О некоторых храмах Вологодчины, клире

ПРОДОЛЖЕНИЕ
Сведения из дополнительных источников

ГАВО Ф.496 Оп.1 Д.3546 Ревизские сказки Вологды и уезда за 1782 г.
N 66 Л. 136. Афанасьевская Рукинская церковь (Записи Г.В. Смирновой)
- Священник Михаил Осипов (52), жена Анна Стефанова (48), священническая дочь. Дети: Иван (23) в семин., Мария (21), Акилина (15).
- Дьякон Иван Осипов (49), жена Капитолина Андреева (43), священническая дочь. Дети: Федор (12) в семин., Прасковья (20), Вера (18), Ульяна (5), Евфимия(9), Евдокия (2).
- Дьячок Стефан Андреев (57), жена Наталия Сергеева (52), свящ.дочь; дети : Анна (25),Ирина (12).
- Пономарь Григорий Андреев(52), жена Епистимья Васильева (45), диаконская дочь; дети : Петр (18), в семин., Катерина, 21, Матрена (18), Евфимия (10).

ГАВО ф.496, оп.3, д.271 Ревизских сказок за 1834 по Вологде и ВУ стр. 567-569 80. АФАНАСЬЕВСКАЯ РУКИНСКАЯ ц. (Записи Г. В. Смирновой)
- св-ник Иван Иванов Рукин (23 по пред. рев) - умер в 1817, жена Флена Петровна (35), сын Афиноген (17)
- св-ник Ириней Иванов Рукин (48), опред. в 1817, жена Мария Андреевна(41), дети: Анна (19), Павла (14), Надежда (7), Екатерина (4), Кенсорин (16),Иван (13), Николай (6), Арсений (2), Александр (8 мес на 23.01.1834)
- дьякон Василиан Федоров Рукин (21 по пред. рев) - умер в 1833, жена Надежда Ивановна (38), дети: Любовь (10), Марья (7), Манефа (4), Ольга (2)
- пономарь Афанасий Петров Рукин (22 по пред. рев) - умер в 1826, жена Фелицата Андреевна (45), дети: Ирина (22), Евдокия (12), Наталья (9), сын его пономарь Андрей Рукин (20), опред. в 1829
- умершего в 1815 св-ка Ивана Михайлова Рукина сын Николай (12 по пред. рев) - в 1830 поступил в свет. звание
- умершего в 1818 дьякона Федора Иванова Рукина сын Иван Рукин (15 по пред. рев) - в 1826 уволен в свет. звание, Павел (9 по пред. рев) - в 1827 уволен в свет. звание, Александр (21) - обуч. в высш. отд-нии ВС и с 1833 назначен к сей ц. в дьякона при указе с продолжением учения

ГАВО Ф. 496 оп.4 д.522 Клировые ведомости церквей Кадниковского уезда за 1894 год л.160 об
ИЛЬИНСКАЯ ЗАСОДИМСКАЯ ЦЕРКОВЬ. (Записи О.Н. Ивановой) Священник ИОАНН АПОЛЛОНОВ ВОСКРЕСЕНСКИЙ , 55 л.( 1839 г. 19 сентября)
природою сей церкви умершего священника АПОЛЛОНИЯ ВОСКРЕСЕНСКОГО сын. По окончании курса учения в ВДС в 1862г.с аттестатом 2-го разряда Преосвященным Христофором 24 апреля 1866 года посвящен в священника к Афанасьевской Рукинской церкви Вологодского уезда. 1868 года 13 июня Преосвященным Павлом, по собственному прошению, перемещен к сей Ильинской Засодимской церкви. В 1869 г. и 1870 г.по выбору духовенства был избран членом попечительского Совета 1-го округа . В 1872 г.февраля 18 дня Преосвященным Палладием перемещен на вторую священническую вакансию к Михайло-Архангельской Бохтюгской церкви Вологодского уезда. В том же 1872 году по представлению Вологодской Земской Управы Епархиальным начальством был определен законоучителем Архангельской центральной школы.
С 1873 г.12 февраля по собственному прошению Преосвященным Палладием перемещен на настоящее место. В 1869, 1871,1873 г.г. был законоучителем местной церковно-приходской школы, а с 1889 года состоит законоучителем в местной школе грамотности.
В 1873 г.29 ноября за ревностную и исправную службу Преосвященным Феодосием награжден набедренником. В 1882 , 83 и 84 г.г. по выбору духовенства округа проходил должность депутата по делам следственным и хозяйственным в своем округе.
В 1885 г.февраля 25 дня по представлению Преосвященного Израиля за полезную и усердную службу Святейшим Правительств. Синодом удостоен награждения скуфьей. В 1894 г. апреля 27 дня по предоставлению Преосвященного Израиля за полезную и усердную службу Св. Правит.Синодом удостоен награждения камилавкой.
Грамоту и перехожий Указ имеет.
Имеет деревянный дом ,стоящий рублей 300. Говорит 3 проповеди собственного сочинения. Судим и оштрафован не был. Ни с кем из церковного причта не в родстве.
Жена его- МАРИЯ ИВАНОВА, 45 л., природой Вологодского уезда Афанасьевской Рукинской церкви умершего священника ИОАННА РУКИНА дочь. Родилась 7 февраля 1850года. Читать и писать умеет.
Дети их :
- Владимир- 17 л. ( 19 окт.1877 г.), обучается в 4 кл.ВДУ на содержании отца;
- Лидия-14 л.( 7 января 1880 г.) ,обучается в 3-м кл. Вологодского
Епархиального женского училища;
- Александра-10 л.( 23 мая 1884 г.);
- Екатерина- 8 л. ( 12 ноября 1886 г.);
- Иоанн -4 г.( 20 марта 1890 г.);
- Николай -1 г.( 2 мая 1893 г.).

ГАВО Ф 496. О 4. Д 3 КВ Вологодского у. за 1850 год 398 об.
Ц. Афанасия Архиепископа Александрийского в Рукино
Священник Ириней Иванов Рукин 60 сын св Рукина Ив. Мих. ВДС-1813 с 1817 г. к сей церкви
Жена Мария Андреева 58
Дети: Арсений 19, Ал-др 17, Анна 36, Надежда 25, Екатерина 21
Диакон Николай Иванов Подстаницкий 35, прир. Богородицкой, что на Подстанице, диакона Ивана Иванова сын. ВДС 1837, 1840 к сей ц.
Жена Любовь Васильева 27
Дети Ал-др 6, Анна 8, Мария 4, Клавдия 6
Пономарь Иван Афанасьев Рукин 37
Жена Анна Николаева 32
Дети Ал-др 7, Иван 4, Серафима 2
Сиротствующие:
Диакона Василия Федорова Рукина 56 лет , ум. в 1833 г. жена Надежда Иванова, живет у зятя диакона Николая Подстаницкого, пропитывается у него. Дочери ее: Манефа 21, Ольга 18.
Пономаря Афанасия Петрова Рукина, умершего в 1826 г., жена Фелицата Андреева 62 лет, живет в сей ц. у сына своего пономаря Андрея Рукина.

ГАВО Ф. 496 оп.4 д.41 Клировые ведомости церквей Вологодского уезда за 1866 г.л.678 об. ( N105) Афанасьевская Рукинская церковь (Ивановой О.Н.)
- Священник ИОАНН АПОЛЛОНОВ ВОСКРЕСЕНСКИЙ , 26 л.-диакону племянник двоюродный по жене. В семействе у него жена- МАРИЯ ИВАНОВА, 16 л. природой сей церкви умершего священника ИОАННА РУКИНА дочь.

- Диакон НИКОЛАЙ ИВАНОВ ПОДСТАНИЦКИЙ, 50 л., природой Вологодского уезда Богородицкой церкви, что на Подстаницком, умершего диакона ИВАНА АГНЦЕВА сын. Священнику- двоюродный дядя по жене.
В семействе у него жена- ЛЮБОВЬ ВАСИЛЬЕВА, природой сей церкви ВАСИЛИЯ РУКИНА дочь. Дети их:
- Александр Подстаницкий, 22 г., кончил курс ВДУ;
- Павел Подстаницкий, 15 л., обучается в среднем отд.ВДУ;
- Василий Подстаницкий, 11 л. учится в ВДУ;
- Виктор Подстаницкий, 8 л., обучается грамоте;
- Марья , 19 л. грамоте обучена;
- Клавдия, 17л., грамоте обучается;
- Раиса, 2 г.
- Пономарь - АНДРЕЙ АФАНАСЬЕВ РУКИН, 53 г. природой сей церкви пономаря Афанасия Рукина сын. Никому не в родстве.
ИВАН РУКИН, 20 л., неодобрительного поведения.

Заштатные:
Священнические дочери девицы АННА ИРИНЕВА РУКИНА , 52 г. и ЕКАТЕРИНА ИРИНЕВА РУКИНА, 34 г., отец их священник ИРИНЕЙ РУКИН.
После умершего сей церкви ИОАННА РУКИНА -сын НИКОЛАЙ РУКИН, 19 л., обучается в ВДС на содержании зятя сей церкви священника Иоанна Воскресенского.
Надежда Иванова РУКИНА, муж ее диакон ВАСИЛИЙ РУКИН.

http://bubook.net/book/424-pro...narii.html :
«Иоанн Воскресенский, сын умершего священника Кадниковского уезда, Ильинской церкви. По окончании курса Вологодской духовной семинарии в 1862 г. уволен с аттеста- том второго разряда». «В 1866 г., - читаем далее, - Преосвященный Христофор, бывший епископ Вологодский, рукоположил в священ- ника Афанасьевской Рукинской церкви Вологодского уезда. В 1868 году Преосвященным Павлом, бывшим епископом Вологодским, переведен по собственному прошению к Ильинско-Засодимской церкви Кадниковского уезда. В 1869 г. и 1870 г. по выбору духовен- ства округа, проходил должность члена местного попечительного совета. В 1872 году в феврале по распоряжению епархиального начальства перемещен на младшую Священническую вакансию в Михайло-Архангельской церковь. Имеет грамоту» [4, с. 168–169].


ГАВО Ф 496 О 4 Д 109 КВ Вологодского уезда 1898 год №73, л. 969 об. Афанасьевская Рукинская ц.
Псал-диакон Протоген Прокопьев Цивилев 48 прир. ВУ Погореловск. Владимирск. ц. поном. сын.
ВДУ 1867, с 1878 г. к сей ц.
Жена Клавдия Николаева 49 прир умершего диакона с ц. Николая Подстаницкого
Дети Цивилевых: Александр ВДС 17, Николай ВДУ 13, Мария 11, Надежда 9. Василий 20 псаломщик Николаевской Выколупкинской ц. ВУ, Александра 19 ВЕЖУ учитель КУ Георгиевской Ачевской ц.

Заштатные:
Диаконская вдова Любовь Васильева Подстаницкая прир с ц диакона Василия Рукина дочь, проживает в собственном доме.
Ее дети:
Ал-др Николаевич Подстаницкий
Виктор 39 военное ведомство
Клавдия 49 замужем за Протогеном Цивилевым.
Девица Екатерина Ириньевна Рукина 68 дочь умершего св-ника с ц. Иринея Рукина, проживает в собств доме своими трудами.
Просфорня дочь диакона Денежкина Анна Мих 49 прир ВУ Ватлановс Богородс

ЦГИА Дело Архивный шифр: Фонд 478 Опись 3 Дело 5247
Подстаницкий Геннадий Александрович
Л.д.13, 13об-14, 14об (оригинал), 15, 15об-16 16об (копия)
Формулярный список о службе протоиерея Вологодской градской Богородицкой Верхнедольской церкви Александра Подстаницкого Вологодской епархии
За 1909 год
Протоиерей Александр Николаев Подстаницкий природою Вологодского уезда, Афанасиевской Рукинской церкви диакона Николая Иванова Подстаницкого сын, родился в 1844 году 27 сентября. По окончании курса учения в Вологодской Духовной Семинарии, в 1866 году уволен в Епархиальное ведомство с аттестатом 2 разряда. В 1868 году 5 февраля рукоположен в священника к Спасо-Угольской церкви, Вологодского уезда. В том же 1868 году мая 11 определен к Богородской Верхнедольской церкви г.Вологды. В 1873 году июня 27 дня за усердное и честное пастырское служение награжден набедренником. С 9 февраля 1872 года состоял письмоводителем при Вологодском Епархиальном попечительстве о бедных духовного звания до 21 декабря 1874 года, а с 21 декабря 1874 и по настоящее время состоит секретарем при означенном Попечительстве. 1881 года апреля 18 Высочайше награжден бархатною скуфьею за усердную и полезную службу по Епархиальному ведомству. В 1887 году Святейшим Правительствующим Синодом награжден камилавкою за услуги по духовному ведомству. В 1894 году 7-27 апреля Святейшим Правительствующим Синодом награжден наперстным крестом за усердную и полезную службу. 1900 года 6 мая Высочайше награжден Орденом Св.Анны 3 ст.за отлично-усердную службу по Епархиальному ведомству. 29 мая 1908 года возведен в сан протоиерея.
В семействе у него жена Поликсения Алексеевна, 65 лет
Дети:
Александра находится в замужестве за священником, 38 лет.
Сергей окончил курс в СПБ духовной Академии и состоит преподавателем в Санкт-Петербурге, 37 лет.
Христофор обучается в Юрьевском Университете, 30 лет.
Любовь - в замужестве за преподавателем Вологодской духовной семинарии, 27 лет.
Лидия, 24 года.
Геннадий обучается в Вологодском реальном училище, 22 года.
Настоящая копия выдана вследствие прошения протоиерея Александра Подстаницкого 28 июля 1910 года г.Вологда.

ГАВО Фонд 496 опись 4 дело 109 Клировые ведомости Вологодского уезда за 1898 год лист 964 Афанасьевская Рукинская церковь (записи С.Лопатиной)
Священник Николай Беляев природой Вологодского уезда Троицкой Кубенской церкви священника Николая Беляева сын 28 лет 22 марта 1870 г.р.
Замечание Анатолия Дьякова: Священник Афанасьевской Рукинской церкви НИКОЛАЙ БЕЛЯЕВ был женат на АПОЛЛИНАРИИ АНАТОЛЬЕВНЕ (урождённой ДЬЯКОВОЙ) – сестре священника ВЯЧЕСЛАВА АНАТОЛЬЕВИЧА ДЬЯКОВА.

Дьяков Вячеслав Анатольевич
Год рождения 1876
День рождения 18
Месяц рождения 10
Место рождения Вологодская губ., Яренский у. (Коми АО, Усть-Вымский
р.), с.Шежам
священник
Сын священника Никулинской Никольской церкви Вологодского уезда Вологодской губ.
По данным [3], родился в Кадниковском у. Вологодской губ.
ПЕРИОДЫ ЖИЗНИ[до 1902г.] [с 25 декабря 1902г. по 15 января 1913г.] [с января 1913г. по 1933г.]
Образование
Вологодская Духовная Семинария
Год окончания 1897
В 1897г. был выпущен из 3-го класса Духовной Семинарии
Служение
Вологодская губ., Вологодский у., Рукинская Афанасиевская церковь
Должность учитель церковно-приходской школы
Год начала 1897
Год окончания 1898
День окончания 14
Месяц окончания 12
Вологодская губ., Вологодский у., с.Боровецкое, Воскресенская церковь
Должность псаломщик
Год начала 1898
День начала 15
Месяц начала 12
Год окончания 1902
Месяц окончания 1
13.01.1902г. был посвящен в стихарь
Рукоположение
диакон
1902
День 25
Месяц 12
Место Вологодская губ.
Служение
Вологодская губ., Грязовецкий у., с.Степурино, Христорождественская церковь
диакон
Должность учитель местной церковно-приходской школы
Год начала 1902
День начала 25
Месяц начала 12
Год окончания 1904
День окончания 5
Месяц окончания 4
Вологда, Петропавловская церковь
диакон
Год начала 1904
День начала 6
Месяц начала 4
Год окончания 1906
День окончания 2
Месяц окончания 10
Был псаломщиком в сане диакона
Вологда, Софийский кафедральный собор
диакон
Год начала 1906
День начала 3
Месяц начала 10
Год окончания 1913
День окончания 15
Месяц окончания 1
Рукоположение
священник
1913
День 20
Месяц 1
Место Вологодская губ.
Служение
Вологодская губ., Яренский у., с.Кылтово, Кылтовский Крестовоздвиженский женский монастырь
диакон (до 20.01.1913г.), священник
Год начала 1913
День начала 20
Месяц начала 1
Год окончания 1918
В 1918г. Кылтовский женский монастырь был закрыт. После этого о.Вячеслав уехал на родину,
в с.Шежам (Жешим?)
Коми АО, Усть-Вымский р., с.Шежам (Жешим?), Спасо-Преображенская церковь
священник
Год начала 1918
Год окончания 1933
В марте 1920г. настоятель Шежамской церкви о.Павел Богословский был арестован,
и о.Вячеслав стал настоятелем Спасо-Преображенской церкви.
О.Вячеслав поддерживал связи с общиной монахинь Кылтовского монастыря
в д.Половинки Усть-Вымского уезда (монахини были арестованы в ноябре 1932г.,
осуждены 10.05.1933г.)
Награды
светлобронзовая медаль в память 300-летия Дома Романовых
Аресты
Коми АО, Усть-Вымский р., с.Шежам (Жешим?)
Год ареста 1933
День ареста 18
Месяц ареста 2
"Придерживался тихоновской ориентации"
Осуждения
тройка при ПП ОГПУ по Северному краю
21/05/1933
Обвинение "контрреволюционная агитация"
Статья ст.58–10 УК РСФСР
Приговор=3 года ссылки в Северный край
Места заключения
Северный край (Коми АО)
Год начала 1933
Месяц начала 5
Дальнейшая судьба неизвестна
Реабилитация
По году репрессий 1933
Реабилитирован. Точных данных о дате реабилитации не имеется
Публикации
1Покаяние: Мартиролог. Т.1./ Сост. Г.В.Невский. Сыктывкар: Коми книжное издательство,
1998. 1184с.
С.482,812.
2Репрессированное православное духовенство Коми края (биографический справочник)/
Сост. М.Б.Рогачев. Сыктывкар: "Мемориал", 2003. Машинопись.
С.5–6.
3За веру Христову: Духовенство, монашествующие и миряне Русской Православной Церкви,
репрессированные в Северном крае (1918–1951). Биографический справочник/ Сост.: С.В. Суворова.
Архангельск, 2006. 688с.
С.147–148.

Причт Николаевской Становской церкви Грязовецкого у.

Красным цветом - дополнительные сведения к информации с сайта "Православные приходы...", жирным шрифтом - мои предки или породненные с ними

Священники
? (1782) Николай Васильев 1721, жена Марья Антипьевна 1722, свящ. дочь
? (1782) 2-й св-ник Иоанн Васильев 1758, жена Ирина Петровна 1762, дьячков. дочь, дети: Лев
1825 1861 Соколов Василий Дмитриевич (1801 - 08.06.1861), сын св-ника Спасской Угольской ц. Дмитрия Александрова Борисова. Жена - Соколова (Тишина) Мария Павловна 1808, дочь св-ника Воскресенской Великорецкой ц. Тишина. Дети: Александр (служащий), Дмитрий (служащий), Анна, Константин (св-ник сей ц.), Елизавета, Клавдия, Иван, Ксанфий, Дросида, Алексей.
1861 1885 Соколов Константин Васильев (1835 до 1898), прир сей ц умершего св-ника Василия Соколова сын. Жена Юлия Ал-дрова 1839, прир. ВУ Воскр. Боровецкой ц. св-ника Ал-дра Глушицкого дочь. Дети: Василий, Никандр, Владимир, Раиса, Мария
1885 1899 Соколов Иоанн Васильевич (1840 - 18.06.1899), сын священника Николаевской Становской церкви. Жена - Соколова Еванфия Александровна (1847 - до 1909), дочь священника Мироносицкой Лостенской церкви. Дети: Дмитрий, Николай, Елизавета, Анна, Анатолий, Серафима
1896 (1899) Рукин Платон Васильевич 1872, прир Вологодского у. Троицкой Подлесновской церкви священника Василия Александрова Рукина, него жена Юлия Алексеева 1874, прир. Вологодского у. Близгородней Слободской ц. св-ника Алексия Никифорова Флоренского дочь.
1899 1932 Соколов Николай Иванович (1876-1932) Жена Елена Феофилактовна 1874, дети Мария, Екатерина.

Диаконы
? 1782 Варфоломей Васильев 1740, жена Мария Ивановна 1741, свящ. дочь; дети: Василий, Николай, Евдокия, Параскева, Наталья
1830 (1879) Белов Евгений. Дети Михаил (св-ник Богородицкой Церковницкой ц.), Константин (св-ник Ракулевской Воскресенской ц.)
1885 (1894) Рождественский Павел Кирович
? (1915) Херасков Глеб Африканов 1874 г.р. сын псаломщ Дети Сергей, Вера

Псаломщики
1884 (1884) Попов Сильвестр
1887 1889 Манаков Александр
1888 (1888) Соколов Никандр
1902 1910 Нуромский Павел Александрович
1910 (1915) Преображенский Алфей Ал-дров 14 апреля 1885 г.р. сын св-ника Георгиевск Рубежской ц. КУ. Жена Мария Матвеева 26 декабря 1890 г.р.

Дьячки
? Ранее 1782 Петр Иванов, на 1782 г. умерший, жена Федора Дмитриевна 1742, дети: Яков, Петр, Михаил
? 1782 Петр Николаев 1742, жена Матрона Максимовна 1752, дьячков. дочь; дети: Евдокия, Василий, Федор
(1867) 1868 Белов Евгений
1868 (1868) Чевский Владимир
(1876) 1876 Воробьёв Николай

Пономари
? (1782) Александр Ильин 1737, жена Ульяна Петровна 1742 солдат. дочь, сын Николай
? (1782) 2-й пономарь Федор Ярасимов 1745. жена Федосья Ивановна1746, свящ. дочь; дети: Илья, Дмитрий, Андрей, Григорий, Николай, Екатерина
? ? Рождественский Кир
1834 1842 Прозоровский Феодор Михайлович
1862 1885 Рождественский Павел Кирович

54 Спасская Леденгская церковь Тотемского у.
Современное местоположение: с. им. Бабушкина, Бабушкинское с/п, Бабушкинский р., Вологодская обл.
Историческое местоположение: Тотемский уезд, Вологодская губерния

Леденгская Спасская церковь (1793 г.), каменная, построена на месте ветхой деревянной, существовавшей ещё в 1610 году.
Престолы в честь: Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня - главный, иконы Божией Матери «Иверская», сщмч. Климента Папы Римского. Возобновлённый тёплый храм во имя сщмч. Климента Папы Римского освящён 11 ноября 1879 г.
Местоположение: на 1755 год - Леденское Усолье Тотемского уезда (по окладной книге монастырей и церквей Великоустюжской епархии 1755 года, где церковь называлась церковью Спаса Преображения); на 1859 год - Леденгский солеваренный завод, во 2-м стане Тотемского уезда, при р. Леденьге.
В 1788 г. при церкви числилось 242 человека, в 1868 г. - 1305.
Леденгская Троицкая церковь, кладбищенская, 1837 года, деревянная. Престол в честь Святой Троицы.
Спасская церковь состояла при Леденгском соляном заводе. Указом Св. Синода от 1 июля 1867 г. за №3639 было предписано принять церковь в Вологодское епархиальное ведомство, вместе с принадлежащими ей капиталами и имуществом. На содержание причта с 1868 г. назначалось к отпуску из Государственного казначейства по 588 руб. в год.
Библиография
ВЕВ. - 1867, №16, с. 311; 1879, №24, с. 359.
ИИАК. - Петроград, 1916. - Вып. 61. - С. 52.
Список населенных мест по сведениям 1859 года. - VII: Вологодская губерния. - С. 342.
С-в Н. (Суворов Н. И.). Несколько топографических и статистических сведений о бывшей Великоустюжской епархии. // ВЕВ. - 1872. - №18. - Прибавления. - С. 519.
Церковно-исторический атлас Вологодской области. - Вологда: Древности Севера, 2007. - Т. 1. - С. 17, 206, 211.
Дата последнего обновления: 31.07.2013
http://parishes.mrezha.ru/parish_history.php?id=443

http://booksite.ru/fulltext/st.../index.htm Из книги «Вологодская старина. Историко-Археологический сборник.» И.К.Степановский Вологда 1890 г.:
Спасская церковь в селе Леденгске.
Нынешняя каменная церковь построена в конце XVIII стол. на месте древней деревянной существовавшей еще в 1610 году, когда местность занимаемая теперь селом и солеваренным заводом была пустошью с небольшой слободой соловаров. В церкви этой пять старинных икон: 1) Воскресения Христова писанная в 1693 г, 2) св. мученика Климента папы римскаго писана 1693 г. 3) св. Николая чудотворца писана в том же году. 4) Происхождения древ. Креста Господня писана в 1669 году и 5) Смоленской Божией матери писанная в 1719 году.


http://babushadm.ru/vost_xram/ :
История церкви
Спасская церковь в Леденгском Леденгской волости Тотемского уезда (позднее Бабушкинскою сельсовета Бабушкинскою района
История становления и существования каждой церкви различна, так же как судьба её в XX веке, который оказался для большинства православных святынь трагическим. Судьба Леденгско - Спасской церкви, расположенной в селе им. Бабушкина, требует от нас, современников, полного уважения и .любви, с каким: относились к ней наши предки.
Леденгско - Спасская церковь была основана в конце XV или начале XVI века.
О наличии в погосте на реке Леденьге церкви деревянной во имя Происхождения Честного Креста Господня сообщается в «Выписи из Собрания указов и документов Варницкой Воскресенской церкви», найденной в писцовой книге Тотемского уезда за 1624 год. Там сделана такая запись: «...а на той пустоши церковь древяна клетки (т.е. о четырех углах, кубическая) ветха... стоит без пения лет сто и больше..,».
По записям в писцовой книге 1660 года можно предположить, что в то время в Леденгском имелся солеваренный завод: «...было четыре трубы соленые с рассолом да девять варниц, которые топятся...». Есть упоминание о населенном пункте: «У тех варниц 36 изб, в которых живут работные люди, которые, приходя в варницы, работают. Соль варят из найму, и рассол льют, и дров секут, и всякую работу работают, всего 152 человека...» и деревянной церкви, а возле ее двор, где жили приказные люди: имелся скотный двор, мельница, сенные покосы, лес и небольшая запашка. Строительство церкви в каменном исполнении началось в период правления императрицы Екатерины II.
Первое прошение о постройке каменной церкви было написано прихожанами 24 декабря 1784 года в адрес преосвященного Иоанна, епископа Устюжской епархии. В 1788 году Устюжская епархия была унразднена, и все церкви были переданы в ведение Вологодской епархии. В 1790 году священник Митрофан Степанов и церковный староста Илья Загребин с приходскими людьми вновь направляют в адрес преосвященного Иринея, епископа Вологодского, всепокорнейшее прошение «...постро¬ить каменную, низменную, теплую во имя... священномученика Климента Папы Римского церковь, ... потребных материалов уже теперь имеется довольное количество».
Каменная трехэтажная . церковь, находящаяся в центре села Леденьгского, была трехпрестольная в одной связи с колокольней каменной и имела вид корабля. Видимо, не малыми деньгами от продажи соли располагали местные купцы, построив в селе такую каменную громаду, мало отличавшуюся по размерам от знаменитых храмов уезд¬ного города Тотьмы. На первом этаже, в теплом храме, построенном в 1784 - 1790 годах, размещался престол во имя Священномученика Климента Папы Римского. Он был освящен 28 ноября 1793 года. В то же время продолжалось строительство верхней камен¬ной церкви, которое требовало больших денег, а их у прихожан было не достаточно. Для завершения строительства помощь оказал глава города Тотьмы Иван Андреевич Кузнецов, а деревянную Спасскую церковь разобрали и продали.
В холодном храме второго этажа находился главный престол. Под колоколь¬ней располагался престол во имя Матери Иверской. Его строительство началось в 1794 году. Полностью церковь была построена и освящена в начале XIX века: престол во имя Божией Матери Иверской был освящен 13 сентября 1824 года, а главный престол во имя Всемилостивого Спаса Про и схожд е и и я Честных древ Живот¬ворящего Креста - 25 мая 1834 года.
Краевед, исследователь, преподаватель Тотемской учительской семинарии Н.В. Ильинский в начале XX зека, обобщая материалы об истории села Леденгского, оставил для нас интересные сведения о Спасской Леденгской церкви; «...в нижнем храме сохранялось несколько икон старинного письма; Воскресения Христова, писанная: в Устюге Великом (1693 г.), Священномученника Климента Папы Римского (1693 г.), Николая Чудотворца (1691 г.), Происхождения Древ Креста Господня (1679 г.), Смоленской Божией Матери (1719г.)». Внутренность второго этажа поражала классическими формами (ампир), а придел Иверской Божией Матери на третьем этаже - иконостасом и иконами западного письма; Святой Марии Магдалины, Святого Александра Невского. Управители казенного солеваренного завода проявляли забот¬ливость о благолепии храма. Среди них были католики, и они украшали храм в западноевропейском вкусе. Классическую архитектуру Запада поддерживали и во¬логодские губернаторы.
Спасская Леденгская церковь выглядела внушительно. В архитектурном плане строго и величественно. Никаких «художественных излишеств». Даже клейма-карту- ши, свойственные для тотемского барокко, на леденгской земле не прижились, а победил провинциальный классицизм.
Документы середины XIX века свидетельствуют том, что церковь села была достаточно обеспеченной. Среди имущества зафиксировано; риз разных - 22, Евангелий - 4, дарохранительница серебряная ( из пробного серебра), крестов напрестольных 4. 2 священных сосуда, 3 ковчега для хранения Святых Таинств, 4 кадила, венцы для брачующихся, чаша для святой воды, купель дня крещения младенцев, свеча пасхальная, подсвечники, лампады, пани - к'адила. Все предметы выполнены из пробного и не- пробного серебра (общий вес серебряных вещей составлял более 5,8 кг), меди посеребренной и отбеленной, украшены чернью, финифтями, позолотой. В церкви име¬лись книги не только для церковного круга, но и для чтения - 107 томов находились в церковной библиотеке.
Опись имущества Леденгской Спасской церкви, составленная в 1918-1929 годах, дает представление о - внутреннем убранстве церкви после революции 1917 года и накануне ее падения. «Так, в верхнем храме Божией Матери Иверской .., как такового иконостаса не было, но были царскйе врата столярной работы. С правой и левой сторон от царских врат были расположены по две иконы. В среднем храме Всемилостивого Спаса ...иконостас столярной работы выкрашен краской сиреневого цвета, выполнен в два става». В нижнем храме ...иконостас столярной работы резной позолоченный в два става». В верхнем храхме имелось 18 икон, 3 медные лампады и 2 медных подсвечника. В среднем храме Всемилостивого Спаса имелось 15 икон, 3 медные лампады и 2 медных подсвечника, В нижнем храме имелось 20 икон, 4 медные лампады и три медных подсвечника.
После революции 1917 года из церкви были изъяты высокохудожественные ико¬ны и серебряная утварь: 3 серебряных креста, 2 серебряных кадила, другие предметы и 6 наиболее ценных икон. Например, в верхнем храме, за престолом находилась икона Божией Матери, которая была описана в Тотемский уездный исполком.
Стоимость здания Леденгско - Спасской церкви на момент закрытия в 1932 году составляла 64 500 рублей.
К церкви были приписаны' деревянная часовня в деревне Становой (д. Нижнево) и построенная в 1837 году специальная кладбищенская Тронцко - Леденгская церковь. Часовня расположена в 17 верстах от церкви в сторону уездного города Тотьма, а церковь - в версте от церкви Всемилостивого Спаса, на берегу речки Петинки и «..построена тщанием прихожан, по их прошению, для поминовения их усопших родителей...»
В часовне деревни Становой, «...молебствия... проводятся 23 апреля и 26 ноября в память Великомученика Георгия и 20 июня в память Святого Пророка Ильи...Служат погодно священники Спасской Леденгской, Успенской Тотемской и Тотемского Богояв¬ленского собора».
В 1922 году в рядах православной церкви появилось обновленчество, которое пыталось приспособить православие к новой власти. Для того, чтобы смягчить раз¬рыв новой идеологии и православия, обновленцы не сколько изменили социальные тре¬бования, пытались сделать их созвучными советской действительности. Они говорили, что идеалы православия созвучны с идеалами коммунизма. Впоследствии обновленческие общины прекратили свое существование, так случилось и со Спасской Леденгской общиной, в которой было более 800 человек. Документально подтверждено, что с 1 марта 1932 года такая община в селе не существует.
Послереволюционная судьба Леденгско - Спасской церкви и её священнослужителей трагична, как и история большинства церквей России. Являясь правопреемницей деревянной церкви, она существовала и служила людям с конца XXVIII до начала 30-х годов XX века. Затем была разрушена колокольня, сброшены колокола, сняты купола и частично переделан верхний храм (стены с окнами второго света были разобраны). В последующие годы церковь подвергалась многократной перестройке.
Сначала Спасский храм пустовал, затем приспособлен под клуб. Здание храма перетерпевало неоднократные переделки уже после Великой Отечественной войны. В нём располагались различные организации, в том числе были и складские помещения, цеха комбината бытового обслуживания, а в последний период с 1981 года до пожара внутри здания, районная милиция. Церковь занимала алтарь и собственно храмовое помещение. Второй этаж пустовал. Третий этаж с колокольней не существует. В трапезной части долгое время находилась кочегарка, находящаяся в ведении районной администрации.
С 2000 года на первом этаже, в собственно храмовом помещении бывшего нижнего храма проводятся богослужения. Современная история возвращает человека к пониманию смысла жизни и смерти, политики и морали, прошлого и будущего.
В настоящее время проводится подготовительные работы по реконструкции церкви

Фото с сайта администрации Бабушкинского района:

55. Антониевская церковь в конце Кубенского озера

Современное местоположение: погост Антония юго-восточнее д. Пески, Нефедовское с/п, Вологодский р-н, Вологодская обл.
Историческое местоположение: Вологодский уезд, Вологодская губерния
Монастырь: Антониева Введенская мужская пустынь

Приход образован на месте Антониевой мужской пустыни, упразднённой до штатов 1764 года. В окладной книге 1618 года упоминался монастырь, а в нем храм прп. Антония, в Сямской волости Вологодского уезда. После упразднения Антониевская церковь, "что в конце Кубенскаго озера", стала приходской.
Кубенецкая Антониевская церковь, 1846 года, каменная. Престолы в честь: преп. Антония Великого - главный, Введения во храм Пресвятой Богородицы, Всемилостивого Спаса.
Местоположение на 1859 г.: село казённое Пески или Антоново, в 1-м стане Вологодского уезда, при р. Кий и оз. Кубенском.
Библиография
Список монастырей, прежде бывших и ныне существующих в Вологодской епархии. (Составлено митрополитом Евгением). // Прибавления к ВЕВ. - 1864. - №3. - С. 75.
Список населенных мест по сведениям 1859 года. - VII: Вологодская губерния. - С. 14.
Суворов Н. Несколько статистических и топографических сведений о Вологодской епархии от начала XVII столетия до настоящего времени. // ВЕВ. - 1865. - №16. - Прибавления. - С. 652.
Церковно-исторический атлас Вологодской области. - Вологда: Древности Севера, 2007. - Т. 1. - С. 38, 121.
http://parishes.mrezha.ru/parish_history.php?id=1048

Церковь Антония Великого на Антониевом Погосте. Церковь Антония Великого, что в конце Кубенского озера

У Ч Е Т Н А Я К А Р Т О Ч К А
Название Церковь Антония Великого на Антониевом Погосте
Синонимы названия Церковь Антония Великого, что в конце Кубенского озера
Обиходные названия Антониевская церковь; Антоньевская церковь
Тип постройки церковь
Дата постройки последнего здания 1846 (см. постройки той же эпохи)

Архитектор нет данных
Историческое исповедание Православная
Современная принадлежность РПЦ МП
Статус действ.
Адрес на 1917 г. Вологодская губ., Вологодский у., Погост Антония
Современный адрес Вологодская обл., Вологодский р-н, д. Пески
Краткое описание Приход Антониевской церкви образован в 1668 на месте бывшей здесь Антониево-Введенской мужской пустыни после переселения старцев пустыни в Сямский монастырь. Настоящая каменная трехпрестольная церковь с Введенским и Спасским приделами построена в 1846. В 1930-31 закрыта, колокол был оставлен в храме, поскольку колокольня выполняла функции маяка. Ныне церковь возвращена верующим, восстанавливается. Приписана к Покровскому архирейскому подворью.

HTTP://TEMPLES.RU/CARD.PHP?ID=6676

ПЕСКИ. ЦЕРКОВЬ АНТОНИЯ ВЕЛИКОГО.
Вологодская область / Вологодский район / Пески
Вологодская и Великоустюжская епархия / Вологодское благочиние

Престолы:Антония Великого, Введения во храм Пресвятой Богородицы, Спаса Всемилостивого
Год постройки:1846.
Адрес: Вологодская область, Вологодский район, с.Пески
ПРОЕЗД:90 КМ К СЕВЕРО ЗАПАДУ ОТ Г. ВОЛОГДЫ ОТВОРОТКА ВПРАВО Д. ПЕСКИ 6 КМ НА БЕРЕГУ КУБЕНСКОГО ОЗЕРА

АВТОР ФОТОГРАФИИ: БОНДАРЕВА НАТАЛЬЯ АНДРЕЕВНА СНЯТО: 11 АВГУСТА 2011
HTTP://SOBORY.RU/PHOTO/183391

Сочла уместным разместить информацию о бессмысленности, жестокости, необоснованности репрессий 30-х годов.
Здесь же упоминется в числе 20 расстрелянных и ФЕДОР ПИХИН
ПРАВОСУДИЕ И ОХРАНА ПРАВОПОРЯДКА
Катканов С. Анафема / С. Катканов // Вологодские новости. – 1991. – 18 июня; 19 июня; 27 июня; 2 июля; 9 июля; 10 июля.
________________________________________
АНАФЕМА
Так уж вышло, что мне первому из посторонних довелось посмотреть некоторые дела по обвинению репрессированных в 1937 году вологжан. Об этом сказали в областном управлении КГБ, любезно предоставив такую возможность. А когда знакомился с жутким содержанием этих папок, сами по себе всплыли в памяти слова из «Откровения Иоанна Богослова» («Апокалипсис»). «И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу и даже посмотреть в нее».
Случайное, конечно, сравнение, но во время, работы с архивными материалами «Апокалипсис» вспоминался еще несколько раз. Вроде бы не много общего между вселенскими образами, воссозданными боговдохновенной фантазией Иоанна, и протокольными канцеляризмами НКВД, за которыми живого некогда человека и рассмотреть бывает нелегко. Но потом понял, что в этом и есть сходство.
Иоанн Богослов, мыслью своей поднимаясь до философских обобщений, думать забывал о внутреннем мире живого человека. А сержанту НКВД, строчившему протоколы, на душу этого человека наплевать просто было. В «Откровении» все так зашифровано, что трудно что-либо понять, а в «деле» вранье через слово, да еще казенное, и разобраться нисколько не легче.
Но вот пусть случайно, а встали они в сознании рядом, и все это вместе начало понемногу ожигать. Тогда, в 37-м, как и встарь... я прямо-таки слышу, с каким хрустом ломалась пятая печать.
1. На весах провидения
И когда он снял пятую печать,
я увидел под жертвенником
души убиенных за слово Божие
и за свидетельство, которое они имели.
И возопили они громким голосом, говоря: доколе.
Владыка святый и истинный, не судишь
и не мстишь живущим на земле за кровь нашу!
И даны были каждому из них белые одежды
и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время,
пока и сотрудники их, и братья их, которые будут убиты,
как и они, дополнят число.
«Откровение ИОАННА БОГОСЛОВА».
I
Известно о нем очень мало. Родом Василий Филитарович Кулаков был из деревни Междуречье Харовского района, родился в 1873 году в семье дьякона. Мать, рано лишившись мужа, осталась с восемью детьми на руках. Василия отправила учиться в духовную семинарию в Вологду.
Так же и, примерно, в те же годы начинал свою биографию Иосиф Джугашвили – оборванный семинарист из нищей семьи. Потом одного из них страшная центробежная сила революции закинула на самую верхнюю ступеньку социальной лестницы, другого – на самую нижнюю. Один стал недосягаемым – вершителем судеб, другой – неприкасаемым – политическим преступником. Огромной, ледяной судьбе Джугашвили еще предстояло захлестнуть собою миллионы судеб, в том числе и судьбу Кулакова. Но это в будущем, а пока Иосиф мыкается по тюрьмам и ссылкам, пока политический преступник именно он. А отец Василий – уважаемый человек, служит в Вологде священником при Иоаннобогословской церкви.
Трудно сказать, почему он решил оставить это место и переехать в деревню, в село Едка, что на территории нынешнего Вологодского района. Ведь если у жизни Джугашвили можно узнать из трудов десятков историков, то о Кулакове сведения сохранились лишь в протоколах НКВД. А ведь умри Иосиф тогда, в одной из царских тюрем, и никаких бы сведений о нем не было, кроме протоколов, составленных полуграмотным чиновником. Невозможно найти логику в действиях провидения, а потому не стоит думать, будто одна судьба имеет перед другой какие-то преимущества.
Так вот справлял свои обязанности сельского священника отец Василий до 1929 года, до ареста. Одновременно с ним были арестованы еще двадцать священников, из окрестных сел и деревень. Возникло дело об антисоветской группировке церковников и духовенства в Кубено-Озерском районе.
Перелистывая материалы дела, можно понять, что группировки как единой сплоченной организации не существовало. Большинство сельских батюшек были едва знакомы между собой. Но безусловно и другое – практически все они были единомышленниками, настроенными враждебно по отношению к Советской власти. И молодая власть защищалась с бешеной энергией.
Чем же занимались отцы-контрреволюционеры? «В Кубено-Озерском районе благочинные священники третьего округа К.В. Турундаевский и четвертого округа Д.А. Крупнов тесно связаны между собой не только на религиозной почве, но и по своему одинаковому политическому мировоззрению. У Турундаевского и Крупнова имеется книга «Протоколы сионских мудрецов», о которой они говорят, что там ясно сказано о том, что к власти пришли евреи. После прочтения этой книги верующие рвут на себе волосы, говоря: «До чего мы дошли».
Мятежные действия благочинных выражались, впрочем, и в иных формах. «Религиозные листовки, принесенные из Ватлановской церкви, попадали на маслодельный завод в Исаево-Бельково». Листовки, прошу заметить, были не антисоветские, а религиозные. Такую форму активности избрал для себя отец Николай Покровский, служивший тогда в Ватланове и тоже проходивший по этому делу. Село Ватланово войдет еще в судьбу отца Василия Кулакова. А что же он сейчас?
Да ничего почти. В меморандуме, которым открывается это коллективное дело, фамилия Кулакова не упоминается вообще. В обвинительном заключении она мелькает лишь один раз: «Кулаков в разговоре с крестьянами говорил: «В книге «Протоколы сионских мудрецов» говорится, что евреи постановили: русских сначала морить голодом для того, чтобы лучше евреям руководить народом». На допросе 25 января 1930 года отец Василий сказал: «В отношении книги «Протоколы сионских мудрецов», я о ней знаю так: еще раньше, до революции, эта книга продавалась в Вологде в епархиальной книжной лавке. Но я такой книги не имел и не читал».
Выкручивается отец Василий? Вполне вероятно. А может, и правда, не читал? Вероятно, не в меньшей степени. Инкриминировали Кулакову еще одно преступление. «Вел среди крестьян антисоветскую агитацию, группировал вокруг себя активных церковников, как, например, церковного старосту из деревни Обухово – Межакова Николая, который в свою очередь ведет среди крестьян работу по постройке у них церкви взамен закрытого Заоникиевского монастыря».
Проще говоря, предлагал церковь открыть – преступление, вопиющее к возмездию. На допросе отец Василий говорил: «Никакой антисоветской агитации не вел, антисоветской литературы не распространял, в храме перед верующими антисоветских выступлений с моей стороны не было».
Можно ли верить этим заверениям? Отчасти, видимо, да – насчет выступлений в храме. Отец Василий, пожалуй, самый неактивный из этих священников, вряд ли пошел бы на подобного рода должностное преступление. А вот в частных разговорах с крестьянами наверняка возводил хулу на Советскую власть, клял ее, болезную, почем зря. Впрочем, и это лишь догадка, поскольку в деле Кулакова нет ни одного свидетельского показания.
И на основании совершенно непонятно чего следующее:
«Гражданин Кулаков достаточно изобличается в антисоветской деятельности, направленной против мероприятий Советской власти в деревне, в распространении антисоветской литературы».
Какой именно литературы? Каких именно мероприятий? Ни слова. Такое чувство возникает, будто отец Василий попросту говоря, загремел за кампанию. На двадцать судеб сверху, до кучи, положили еще одну судьбу.
Он и отделался по сравнению со своими коллегами довольно легко – три года ссылки в Северный край. Наиболее активному из мятежных батюшек, отцу Константину Турундаевскому, на полную катушку отмотали: восемь лет концлагеря, священнику иеромонаху Пучковской церкви, отцу Ивану Борисову – пять лет концлагеря. Отец Иван слишком уж любил покричать о том, что всех коммунистов надо сжечь.
Но, воистину: пути провидения неисповедимы. Три года ссылки спасли, хоть на время, отцу Василию жизнь. Отбыв срок и поселившись в селе Ватланове, он сложил с себя сан. Подоспел 1937 год, начались массовые расстрелы священнослужителей. Зачем это нужно было Иосифу Джугашвили?
Дело в том, что 15 мая 1932 года декретом правительства, за его подписью была объявлена «безбожная пятилетка». К 1 мая 1937 года «имя бога должно быть забыто на всей территории СССР». И вот к концу этого срока пятилетний план оказался под угрозой срыва. Пришлось форсировать его выполнение. Пуля – последний аргумент.
А может быть, несостоявшийся отец Иосиф просто мстил духовенству за отнюдь не пролетарское начало своей биографии?
Но отец Василий Кулаков тогда уже не был отцом Василием. Он был садовником детского дома.
После освобождения Кулакову и на кирпичном заводе довелось поработать, и дрова пилить. Бывший священник из бедной семьи работы не боялся. В конце концов осел рядом с деревьями и детьми. Проработал садовником в детском доме четыре года. А в 37-м...
– Вы являетесь участником контрреволюционной группы и проводили борьбу против Советской власти?
– Участником группы не был, антисоветской деятельности не проводил. Показания об этом давать не буду.
Опять допросы, опять все завертелось по новой. Кажется не случайным, что Кулаков и второй раз пошел именно по коллективному делу. Может быть, опять до кучи добавили, а будь он один – и дела не возникло бы? Но первый раз осужденные были объединены, так сказать, по профессиональному признаку. А сейчас его товарищи, их было трое, очень сильно отличались друг от друга. Роднило их, пожалуй, только одно: неприятие колхозной жизни.
А.И. Зязин работал когда-то помощником в церкви. Человек по тем временам, видимо, довольно грамотный, он устроился в колхоз счетоводом, потом был председателем ревизионной комиссии колхоза. Свидетельствует бригадир колхоза «Дружный»: «Колхозники увели коров по дворам, и он тоже. Зязин агитировал: мы – хозяева, возьмем и разведем скот по домам, бояться нечего, мы – власть. Под влиянием вышли шесть хозяйств».
Этому свидетельству верить можно в большей степени, чем следующему: «Когда работал счетоводом, делами колхозными он растапливал печи, заявляя: пусть горят колхозные дела».
До такой дурости Зязин вряд ли мог дойти. А что пакостил помаленьку, это уж наверняка, и следующему свидетельству верить можно вполне: «Зязин умышленно запутывал счетоводство, по три-четыре месяца не записывал трудодни колхозникам».
«Соколов конный состав бригады вымотал до полного истощения, довел сельхозинвентарь до негодности».
«Он довел колхоз до полного развала. Для того чтобы спасти колхоз, другие колхозы оказывали ему потом длительную помощь».
Так один за другим тараторят свидетели, спеша показать на него, кто давно уже у них костью в горле встал. Это Степан Соколов, родом из деревни Яминово. До 1934 года был бригадиром колхоза «Дружный». Потом за грехи за тяжкие сел на год, из колхоза, естественно, исключили. Отсидев, устроился в Шелыгинскую школу чернорабочим. И вот уже снова в 37-м году Ватлановский сельсовет охотно выдает справку:
«Вел контрреволюционную агитацию против колхоза «Первомайский». Снова тараторят свидетели:
«Самолично, воровским путем, выкосил два участка, заявив: колхозу все равно не выкосить, под снегом останется, да и последний год существуете. Когда колхозники попробовали возвратить сено, то ответил отказом, заявляя: я буду жаловаться на ваши грабительские действия. Нас теперь по новой Конституции притеснять нельзя, а вам скоро конец. Говорил: смотрите, я не в колхозе, а лучше вас живу».
В вину ему поставили не столько выкошенное сено, сколько разговоры, которыми он сопровождал свои «воровские действия». Но против колхозов агитировала сама жизнь. В 40-м году из «Первомайского» вышло 29 хозяйств.
«Алексей Артамонов – кузнец. Его подковы только два-три дня держатся. Он говорит: нечего жалеть колхозных лошадей, их отобрали бесплатно. Пусть подохнут все колхозные лошади».
«Колхоз «Заветы Ильича» дал вызубить Артамонову тридцать штук серпов. Он сделал, а колхозникам не выдавал в течение месяца».
Эти свидетельские показания – единственное, что было поставлено, в вину Артамонову – четвертому участнику ватлановской контрреволюционной организации. Так и в обвинительном заключении записано: «вредительская, ковка, задержал подготовку тридцати серпов».
Но в 40-м один из земляков вспоминал про Алексея: «Работал Артамонов хорошо, зарабатывал трудодней больше, чем любой рядовой колхозник». Не здесь ли и собака зарыта?
Только один из свидетелей называет всех четверых группой, и то не приводит ни одного факта совместных действий.
Зязин действительно вел направленную работу по развалу колхоза. Соколов всего лишь много болтал.
Артамонов – не исключено, что и вовсе жертва зависти. Глупо было бы стричь всех их под одну гребенку. Но постригали все-таки: тройкой УНКВД 11 октября 1937 года как участники антисоветской группы, проводившие антисоветскую агитацию и вредительства в колхозе, осуждены были на десять лет каждый, Но их, по крайней мере, объединяет одна черта – в прошлом все зажиточные крестьяне. Как же попал в эту компанию Кулаков, а прошлом отец Василий?
II
«Изъято при обыске у Кулакова: паспорт, Евангелие, два креста серебряных, письма, фотографии». Что и говорить: полный антисоветский набор.
Кулаков, и в лучшие времена державший лишь одну коровенку, работая садовником, личного хозяйства не имел вовсе. Что нужно было ему, шестидесятилетнему старику с исковерканной судьбой? Разве что тот нехитрый скарб, который у него изъяли. В колхозе он никогда не состоял и вредительством, естественно, заниматься не мог. Он и по возрасту заметно отличался от тех, кто шел с ним на сей раз по одному делу.
А погубила его, видимо, от века свойственная русским священникам страсть к обличениям. Нет, он не любил болтать, никогда не сыпал словами, как горохом. Но вырывались, видимо, иногда фразы, которые приписывают ему свидетели:
«Вы Бога забыли, он вас за это и наказывает. Если бы вы меньше думали о колхозах, а больше молились, то не голодали бы, как сейчас».
Верить ли тому, что он агитировал в церковные праздники на работу не выходить? Но он не был агитатором по самому складу своему, он никого ни в чем не стал бы убеждать. Он мог лишь вскричать в сердцах: «Нехристи, что вы делаете, в Пасху работать пошли!»
Людей в последние годы вольной жизни Кулаков вообще сторонился, старался избегать общения с ними. Что творилось в душе у этого старика, не знал никто. Вот, что, к примеру, вспоминали о нем в 40-м году те, кто вместе с ним работал в детском доме:
«Кулаков был очень замкнут, я не видела, чтобы он с кем-нибудь разговаривал».
«Работал Кулаков хорошо. Был очень замкнут, не знаю, чтобы с кем-нибудь имел близкое знакомство. Агитации против колхоза от него не слышал».
Сухие слова посторонних, хотя и вполне, впрочем, честных людей. И вдруг появляются среди них слова, буквально набухшие от дочерних слез. Заявление с просьбой о помиловании отца пишет Е.В. Кулакова: «Отец был, сколько я знаю, честным человеком, хорошо относился к работе и позорным вредительством никогда не занимался. Революции он не понял, и был от нее далек, но впоследствии часто говорил, что Советская власть сделала для народа много хорошего. Старику 67 лет, ему и так немного жить, в ссылке третий год».
Заявление было рассмотрено, и 18 октября 1940 года наложена резолюция: «Решение тройки УНКВД по Северной области от 11.10.37 оставить в силе».
Вряд ли Василий Филитарович вернулся оттуда, куда попал. Его срок истекал в 1947 году. Не принял. Не понял. Не осознал. И дважды был посажен заодно с другими. За компанию. До кучи.
* * *
Сентябрьский день 1937 года. Меж высоких вековых деревьев стоит небольшое деревянное здание. На его ветхом крыльце сидит старик, тоже уже довольно ветхий. Грубая рабочая одежда, волосы не чесаны, борода острижена небрежно. Он смотрит на землю, на опавшие листья и думает про себя:
«Господи, что стоят судьбы наши на весах твоих? Ты вечен, и перед взором Твоим ежедневно обрываются сотни жизней, ежедневно нарождаются сотни новых. Спасется ли претерпевший? Получит ли грешник возмездие? Ты всемогущ и всеведущ, а землю по-прежнему терзают распявшие тебя. Узри меня, Господи, услышь меня! Так ведь и Ты на горе Елеонской взывал к своему отцу: «Авва, Отче! О, если бы ты благоволил пронести чашу сию мимо меня. Впрочем, не моя воля, но твоя да будет».
2. Архивные тени
И поклонились зверю, говоря:
кто подобен зверю сему!
И кто может сразиться с ним!
...Убиваем был всякий, кто не будет
поклоняться образу зверя
...И увидел я души обезглавленные
за свидетельство Иисуса и за слово Божие,
которые не поклонились зверю, ни образу его.
«Откровение Иоанна Богослова».
I
Путешествие по пыльным и холодным коридорам архивных дел – как сошествие и ад, в мир теней. Тени говорят, но только то, что захотят сами – на вопросы не отвечают. Клеветники и оклеветанные, жертвы и убийцы одинаково полупрозрачны и однобоки – в них трудно узнать живых некогда людей. Протоколы допросов и официальные справки очень похожи, однотипны и схематичны. Большее, на что можно надеяться в этих пыльных закоулках – это то, что иная тень встретится вам дважды и, может быть, захочет рассказать, что было с ней после первой встречи.
Так встретился второй раз отец Василий Кулаков, а потом его «подельник» отец Константин Турундаевский.
Отцу Константину, напомним, был дан самый большой срок из всех участников контрреволюционной организации, которая была разоблачена (или создана фантазией палачей) в 1930 год – восемь лет концлагеря. Но приговор был смягчен, через несколько лет концлагерь заменили ссылкой, а в декабре 1936 – освободили. Правда, ненадолго.
Когда в 1937 году снова арестовали, на допросе ответил коротко: «Контрреволюционной деятельности я никогда и нигде не проводил». Однако среди арестованных вместе с ним нашлись и более словоохотливые.
Вологодский священник отец Василий Швецов свидетельствует: «Турундаевский контрреволюционную работу повел неосторожно. В начале 1929 года организовал контрреволюционные сборища в своей квартире, за что был арестован и осужден. Когда возвратился из ссылки, возобновил со мною связь и в данное время работает сторожем при Вологодской поликлинике, выполняя отдельные наши поручения».
Какие именно поручения и что значит «наши»? Ну уж об этом отец Василий Швецов рассказывает с подробностью, порождающей множество вопросов и недоумений:
«Будучи враждебно настроен по отношению к советскому строю, я с 1929 года проводил активную подпольную работу, являясь одним из руководителей существующей монархической организации духовенства. Начало возникновения нашей организации относится к 1927 году, когда в Вологде по инициативе епископа Селиверста Братановского был создан Вологодский епархиальный совет. Это дало легальную возможность концентрации сил духовенства, значительно облегчило осуществление руководства периферийными церковными приходами. В 1929 году по инициативе Богословского, Лощилова и меня под руководством прибывшего из Москвы архиепископа Амвросия Смирнова создали при епархиальном совете руководящий контрреволюционный центр для руководства и проведения практической деятельности по борьбе с Советской властью. На одной из наших сходок архиепископ Амвросий говорил: «Да, коллективизация идет быстро, несомненно, это создает опасность отхода населения от церкви и повлечет за собой закрытие их. Нам необходимо принять свои меры, создавать свои кадры надежных людей, взяв упор на кулацкую среду в деревне, монашество и бывших людей в городах».
К концу 1929 года на периферии уже имелось до 45 священников из монахов, нами подобранных и поставленных.
Основная задача, которую мы перед собой ставили – установление в стране монархического строя, как единственной системы управления, покровительствующей православной церкви. В работе с активом поручали внедрять монархические взгляды и, используя религиозные чувства, разжигать ненависть к советской власти».
Первое, что поражает – масштабы церковно-монархической организации, структуру и задачи которой живописал Швецов. По этому делу было арестовано двенадцать священников Вологды, семь – из Вологодского района. В обвинительном заключении значится, что контрреволюционные группы этой организации существовали также в Тотемском, Сокольском, Кубено-Озерском, Усть-Кубенском, Грязовецком, Чебсарском районах.
Второй момент, достойный удивления: при такой численности и размахе, при глобальности поставленных задач – ощутимой деятельности, практически, никакой. Разве что агитация, которую всегда можно назвать обыкновенной болтовней.
Швецов понимал, наверное, что, признавшись в руководстве такой кампанией, он уже наговорил на три расстрела. Когда речь зашла о конкретной работе, для него не имело смысла что-либо скрывать. Он и не скрывал, но сказать-то было нечего. Приводимые им факты не просто смехотворно мелки, но и вообще не имеют отношения к контрреволюции.
«В 1937 году руководитель организации Богословский организовал тайный сбор подписей от населения Вологды против решения горсовета о закрытии Богородского кладбища».
«Ушаков тайно выполнял в тех деревнях, где церкви были уже закрыты, крещение, заочное погребение. Одновременно вел широкую антисоветскую пропаганду, особенно среди женщин, внушая последним о необходимости религиозного воспитания детей».
Если пропаганда заключалась только в том, о чем сказано, то в широте ее можно усомниться. Просто Ушаков был настоящим священником, осознававшим свою ответственность перед паствой. Посещая разгромленные приходы и выполняя обряды, без которых ранее немыслима была жизнь крестьянина, он выполнял свой профессиональный долг.
Равно как и отец Александр Богословский всего лишь пытался помочь горожанам, оскорбленным решением о закрытии кладбища. Кстати, отца Александра Швецов называет руководителем организации, а на допросе. Богословский полностью отрицал не только руководство организацией, но и свою принадлежность к ней. В свидетельских показаниях его фамилия, тоже практически не встречается. Значит, если бы не Швецов...
Так же точно и с Турундаевским. Показания Швецова о нем – прямой донос, причем двойной, подтверждающий заодно грехи отца Константина от 29 года. Донос превращается в смертный приговор. Расстреляны были все девятнадцать священников, причисленных к организации. Но ведь на тот момент и священниками были уже не все. Турундаевский вполне мог бы отсидеться, и железный гребень, вычесывавший священников, его, сторожа поликлиники, коснуться не должен был.
Сложение сана спасло Василия Кулакова, потому что, вторично загремев в октябре 1937 года, садовник детского дома, как будто оправдывая свою фамилию, проходил по одному делу с кулаками – вышло десять лет. Но сторож поликлиники Турундаевский в ноябре 37-го попал в компанию своих бывших коллег духовного сословия, а там разнообразием приговоров не баловали – вышка.
II
На папке под грифом «совершенно секретно» значится: «Дело по обвинению Швецова, Белкова и других, в числе девятнадцати человек». Почему названы именно эти две фамилии, а остальные – общим гуртом – в цифре? Да потому, что именно они наиболее активно оговаривали себя и других.
Отец Иван Белков с прямо-таки берущей за душу доверительностью сообщает: «Моя практическая деятельность заключалась в том, что, выполняя обязанности приема и назначения новых священников, подбирал их из реакционно настроенных лиц, особенно монашества, которое активно боролось против мероприятий советской власти. Давалась установка – священникам агитировать против коллективизации, закрытия церквей».
И с чего бы такая откровенность? Презрение к смерти, желание ухватить мученический терновый венец? Но в схему поведения великомученика не очень-то вписываются наговоры на своих товарищей. Показания, полученные под пыткой? На первый взгляд, это кажется маловероятным, поскольку из девятнадцати священников – двенадцать своей вины не признали. Да их как будто никто к этому и не принуждал. Дескать, и без личного признания к стенке тебя, батюшка, поставим. Молчи на здоровье. О Константине Турундаевском в обвинительном заключении сказано без лишних слов: «Изобличается показаниями Швецова».
Если так, то мотивы смертоносной словоохотливости вообще понять невозможно. Но… дело, наверное, вот так шло. Первоначально взяли Швецова. Обрабатывали его до тех пор, пока он не вспомнил о существовании церковно-монархической организации. А когда вспомнил, цели, структуру, характер деятельности помогал домыслить сотрудник НКВД. Швецов подписывал уже все подряд – лишь бы поскорее пристрелили. Но ему пришлось понапрягать фантазию и память – протокол его допроса во много раз длиннее других. В нем, собственно, и все «дело».
Потом взяли еще несколько человек – от них такой подробности изложения уже не требовалось, не пришлось и над ними попыхтеть. Потом стали хватать кого ни попадя – от них уже и вовсе ничего не требовалось. Наговорено на всех было вполне достаточно. Именно поэтому, начиная с пятого по порядку следования в деле, все священники вину свою отрицают.
Но была ли все-таки организация? Едва ли. Было определенное количество служителей Господа, имевших достаточно оснований ненавидеть коммунистическую диктатуру. Так, если верить свидетелю, дьякон Виктор Воскресенский после ареста очередной группы священников сказал: «Арестовывать безвинных людей могут только в СССР, а не где-либо в цивилизованном государстве. Я всю свою жизнь буду ненавидеть и проклинать советскую власть».
Один из «разговорчивых» батюшек, отец Евгений Лащилов лишнего на себя все-таки не берет: «Никакой практической работы по осуществлению террористических актов над коммунистами нами проведено не было». Обвинение высосали из пальца и, видимо, из пальца, раздробленного на допросе.
Что предшествовало моменту, когда в кабинете следователя свершилось чистосердечное признание? Раз мы не сможем узнать этого никогда, значит и осуждать не вправе никого. Господь тебе судья, отец Василий Швецов.
III
Но не надо забывать, что одна организация все-таки существовала: епархиальный совет. О чем мечталось членам этого кружка, чего они добивались? На допросе отец Евгений Лощилов говорит: «В 1936 году пришли к выводу, что надо использовать сталинскую конституцию, чтобы на предстоящих выборах в Советы выдвинуть кандидатуру от духовенства».
Пришли, стало быть, к таким вот глубоким выводам? Почему бы и нет, если великий Сталин разрешил? А вы газеты, батюшки, читали? Хотя бы изредка?
В октябре 1937-го, еще когда вы были на свободе, «Красный Север» писал: «Свыше ста многолюдных митингов и собраний рабочих, колхозников, учащихся и интеллигенции проведено последнее время в Череповце и Череповецком районе. Всюду обсуждался вопрос о вреде религии и контрреволюционной деятельности поповщины». Про Вологду, правда, молчок, но не думаю, чтобы у нас ситуация чем-то была другой.
Номера «Красного Севера» этого времени почти исключительно посвящены предстоящим выборам. Кандидатами в депутаты Верховного Совета СССР называются члены правительства, героические летчики, всякого рода знатные стахановцы. И вот в такой-то общественной атмосфере попытаться выдвинуть кандидата от епархии? То ли безумие, то ли наивность – не знаю.
Уже когда все девятнадцать священников были надежно изолированы от общества, самый красный из всех возможных северов комментирует их потуги: «В некоторых сельсоветах попы пытались и пытаются превратно истолковывать нашу сталинскую конституцию. Церковники вели исподтишка агитацию, что в Советы надо обязательно выдвигать священников».
Бессмысленная, тупая, желчная ненависть к духовенству насаждалась тогда столь активно, что удивления достойно, как вы не задохнулись, дыша этим воздухом. Да вот, впрочем, еще немного из той же газеты: «Попы из кожи вон лезут, чтобы поправить свои развалившиеся дела и выдать себя за трудящихся. Так, например, богословский и кондашский попы наряду со службой в церкви подрабатывали ремонтом обуви и кладкой печей».
Сельские батюшки были не с народом, они сами были народом. Но даже то, что они имели золотые руки и не боялись никакой работы, даже то, что они в поте лица зарабатывали хлеб свой – умудрялись поставить им в вину.
А вы говорите «провести а Совет представителя духовенства». Хотя далеко не все священники были такими оптимистами. Свидетельские показания приводят слова многих из них: «Конституция принята лишь под давлением Лиги Наций», «Конституция останется на бумаге». Дьякон Виктор Воскресенский говорил: «Ничего нового конституция не дает, да и написана она только для заграницы. Городскому духовенству участвовать в выборах не надо. Наши кандидаты не пройдут, а за коммунистов голосовать не будем».
Иные священники смотрели на новую конституцию, как на предоставляющую права более скромные, но зато и более реальные. Отец Федор Пихин, обращаясь к прихожанам, говорил: «Новая конституция разрешает не только молиться, но и совершать крестные ходы. Но вы церковь забыли и получаете божье наказание – неурожай. Организуйте крестный ход, и тогда лучше пойдут ваши дела».
Так вот пытались они выполнить духовный долг перед Отечеством в этом безбожном и беззаконном мире.
. Должны были долго еще хлестать, и иссякнуть наконец фонтаны крови, должно было пройти 53 года, пока наконец в марте 1990-го был избран депутатом горсовета представитель вологодского духовенстве протоиерей Константин Васильев.

ОКОНЧАНИЕ СЛЕДУЕТ