей


Дьячки
? Ранее 1782 Василий Гаврилов, его жена Евдокия Ивановна 1717, посад. дочь
? (1782) Иосиф Кириллов 1745, жена Агрипена Петровна 1748, дьяческая дочь; дети: Дмитрий, Христофор, Мария, Федора
? (1782) Рогов Василий Федоров 1820, холост
? (1782) Куарт? Беляев


Пономари
? (1782) Федор Ильин1748, жена Василиса Калинникова 1751, крест. дочь; дети: Степан, Ирина
? (1782) Григорий Федоров 1757, холост
1805 (1853) (Ельцов) Дмитрий Васильев 1784(5), природой ВУ М-А Бохтюгской ц. дьякона Василия сын жена Пелагея Петрова 1786, дети: Павел, Пармен, Евдокия, Афанасий, Павла, Глеб, Алексей, Андрей

(1869) 1871 Соколов Виктор


Комментарий модератора:
НЕ УДАЛОСЬ УСТАНОВИТЬ РОДСТВО УКАЗАННЫХ ЗДЕСЬ ЕЛЬЦОВЫХ С МОИМИ ПРЕДКАМИ ЕЛЬЦОВЫМИ РОДОМ БОЛЬШЕ-ЕЛЬМИНСКОЙ МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКОЙ Ц,

---
Ельцовы Панцыревы Агнцевы Добряковы Преображенские Скворцовы Подстаницкие Четверухины Орнатские Товиевы Кулаковы Малинины Воскресенские Зябловы Устьрецкие Леоферовы Захаровы Образцовы Богородские Голубковы
opel45
Модератор раздела

opel45

казахстан алматы
Сообщений: 2193
На сайте с 2011 г.
Рейтинг: 3635
ГАВО ф.496, оп.1, д.3546 Ревизские сказки церквей Вологодской епархии за 1782 г. (От Смирновой Г.В.)
33. Гаврило-Архангельская в Троицкой ул, л. 70-
- св-ник Федор Матфеев (62), жена Ирина Матфеевна (56), посад. дочь; дети: Мария (20), Анна (17), Параскева (13)
- дьячок Иосиф Кириллов (37), жена Агрипена Петровна (34), дьяческая дочь; дети: Дмитрий (10) - в семин., Христофор (3), Мария (16), Федора (6)
- пономарь Федор Ильин (34), жена Василиса Калинниковна (31), взята ВУ бывшей вотчины Свято-Прилуцкого монастыря, а ныне эконом. ведомства дер. Токарева крест. дочь; дети: Степан (4), Ирина (2)
- приписной к показанной Арханг. ц. упраздненной Воздвиженской ц. недействительно служащий дьячок Василий Федоров Рогов (62), холост
- недействит. пономарь Григорий Федоров (25), холост
- умер. св-ка Ивана Ванова жена Марфа Алексеевна (56), свящ. дочь; дети Иван (30), его жена Анна Андреевна (28), посад. дочь; у них дети: Яков (2), Марфа (10), Екатерина (7)
- ум. св-ка Кирилла Федорова жена Федосья Васильевна (43), посад. дочь; дети: Иван(19) и Алексей (15) - оба в семин., Василий (13), Стефан (7), Михайло (2), Евдокия (9), Мария (5)
- ум. дьячка Василия Гаврилова жена Евдокия Ивановна (65), посад. дочь

ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 5436. Клировые ведомости г. Вологды за 1805 год. на 152 листах. Составил 3.11.2011 года Пшеницын Д.А..
Л. 129 об – 131. Города Вологды церковь Воздвижения животворящего креста господня, что в Троицкой улице.
Назначенный на пономарское место семинарист Дмитрий Васильев Ельцов, 20 лет, природой Вологодского уезда Михайло-Архангельской церкви, что на Богтюге, умершего диякона Василия сын, которому резолюцией его преосвященства, последовавшею сего года, велено приискивать другаго места в уезде причетническаго. В стихарь не посвящен, а имеет о назначении на место указ, данной из духовной консистории в 1803 году. Катехизис знает. Умеет ли читать и петь – умеет. Холост???. Состояния не худого, не штрафован. Обучался в Вологодской семинарии на латинском и российском языках в первых классах и грамматике, пое(э)зии.

ГАВО ф.496, оп.8, д.71 МК по г. Вологде за 1810 г., Гаврило-Архангельская ц. (Записи Смирновой Г.В.)
- св-ник Алексей Кириллов
- дьякон Дмитрий Александров
- дьячок Куарт Беляев
- пономарь Дмитрий Васильев Ельцов
л. 361 о рождении №1 1(6).02.10 у пономаря Дмитрия Васильева от жены его Пелагеи родилась дочь Павла. Воспр. - сестра матери девица Надежда Петрова


ГАВО Фонд 496 Опись 1 Дело 7317 Ведомости г .Вологды за 1817год № 34 Ведомость Градской ГАВРИЛО Архангельской церкви, что в Троицкой улице ( Записи С.Лопатиной)
пономарь Димитрий Васильев Ельцов 33 года, природою Вологодского уезда МИХАИЛО- Архангельской церкви, что на БОХТЮГЕ, умершего диакона Василья сын. Уволен из ВДС среднего отделения в 1807 году, посвящен в 1807 г. и грамоту имеет. В семействе у него: жена Пелагея Петрова 30 лет
дети их Афанасий 9
Павла 8
Глеб 4
Алексей 1

ГАВО ф.496, оп.1, д.8400 "Клировые ведомости церквей г. Вологды за 1825 г.", Гаврило-Архангельс. градская ц., что в Троицкой улице. л. 110об-111
Пономарь Дмитрий Васильев Ельцов (41), природой ВУ М-А Бохтюгской ц. умершего дьякона Василия сын. Посвящен в 1807 г. и грамоту имеет. Обучался в ВДС на лат. и рос. яз., грамматике, поэзии, арифметике и географии. Жена Пелагея Петровна (39). Дети: Павел (16), Пармен (6)- обучается словесному, Евдокия (3).


ГАВО ф.496. оп.3, д.271 Ревизские сказки Вологды и Вологодского уезда за 1834 г.
31. Гаврило-Архангельская, л.182-184 (Записи Смирновой Г.В.)
Пономарь Дмитрий Васильев Ельцов (49), жена Пелагея Петровна (46); дети: Евдокия (16), Афанасий (7л. по пред. рев.), выбыл в причт И-Б церкви; Глеб ( 2г. по пред. рев) - умер в 1818; Пармен (14)- 3 кл. ВДУУ; Андрей (6)

Клировые ведомости ц. г. Вологды за 1847 , ф.496, оп1., д.11497 Гаврило-Архангельская ц. л.26об-27 (записи Смирновой Г.В.)
Пономарь Дмитрий Васильевич Ельцов (63), ВУ М-А Бохтюгской ц. умершего дьякона сын. вышел из ВС среднего грамматич. класса в 1807; посвящен и грамоту имеет. Жена Пелагея Петровна (61). Дети: Евдокия (25) - читать обучена; Андрей (19)-обуч. в ВДС в сред. отд-нии.

ГАВО. Ф. 496. Оп. 4. Д. 2. на 264 листах. Клировые ведомости Вологды и у. 1850
Гавриило-Арх ц., что на Троицкой ул. л. 242 об. (Записи Пшеницына)
Пономарь Дмитрий Васильев Ельцов 66 лет. Прир. ВУ Мих-Арх ц , что на Бохтюге, умершего диакона сын. Жена Пелагея Петрова 64 Дети Евдокия 28, Андрей 22 ВДС


ГАВО ф.496, оп.1, д.12010. Ревизские сказки по г. Вологде за 1850 г. Записи Смирновой Г.В.
Гаврило-Архангельская в Троицкой ул., л.92-93.
- пономарь Дмитрий Васильев Ельцов (65), жена Пелагея Петровна (62); дети: Евдокия (27), Андрей (22) - кончил курс ВС.

ГАВО Ф. 496 Оп.8 . Д. 240 Метрические книги церквей г. Вологды за 1853 год. Л. 1061 об. ГАВРИЛО- АРХАНГЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ. Записи Ивановой О.Н.
О рождении.
28 июня/ 2 июля ДИМИТРИЙ. Вологодской градской ГАВРИЛО- Архангельской церкви священник АНДРЕЙ ЕЛЬЦОВ и законная жена его АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВА, оба православного вероисповедания.
Восприемник: бывший чиновник приказа имущественных дел канцелярский регистратор ПАРМЕН ДМИТРИЕВ ЕЛЬЦОВ.
Таинство крещения совершал священник градской Троицкой церкви Афанасий Непеин с причтом ГАВРИЛО- Архангельской церкви.

ГАВО ф.496, оп.1, д.12385 ИВ священно-церковнослужителей и их семейств по г.Вологде, бывших на исповеди в 1853 г.
- л. 44 об. Гаврило-Архангельская в Троицкой ул.
Священник Андрей Дмитриев Ельцов 25, жена Александра Васильева 18

ГАВО Ф.496 Оп.8 Д.479 Метрические книги вологды за 1878 г. ГАВРИЛО-АРХАНГЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ записи Ивановой О.Н.
Л.1087. О браке.
п.2. 3 февраля . Жених :Канцелярский служитель Вологодской Казеной палаты Анатолий Иванов Дружинин , сын диакона ГАВРИЛО- Архангельской церкви Иоанна Дружинина , православного вероисповедания 1- м браком, 20 л.
Невеста : дочь- девица умершего канцелярского регистратора Александра Петрова Воронецкого Александра Александрова Воронецкая , православного вероисповедания, 1- м браком, 19 л.
Венчал приходской священник Илья Спасский .
Поручители по жениху : Грязовецкого уезда Троицкой Перцевской церкви диакон Николай Соколов и Титулярный Советник Владимир Павлов Черняеев
По невесте : Коллежский Секретарь Евгений Николаев Нежинцев ( Межинцев ?) и Бохтюжской Михайло- Ахангельской церкви настоятель священник Aлвиан Вячеславов Прозоровский .

ГАВО ф. 496 оп.4 д. 102 Клировые ведомости церквей Вологды за 1896 г. Вологодская градская Гавриило-АРХАНГЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ, что в Троицкой улице.
Священник ИЛЬЯ ВАСИЛЬЕВИЧ СПАССКИЙ,62 г. родом Грязовецкого уезда Спасо-Преображенской Сеньговской церкви умершего дьячка Василия Спасского сын.По окончании полного курса учения в ВДС в 1858 г.уволен был в Епархиальное ведомство с аттестатом 2-го разряда.1860г. мая 15 дня Преосвященным Христофором,бывшим епископом Вологодским и Устюжским был рукоположен во священника к означенной церкви .1867 г.29 января награжден набедренником.1872 г.был членом ревизионного комитета по подбору книги отчетов монастырских Духовной консистории и Епархиального попечительства.УказомВологодской Духовной консистории от 20 июня 1842 г.за N 1446 объявлена благодарность.В 1873 г.по распоряжению Епархиального начальстваговорилпри градской Спасовсеградской церкви катехизатрское поучение.1875 г.12 января Всемилостивейшим Феодосием бывшим епископом Вологодским и Устюским награжден фиолетовой бархатной скуфьей за полезную службу по епархиальному ведомству.
Ни с кем ни в родстве.(л.227 об.)
С 1881 г.по 1883 год состоял членом совета по устройству женского приюта в Вологодском Успенском женском девичьем монастыре.1883 г.по представлению ВысокопреосвященнейшегоФеодосия,бывшего архиепископом Вологодским и Устюжским,Священного Синода 7 апрелянагражден фиолетовой бархатной камилавкой за усердие по епархиальномуведомству.В том же 1883 г.был членом временной ревизионной комиссии по подбору книг и отчетов Вологодской Духовной Семинарии за 1882г. 1884г.по Указу Вологодскойй духовной Консистории от16 октября за N3458 былпредседателем по комиссиипри описи всех ветхих Св. Антимингсов, хранящихся при Архиерейском доме.
За исполнение сего дела и приведение в порядок всех Антимингсов объявлена была благодарность от Преосвященнейшего Израиля,бывшим епископом Вологодским и Тотемским.В 1892 г.был председателем в ревизионной комиссии по проверке книг и отчетов Вологодского епархиального женского училища за 1891год.1894 г.награжден Св.наперстным Крестом, выдаваемым от Св. Синода, на что имеется грамота.,выданная из Вологодской Духовной Консистории мая 31 дня 1894 г.за N 2888.
Жена его ОЛЬГА ГРИГОРЬЕВА, 56 л.,умершего священника Богородской Студенецкой церкви Грязовецкого уезда ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВСКОГО.
Дети их:
- Павел Ильич Спасский, 35 л. священник -наблюдатель церковно-приходских школ по Кадниковскому уезду,причислен к Кадниковскому собору от студентов Семинарии;
- Александр Ильич Спасский ,л.,священник Николаевской Святолуцкой церкви
- АЛЕКСЕЙ ИЛЬИЧ СПАССКИЙ , 26 л.,диакон Чушевицкой Покровской церкви Вельского уездаиз кончивших курс семинарии;
- Вера Ильина Спасская, 16 л.в 1876 г.кончившая курс учения в Епархиальном женском училище;

ГАВО Ф.496 оп.4 д.508 КВ Кадниковского уезда за 1885 г. N 23 л. 271 об. Николаевская Каргачевская ЦЕРКОВЬ Ивановой О.Н.
Священник ВАСИЛИЙ ЛАВРЕНТЬЕВ КАЗАНСКИЙ, 27 л. природой Троицкой Енальской церкви диакона ЛАВРЕНТИЯ КАЗАНСКОГО сын. По окончании курса Вологодской духовной семинарии уволен из оной со свидетельством 2 разряда в июне 1883 г. С 1 сентября этого же года до 1 октября 1884 г. состоял в должности и.д. регента Архиерейского хора при Преосвященном Израиле, Епископе Вологодском и Устюжским.14 октябрч 1884 г.посвящен к сей церкви в сан священника Преосвященным Израилем Епископом Вологодским и Устюжским. Грамоту имеет. С 20 октября 1884 г.проходит должность законоучителя при Корневском Земском училище по определению Преосвященнейшего Израиля.
В семействе у него жена АВГУСТА ИЛЬИНА, 24 л.дочь священника Вологодской градской ГАВРИЛО-Архангельской церкви ИЛЬИ СПАССКОГО. Читать и писать умеет.


ГАВО ф.496, оп.60, д.5 МК г. Вологды. 1904 год (Записи Смирновой Г.В.)
16. Гаврило-Архангельская
- св-ник Александр Попов
- псаломщик Дмитрий Соболев

МК Вологды за 1910г. г. Вологда Гаврило-Архангельская ц. (записи Обнорской О.В.)
Приходской свящ. Александр Попов с псаломщиком Алексеем Нек.., с воспитанником ДС Василием Богдановым, псаломщиком Василием Азлецким, псаломщик Иларий Попов.

ГАВО ф.496, оп.1, д.8400 Клировые ведомости церквей г. Вологды за 1825 г.", Иоанно-Богословская градская ц., что за Ленивым торгом (записи Смирновой Г.В.)
л.121об-122 пономарь (17), природою градской Гаврилово-Архангельской ц. пономаря сын. Посвящен в 1824 г. и грамоту имеет. Холост. Обучался в ВДУУ в первом классе.

ГАВО Ф 496 О 4 Д 357, КВ Грязов. у., за 1850 г. № 18, л. 119 об. Богородская, что на Комеле ц. Диакон Афанасий Дмитриевич Ельцов 45 лет. По исключению в 1824 г. 2 ноября определен к Вологодской градской И-Богословской ц. в пономаря. В 1844 г. посвящен к Устюжской градской Воскресенской ц .. в диакона, на сие место переведен в 1846 г. Жена Феоктиста Иванова 28 лет. Дети Екатерина 6, Андрей 4, Мария 1, Николай 11 мес.

ГАВО ф. 496. оп. 4. д. 387, КВ Гряз. у. за 1870 год Богородская ц , что на Комель ц. Церковь не существует (Грязовецкий район, Перцевский сельсовет, дер. Илейкино – Комельско-Становский приход Грязовецкого у.)
Диакон Афанасий Дмитриев Ельцов, 1805 г.р., пономаря Димитрия Ельцова сын, 1824- 1842 гг. – пономарь Вологодской градской Иоанно-Богословской ц., с 1846 г. – диакон сей ц., жена: Феоктиста Иванова, 1824 г.р., дети Екатерина (1844 г.р.), Андрей (1846 г.р.), Мария (1849 г.р.), Николай (1850 г.р.)
---
Ельцовы Панцыревы Агнцевы Добряковы Преображенские Скворцовы Подстаницкие Четверухины Орнатские Товиевы Кулаковы Малинины Воскресенские Зябловы Устьрецкие Леоферовы Захаровы Образцовы Богородские Голубковы
← Назад    Вперед →Страницы: ← Назад 1 2 3 4 5 ... 18 19 20 21  22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Вперед →
Модератор: opel45
Генеалогический форум » Дневники участников » Дневники участников » Дневник opel45 » О некоторых храмах Вологодчины, клире [тема №71040]
Вверх ⇈