Михаил Устинов Тельминов и его потомки (Курганская обл.) : ВГД

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Духовные росписи церквей Оренбургской округи крепости Сарайчиковой; Воскресенского заказа селений: Птичьего, Линевского; слободы Таловской; пригорода Куртамышевского; форпоста Карачельского за 1774 г.
1 января 1774 — 31 декабря 1774
ОГА Оренбургской области (ОГАОО), фонд №173, опись №11, дело №31

ДУХОВНЫЕ РОСПИСИ НИКОЛАЕВСКОЙ ЦЕРКВИ ТАЛОВСКОЙ СЛОБОДЫ, 1774 Г.

деревни Кропачевой крестьяне и их домашние

л. 56 ( https://yandex.ru/archive/cata...e31a3ea/56 )
дв. 116 Григорей Михайлов Тельминов 50 л.
жена его Марья Иванова 49 л.
дети их: Семен 22 л.
Петр 19 л.
Стефан 16 л.
Евдокея 9 л.
Семенова жена Дарья Сильвестрова 20 л. (Прим.: возможно дочь Сильвестра Гаврилова Охотина/Суфтина д. Кропачевой)

л. 57 об. ( https://yandex.ru/archive/cata...e31a3ea/58 )
дв. 131 Агей Михайлов Тельминов 55 л.
жена его Татьяна Андреева 48 л.
дети их: Андрей 16 л.
Ерасим 14 л.
Григорей 7 л.
Домника 25 л.
Ирина 20 л.
отец его Михайло Устинов вдов 79 л.

ДУХОВНЫЕ РОСПИСИ БЛАГОВЕЩЕНСКОЙ ЦЕРКВИ СЕЛА ПЕТРОВСКОГО, 1774 г.

Деревни Кипельской крестьяне и их домашние

л. 135 ( https://yandex.ru/archive/cata...31a3ea/136 )
дв. 138 Никита Григорьев Тельминов 28 л.
жена его Маремьяна Андреева 28 л.
дети их: Михайло 8 л.
Иван 3 л.
Степанида 10 л.
л. 135 об. ( https://yandex.ru/archive/cata...31a3ea/137 )
сноха его вдова Ирина Петрова 23 л.
сын ее Антон 2 л.

л. 136 ( https://yandex.ru/archive/cata...31a3ea/137 )
дв. 144 Тимофей Сергеев Тельминов 53 г.
жена его Елена Гаврилова 51 г.
дети их: Гаврило 29 л.
Сава 23 г.
Яков 22 г.
Борис 13 л.
Анна 16 л.
Анна же 8 л.
Григорьева (Гаврилова?) жена Федора Иванова 31 г.
дочь их Агафья 1 г.
Савина жена Меланья Петрова 21 г.
Яковлева жена Параскева Агеева? 23 г.
дочь их Зиновья 1 г.

л. 139 ( https://yandex.ru/archive/cata...31a3ea/140 )
дв. 164 Петр Степанов Тельминов 41 г.
жена его Пелагея Яковлева 41 г.
дети их: Илья 4 г.
Федосья 18 л.
Пелагея 15 л.
Дарья 10 л.
Агрипина 17 л.
Матрена 1 г.

деревни Кипельской раскольники

л. 144об ( https://yandex.ru/archive/cata...31a3ea/146 )
дв. 1 Козма Михайлов Тельминов 68 л.
жена его Марва Калинина 58 л.
дети их: Степан 16 л.
Настасья 32 г.
Елена 28 л.
Параскева 26 л.
Епистимия 22 г.
Кузьмина сестра девка Анна 42 л.

дв. 6 Вдова Марья Иванова Тельманова 54 г.

ОГА Оренбургской области (ОГАОО) Фонд №173Опись №11Дело №96

Метрические книги церквей Челябинского заказа города Челябинска крепостей Кичигинской; селений: Петровского, Кислянского, Птичьего, Чумляцкого, Каминского, Белоярского, Окуневского, Карачельского; завода Кананикольского за 1783 г.

МЕТРИЧЕСКАЯ КНИГА БЛАГОВЕЩЕНСКОЙ ЦЕРКВИ СЕЛА ПЕТРОВСКОГО, 1783 Г.

лист 7об.

рождение 18.11.1783
крещение 20.11.1783

той же деревни (Кипельской) у крестьянина Стефана Тельминова сын Платон

в доме 20 числа, крестьянин Павел Кондаков и племянница его девка Дарья Дмитриева

Источник: https://yandex.ru/archive/cata...1df9dc18/8

ОГА Оренбургской области (ОГАОО)Фонд №173Опись №11Дело №91

Метрические книги церквей Челябинского заказа города Челябы; крепостей: Троицкой, Карагайской, Крутоярской, Усть-Уйской, Звериноголовской, Еманжелинской, Чебаркульской, Уйской, Кичигинской, Еткульской, Миасской, Каракульской, Коельской; селений: Кундравинского, Верхнеувельского, Нижнеувельского .Воскресенского заказа города Верхнеуральска; селений: Куртамыш, Долговского, Птичьего, Линевского, Петровского, Карачевского, Белоярского, Чумляцкого, Воскресенского, Каминского, Таловского, Кислянского, Окуневского. Оренбургского заказа города Оренбурга (Троицкая, Крестовоздвиженская); городков: Илецкого, Сакмарского; крепостей: Чернореченской, Россыпной, Переволоцкой, Елшанской, Борской, Красносамарской, Губерлинской, Илецкой Защиты, Нижнеозерной; селений: Бердского, Сергиевского (Ташла), Преображенского (Михайловка), Троицкого (Чертанлык); завода Белорецкого за 1782 г.

МЕТРИЧЕСКАЯ КНИГА БЛАГОВЕЩЕНСКОЙ ЦЕРКВИ СЕЛА ПЕТРОВСКОГО, 1782 Г.

лист 97об.

рождение 13.06.1782
крещение 18.06.1782

той же деревни (Кипельской) у крестьянина Стефана Тельминова дочь Акилина

крестьянин Поликарп Нестеров с племянницей его девкой Степанидой

Источник: https://yandex.ru/archive/cata...3bd7e1/101

ОГА Оренбургской области (ОГАОО)Фонд №173Опись №11Дело №114

Метрические книги церквей Челябинской округи города Челябы; крепостей: Кичигинской, Миасской, Звериноголовской, Чебаркульской, Крутоярской, Карагайской, Усть-Уйской, Еманжелинской, Еткульской, Уйской, Коельской, Троицкой; селений: Нижнеувельского, Верхнеувельского, Кундравов, Чумляцкого, Таловского, Карачевского, Каминского, Куртамыш, Долговского, Птичьего, Веденского, Петровского, Белоярского, Линевского, Воскресенского. Оренбургской области города (Крестовоздвиженская, Троицкая, Вознесенская, Георгиевская); городка Сакмарского; крепостей: Илецкой Защиты, Красногорской, Верхнеозерной, Орской, Таналыцкой, Кизильской, Зилаирской, Пречистенской, Чернореченской, Нижнеозерной, Рассыпной; селений: Бердского, Никольского (Тимашево), Сергиевского (Ташла), Пеображенского (Михайловка), Знаменского (Обухова); заводов Преображенского, Саткинского. Бузулукской округи крепостей: Переволоцкой, Татищевой; селений: Покровского (Племянниково), Богородского (Языково). Верхнеуральской округи города Верхнеуральска; крепости Магнитной; заводов: Кананикольского, Белорецкого. Сергиевской округи селения Николаевского (Страхова). Шадринского заказа острога Окруневского; селения Ишлянского за 1785 г.

МЕТРИЧЕСКАЯ КНИГА НИКОЛАЕВСКОЙ ЦЕРКВИ ТАЛОВСКОЙ СЛОБОДЫ, 1785 Г.

лист 187

рождение 27.03.1785
крещение 29.03.1785

у крестьянина Андрея Тельминова дочь Матрона

крестьянская дочь Евдокия Тельминова

Источник: https://yandex.ru/archive/cata...7f3932/203

ОГА Оренбургской области (ОГАОО), фонд №173, опись №10, дело №165, стр. 31

Метрические книги церквей о рождении, бракосочетании и смерти жителей Челябинского уезда: волости Таловской; селения Петровского за 1806 г.

Таловской слободы Николаевской церкви

венчание 19.01.1806

Крестьянин Иван Кондратьев Веснин 16 л. деревни Гагарьей,
той же деревни крестьянина Андрея Тельминова, с дочерью его Матреною 18 л.
оба лица первым браком

Источник: https://yandex.ru/archive/cata...83c8741/30

ОГА Оренбургской области (ОГАОО)Фонд №173Опись №11Дело №61, лист 150

Метрические книги церквей Челябинского заказа города Челябы; крепостей: Троицкой, Первоуральской; селений: Воскресенского, Кислянского, Окуневского, Куртамышевского, каминского, Чумляцкого, Долговского, Птичьего ,Введенского, Линевского, Благовещенского, Таловского, Карачевского за 1777 г.

Таловской слободы Николаевской церкви

венчание 24.04.1777

деревни Кокоринской крестьянин Андрей Тельминов, 20 лет
деревни Степной крестьянина Моисея Шмакова с дочерью девкой Федорой, 20 лет
первым браком

Источник: https://yandex.ru/archive/cata...cb7e97/149

Примечание: 1. Деревня Кокоринская указана ошибочно, согласно духовным росписям того периода Андрей Агеев Тельминов проживал в деревни Кропачовой (Гагаринской).
2. Крестьянин Моисей Прокопьев Шмаков с семейством перебрался в д. Степную и д. Шмаковой Уксятской слободы между 3 и 4 ревизиями.
3. Имя невесты записано некорректно, правильно Федосья.

Шестаков А.М. К вопросу о власти старообрядческих поморских наставников на Южном Урале в XIX – начале XX вв // Genesis: исторические исследования. 2025. № 8. С. 143-155. DOI: 10.25136/2409-868X.2025.8.75553 EDN: QAAZZH URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=75553

...
Кто такой наставник.

Наставники стали появляться в среде старообрядцев вскоре после раскола в Русской православной церкви. Это явление напрямую связано с исчезновением в староверии священников, которые имели бы свое рукоположение до раскола. С другой стороны причиной генезиса наставничества является неготовность части старообрядцев пойти на уступку и начать принимать бегствующих священников из господствующей Церкви, имевших уже хиротонию от епископов, поставленных по реформированным книгам. Между тем как отмечал Зеньковский, старообрядцам симпатизировали многие епископы Православной Церкви – «первым из них, конечно, был епископ Павел Коломенский, замученный при патриархе Никоне» [7, с. 314]. Существовали епископы, которые испытывали симпатии к Старой вере и в послераскольное время. К таковым в частности, относился епископ Тамбовский Игнатий, угодивший в ссылку на Соловки и митрополит Нижегородский Исаия, исключенный с кафедры по доносу царю [Там же]. Несмотря на множество открыто и скрыто симпатизировавших староверию епископов и митрополитов никто из этих епископов не смог образовать отдельную иерархию и рукоположить новых священников для старообрядцев. Безысходная ситуация вынудила непримиримых ревнителей древлеправославия (как называли сами себя староверы) остаться без священства, искать свой путь, и он был найден. Место священника как руководителя общины занял пономарь, получивший в своей среде имя – наставник.

Кем были первые наставники.

В одном из самых ранних известных исторической науке беспоповских соборов, состоявшемся в Великом Новгороде в 1694 году, отчетливо видно, кем были первые старообрядческие наставники – неграмотные, пожилые люди, многие духовные чада, ставили подписи под решением собора вместо своих духовных отцов [8, с. 045]. Это объясняется тем, что с точки зрения первых беспоповцев, у стариков было крещение, Таинство миропомазания, венчанный брак от благодатных, дораскольных священников. То есть, онтологически пожилые, безграмотные люди имели на себе благодати Святого духа, больше, чем те, кто пришел в их общество от никониан, от господствующей Церкви, с их точки зрения, не имевших в себе никакой благодати Божией, от еретического сообщества. Поэтому эти безграмотные старики были в первых рядах беспоповцев, отправляли Таинства крещения и покаяния и категорически являлись противниками браков, причем как староженов (семейных пар пришедших в беспоповское общество), так и новоженов (заключивших брак уже находясь в беспоповщине).

Таким образом, уже первое поколение беспоповских наставников имели богатый набор возможных дисциплинарных наказаний – не принимать на покаяние, отказывать в крещении детей, не читать молитву от очищения скверны роженицам, запрет совместно вкушать пищу и отказывать в соборной молитве и лишь только при страхе смерти принимать на покаяние.

К первой четверти XVIII века старшее поколение, заставшее при своей жизни дораскольных священников, окончательно уходит, вслед и за последними иереями, поставленными по-старым книгам, дораскольными епископами. На их место приходят старообрядческие иноки и простецы, которые своим образом жизни, обетами нестяжательства и чистого жития в глазах ревнителей древлеправославия казались достойными для отправления Христовых Таинств. В частности, об этом говорится в труде «Поморские ответы» братьев Денисовых.

В ответе Денисовы писали, что «многие святые отцы, не будучи рукоположенными, водительствовали стадо человеческих душ, пеклись о них, сами спаслись и других спасли, что многие пустынники, не будучи священниками, принимали исповедания человеческие, как заповедание церковное законополагает, чтобы умелый инок вместо неумелого священника это совершал, что святые апостолы завещают исповедовать друг другу свои согрешения, как приемлется это и творениями святых великих отцов, и древним обычаем, и повелением править исповедь старцу» [9, с. 266].

Наставники-простецы

На территории Челябинского уезда и горнозаводской зоны Южного Урала в начале XIX в. центром распространения поморского согласия была Таловская волость, деревня Гагарье и ее округа. В этом месте проживал человек, которого гектографические и рукописные сочинения поморцев называли отцом всего поморского упования в Сибири и на Урале – Стефан (Степан) Кузьмич Тельминов.

В рукописи «Родословие поморской веры в Сибири и на Урале» утверждалось,, что, «Стефан Кузьмич в християнском нашем роде весьма значительная и высокоуважаемая личность по плотскому и духовному порождению, по плотскому же, будучи потомок деда своего страдальца Христова старца Михаела, иже в Кушунской пустыни огнем муческим скончася, значит то что Стефан Кузмичь страдальческаго християнскаго корьня, по духовному порождению т. е. водою и духом от благочестиваго старца и отца поморскаго выгоретцкия лавры жителя Гавриила Семеновича» [10, л. 23].

В деревне Гагарье С. К. Тельминов возвел собственный дом в 1800 году (по другим сведениям 1801 году [11, л. 278]), «состоящий из пяти комнат сеней и чулана, находящихся в одной нераздельной связи. Одна из числа таковых комнат, украшенная иконами, приобретенными им и односектаторами его, назначена была для богомоления» [12, л. 4-об. – 5]. Археографические экспедиции Уральского Госуниверситета собрали сведения, из которых следует, что С. К. Тельминов был основателем деревни Гагарье [13, с. 157], а это значит, что молитвенный дом поморцев был первым зданием населенного пункта.

В 1821 году крестьянин деревне Березовой Челябинского уезда Егор Менщиков не допустил священника до крещения своего ребенка, а на следствии сообщил, что запретил крестить ребенка иерею, потому что он является старообрядцем, а у них все духовные требы выполняет «простолюдин». А в завершении Менщиков добавил, что сам он исповедуется у крестьянина деревни Гагарье Стефана Тельминова, который его новорожденного ребенка и крестил.

На следствии крестьянин Стефан Тельминов сообщил, что «он с самого рождения состоит в расколе и по примеру предков исповедует взрослых и крестит младенцов, а сам исповедуется у разных стариков, кои уже померли, ныне же по старости лет требы не исправляет, а рождающихся правнуков крестит. Дети его Платон и Евтихей» [14, л. 2].

В моленной С. К. Тельминова некоторое время служил некто ревностный пожилой мужчина, родом из Польши. Он категорически не принимал на молитву брачных людей. В то время территория Польши была местом компактного проживания безбрачных поморцев и федосеевцев. Факт проживания человека с такими взглядами свидетельствует, что и сам С. К. Тельминов придерживался так называемых бракоборных воззрений и потому принимал у себя близких себе по мировоззрению людей.

В поморской рукописи сообщается, что «у Степана Кузмича в моленной некоторое время управлял и отечествовал [был духовным отцом, наставником прим.] старичек из Польши. Етот поляк браки и брачных совершенно не принимал. Даже и самого Степана Кузмича за чадородие отлучал. Говорит: «Степан Кузмич, тебе не должно быть у налоя, потому что ты детей плодишь. Будь в отлучении, стань под порог. Если тебе быть у налоя, то весма будет соблазнительно» [15, с. 348].

В начале 1840-х г. в возрасте около 90-лет С. К. Тельминов скончался. В его бытность наставники считали себя простецами, то есть мирскими людьми, волею крайней необходимости, в отсутствие законного священника, исполняющими духовные требы – крещение и исповедь, не дерзающими сами благословлять браки. В качестве дисциплинарных наказаний применялось отлучение брачных и чадородных (тех у кого родились дети в семье) от совместной трапезы и моления Со смертью Тельминова на Южном Урале начались тектонические изменения духовной жизни поморцев – введение брачного чина.

Переходный период
...
В 1850 году локальный опыт узаконения брачного чина Златоустовской общины поморцев закрепили повсеместно на Южном Урале. В деревне Гагарье Челябинского уезда старший сын покойного С. К.. Тельминова – Платон созвал собор, на котором бессвященнословный брачный чин утвердили. Теперь поморские наставники повсеместно стали благословлять браки по специальному чину без участия священника. Однако вместо консолидации и упрощения положения поморцев на Южном Урале произошел раскол и разделение на брачных и безбрачных. Во главе безбачных поморцев, оставшихся верных положению согласия как при С. К. Тельминове и прежде ему бывших духовных руководителей, стал Евтихий Стефанович Тельминов – младший сын покойного известного наставника.

Из воспоминаний Савелия Яковлевича Мальцева ученика Е. С. Тельминова, можно узнать, что Евтихий Степанович был весьма ревностным, образованным и строгим наставником, не желавшим идти на компромиссы. У него в Гагарье была своя моленная. Он прошел четырехлетнее обучение церковной грамоте, наонному пению и уставу в Даниловском монастыре на Выгу.

«Мне очень понравилось устройство в молельне и особенно пение», - вспоминал Мальцев свою жизнь при моленной Тельминова, – «Меня тянуло в моленную, но часто ходить туда было опасно, так как все наше семейство, кроме дедушки, за женитьбу отца было отлучено. Я стал плакать и просить отца, чтобы он определил меня к молельне учиться уставной службе. Отец похлопотал – и наставник принял нас с матерью и братом к общей молитве чрез шестинедельный пост. После этого Тельминов видя мое усердие и безпрестанное хождение в молельню, принял меня в ученики (тогда мне было тринадцать лет) и я начал учиться хомовому пению. Учение шло успешно и на шестнадцатом году жизни, я уже знал весь ряд церковных служб и нередко правил за головщика» [17, с. 9].
...

Библиография
...
7. Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. В двух томах. М.: Квадрига, 2009. – 688 с.
8. Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке: Исслед. из нач. истории раскола по вновь открытым памятникам, изд. и рукопис. Санкт-Петербург: т-во "Печатня С.П. Яковлева", 1898. – 504 с.
9. Денисов, Андрей (Вторушин Андрей Дионисиевич). Поморские ответы. Калуга: Фридгельм, 2022. – 320 с.
10. ЛАИ УРФУ. V Курганское собр. 96 Р/1209.
11. ОГАЧО. Ф.121. Оп. 1. Д. 11.
12. РГИА. Ф. 1284. Оп. 198. 1840. Д. 441.
13. Мангилев П. И. Род зауральских старообрядцев-поморцев Тельминовых // Культура российской провинции: Памяти Марины Георгиевны Казанцевой. Екатеринбург: Издательство АМБ, 2005. С. 152-165.
14. РГИА. Ф. 1284. Оп. 203. Д. 552.
15. Мангилев П. И. "Вопросы Озерскому Собору" как источник по истории полемики о браке у старообрядцев-поморцев Южного Урала и Зауралья // Проблемы истории России. Екатеринбург, 2008. Вып. 7. С. 334-374.
16. ЛАИ УРФУ. II Горнозаводское собр. 27р/844.
17. Мальцев С. Я. Из воспоминаний бывшего раскольнического наставника // Томские Епархиальные Ведомости. 1898. № 4. С. 8-17.
...

Источник: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=75553

П.И. Мангилев

К ИСТОРИИ ПОМОРСКОГО СОГЛАСИЯ НА УРАЛЕ XVIII–XX вв.

...

* * *

Весьма ценный материал по истории поморского согласия Урала и Западной Сибири XVIII – первой половины XIX вв. дает «Родословие поморской веры на Урале и в Сибири». Кроме того, это сочинение интересно и как памятник старообрядческой историографии. «Родословие...» было написано в 60-е гг. XIX в. в Златоусте. Автором его был поморец-брачник, обосновывавший законность бессвященнословных браков и возможность моления за царя[52]. «Родословие...» включило в себя ряд устных преданий и, возможно, письменных сочинений, относящихся к истории поморского согласия на Урале. Памятник состоит из трех связанных между собою частей. Первая часть содержит методологический посыл сочинения и сжатый очерк истории Церкви от апостольских времен до образования Выголексинского общежительства в Поморье.
...
Далее, после двух листов рассуждений о преемственности еретиков, автор «Родословия...» переходит к изложению событий истории поморского согласия на Урале и в Сибири. На страницах «Родословия...» появляется и становится центральной фигура крестьянина с. Гагарье Челябинского уезда Оренбургской губернии Стефана Кузьмича Тельминова. Не столько образ главного героя необходим, чтобы увязать все достаточно разнородные сюжеты, сколько, наоборот, все факты, изложенные в «Родословии...», работают на создание цельного образа С. К. Тельминова. Главное, что хочет доказать автор сочинения, ради чего он привлекает обширный фактический материал, составляющий вторую и третью часть «Родословия...», – это высокое плотское (через деда-страдальца) и духовное (посредством принятия крещения от выговского посланца Гаврилы Семенова) происхождение Стефана Кузьмича. Такое внимание к фигуре С. К. Тельминова вполне понятно: именно от него первые златоустовские поморцы приняли «християнство».
...
Согласно тексту «Родословия...», Стефан Кузьмич прожил долгую жизнь. Родился он в 1727 г., скончался же в 1840 г., в возрасте 113 лет. Его дед Михаил был в числе 50 старообрядцев, сгоревших в конце XVII в. в первой Кошутской «гари». Крещен был Стефан Кузьмич не кем-нибудь, а самим Гаврилой Семеновым. Как сообщает «Родословие...», Гаврила Семенов со своим братом Никифором и Трифоном Петровым были посланы выговским киновиархом Семеном Денисовым к известному по всей Сибири старцу Игнатию Семеновичу Воронцову, повествование о котором мастерски вплетается в текст памятника. Не застав Воронцова, уже переведенного на строительство Екатеринбурга, выговские посланцы прибегают к помощи отца Стефана Кузьмича, Кузьмы Михайловича, который и отвозит их к старцу в с. Таватуй. С собой К. М. Тельминов берет своего десятилетнего сына Стефана, который был ранее насильно крещен в православной церкви. По обычаю поморцев Гаврила Семенов перекрещивает Стефана. Таким образом, как духовное, так и плотское происхождение Стефана Кузьмича оказывается изначально очень авторитетным.
...
*

**
...
Архивные документы помогли восстановить подлинную биографию С. К. Тельминова, которая значительно отличается от представленной в «Родословии…». Родился он около 1752–1753 гг., уже после смерти Г. Семенова (1750 г.), а значит, и не мог быть им «исправлен». Рассказ о перекрещивании потребовался составителю «Родословия...» для придания большего значения личности Стефана Кузьмича, ключевой в сочинении. Однако рассказ о Г. Семенове, видимо, основывается на семейных преданиях Тельминовых. Южное Зауралье осваивалось переселенцами из Туринского и Тюменского уездов, где часто бывал выговский эмиссар, и Кузьма Тельминов вполне мог быть с ним знаком.

Если первое «исправление» С. Тельминова оказалось вымыслом, то документы сохранили свидетельство о другом его «исправлении». 13 июня 1780 г. Воскресенское духовное правление уведомило Куртамышскую управительскую канцелярию «о выключении из двойного раскольнического оклада обратившегося в православие Куртамышского дистрикта Таловской слободы села Петровского деревни Кипельской крестьянина Степана Кузмина сына Тельминова»[99]. Скорее всего, формальное присоединение к православию потребовалось С. К. Тельминову для придания законности браку. Но, несмотря на вынужденный переход в православие, С. К. Тельминов отнюдь не оставил своих «раскольнических заблуждений». Будучи человеком грамотным, «глубоко и обширно знающим божественное писание», он активно участвовал в жизни поморского согласия Зауралья, был «милостивый отец и пастырь всей Сибирской обширной стране». Известно, что в конце XVIII или в начале XIX в. С. К. Тельминов посетил Москву и останавливался там на Преображенском кладбище[100], где была одна из крупнейших и влиятельнейших старообрядческих общин в России. Один из его сыновей, Евтихий, четыре года жил на Выге. В 30-х гг. XIX в. Стефан Кузьмич неоднократно преследуется за распространение раскола. В 1832 г. он обвиняется в «похоронении» на старообрядческом кладбище жены крестьянина Евдокима Шумнова и в совращении в раскол крестьянина Федора Еланцева с семейством[101]. В 1833 г. его снова привлекают к суду за совращение в раскол унтер-шихтмейстера 3-го класса Подьячева и мастеровых златоустовских горных заводов Сычева и Ефремова (что, кстати, подтверждает факты, изложенные в «Родословии...») и за содержание моленной. От всех обвинений в совращении златоустовских мастеровых в раскол Стефан Кузьмич отказался. Относительно моленной оказалось, что «в доме крестьянина Степана Тельминова… на дворе, в одной связи с избою, на восток находится молитвенный дом, внутри оного иконостас, уставленный старообрядческими иконами, две люстры и печатные старые книги». В ходе следствия оказалось, что «часовня... устроена уже более 25 лет от общаго всех приверженцов жертвования». Было решено «крестьян Степана Тельминова и сыновей его Платона и Евтихия... от дела освободить», но оставить под наблюдением, а «часовню… как издавна существующую, оставить в настоящем положении...»[102]

Новое следствие началось в 1839 г., и причиной его опять явилась моленная. Построенный в 1800 г. дом Стефана Кузьмича, «состоящий из пяти жилых комнат, сеней и чулана, находящихся в одной связи», пришел в ветхое состояние, почему и был летом 1838 г. разобран и перестроен «на том же самом месте с добавлением новых материалов». Соответственно перестроена была и моленная, а этого по действовавшему тогда законодательству о раскольниках делать было нельзя. Челябинский уездный суд постановил оставить все как есть и внушить при этом Тельминову, чтобы он впредь без разрешения начальства дом не перестраивал. Но Оренбургская уголовная палата не согласилась с мнением уездного суда. В результате было принято суровое и одновременно курьезное решение: разрушить дом до основания. Благо, решение уголовной палаты требовало утверждения Министерства внутренних дел, которое, рассудив здраво, постановило уничтожить лишь моленную комнату, обратив ее в обычную жилую[103]. Однако Стефан Кузьмич так и не дождался решения по этому делу: в 1840 г. в возрасте 87 лет он скончался.

Поморская община г. Златоуста считает С. К. Тельминова своим родоначальником. Об этом говорят старообрядческие сочинения «Родословие поморской веры на Урале и в Сибири»[104](ил. 1), «Вопросы Озерскому собору»[105](ил. 2), «История старыя веры в Златоусте и в округе и история некоторых лиц»[106](ил. 3). О том же свидетельствуют и архивные документы[107].
...
Поездка С. К. Тельминова в Златоуст состоялась зимой 1825 г., перед Масленной неделей. Ездил он вместе с Григорием Ивановичем Рипиным, настоятелем поморской общины в д. Скоблино Таловской волости. Миссия имела успех: довольно большое число старообрядческих семейств перешло в поморское согласие. Был определен и настоятель златоустовской поморской общины – Федор Васильевич Агарков[108]. Златоустовские поморцы поддерживали тесные отношения с С. К. Тельминовым, а также с поморцами г. Челябинска, где моленную содержала Мария Сергеевна Старцева[109]. Из Златоуста поморское согласие распространилось по округе: в Кусу, Нязепетровск, Сатку, Тургояк, Сыростан[110].
...
За время своего существования поморская община г. Златоуста поддерживала тесные отношения с поморскими общинами Южного Зауралья и принимала активное участие в полемике по вопросу о браке, которая волновала поморское согласие в XIX – начале ХХ вв. С. К. Тельминов, в отличие от Ф. А. Плотникова, всегда придерживался в отношении брака более строгой позиции, не признавая браков по родительскому благословению, и отлучал брачных от молитвенного общения до старости и прекращения супружеского сожития[117]. И сам Стефан Кузьмич «был во все время своего чадородия в отлучении»[118].
...
В 50-х гг. XIX в. последовательно состоялись соборы в г. Златоусте и в с. Гагарье Таловской волости, принявшие решения о допустимости бессвященнословных браков, но далеко не всеми поморцами эти решения были восприняты положительно. После собора в с. Гагарье поморцы этого села и окрестностей разделились на приемлющих и неприемлющих бессвященнословные браки. Во главе общины неприемлющих браки встал Евтихий Стефанович Тельминов, безбрачный сын Стефана Кузьмича, четыре года живший на Выге[120]. Брачников возглавили Г. И. Рипин, уже упоминавшийся настоятель из д. Скоблино, и Платон Стефанович Тельминов, женатый сын С. К. Тельминова[121]. Собственно говоря, безбрачники остались на прежних позициях в отношении брака, т.е. отлучали от молитвенного общения «чадородных», допуская их до общинной молитвы после прекращения супружеского сожития. Е. С. Тельминов принял настоятельство в с. Гагарье после смерти своего отца по благословлению Григория Ивановича Рипина и Ивана Петровича Плотникова, настоятелей поморских общин соседних с с. Гагарьим деревень[122]. После Е. С. Тельминова Гагарьинскую общину поморцев, неприемлющих браки, возглавляли Назар Данилович и Петр Афанасьевич[123]. Ими был благословлен на настоятельство Михаил Филиппович Тельминов, возглавлявший общину безбрачников с. Гагарье в начале ХХ в.[124]
...
[101] РГИА. Ф. 1284. Оп. 196. 1832 г. Д. 94. Л. 2–3.

[102] Там же. Оп. 196. 1833 г. Д. 123. Л. 4–16.

[103] Там же. Оп. 198. 1840 г. Д. 441. Л. 4–10.

[104] ЛАИ УрФУ. V (Курганское собр.) 31р/651. Л. 157 об.–162 об.

[105] ЛАИ УрФУ. XVIII (Челябинское собр.) 187р/4156.

[106] ЛАИ УрФУ. II (Горнозаводское собр.) 27р/844. Л. 1–8 об. Текст см.: Мосин А. Г. Златоустовские старцы // Урал. 1993. № 3. С. 200–204.

[107] РГИА. Ф. 1284. Оп. 198. 1840 г. Д. 441.

[108] ЛАИ УрФУ. V (Курганское собр.) 31р/651. Л. 157 об.–162 об.

[109] РГИА. Ф. 1284. Оп. 198. 1840 г. Д. 441. Л. 4–10.

[110] Мосин А. Г. Златоустовские старцы. С. 201.

[111] ЛАИ УрФУ. V (Курганское собр.) 31р/651. Л. 160–162 об.

[112] Мосин А. Г. Златоустовские старцы. С. 201–202.

[113] ЛАИ УрФУ. V (Курганское собр.) 45р/768.

[114] Мосин А. Г. Златоустовские старцы... С. 202–203; Вознесенский А. В., Мангилев П. И., Починс-кая И. В. Книгоиздательская деятельность старообрядцев (1701–1918). Материалы к словарю. Екатеринбург, 1996. С. 73.

[115] По свидетельству «Истории старыя веры в Златоусте…» Ф. В. Мурдасов был участником Первого Всероссийского собора старообрядцев-поморцев (1909 г., Москва). См.: Мосин А. Г. Златоустовские старцы. С. 201. Однако его нет в списке участников собора. Из златоустовцев на соборе 1909 г. присутствовали А. В. Байдосов, А. И. Сычев, Я. И. Сычев, А. Т. Мельнов. См.: Первый Всероссийский собор… Ч. 6. С. 30–43.

[116] Мосин А. Г. Златоустовские старцы. С. 200–204.

[117] ЛАИ УрФУ. XVIII (Челябинское собр.) 187р/4156. Л. 389–391.

[118] Там же. Л. 390.

[119] ЛАИ УрФУ. V (Курганское собр.) 31р/651. Л. 160–162 об.

[120] ЛАИ УрФУ. XVIII (Челябинское собр.) 187р/4156. Л. 394 об.–395; V (Курганское собр.) 56р/1008. Л. 6.

[121] ЛАИ УрФУ. V (Курганское собр.) 31р/651. Л. 160–162 об.

[122] ЛАИ УрФУ. V. (Курганское собр.) 56р/1008. Л. 6.

[123] Там же. Л. 6. Фамилии неизвестны.

[124] Там же. М. Ф. Тельминов – сын Филиппа Платоновича Тельминова, внук П. С. Тельминова, правнук С. К. Тельминова.

Истоник: https://lai-urgi.urfu.ru/ru/iz...iii-xx-vv/

Михаил Устинов Тельминов и его потомки (Курганская обл.)

(деревни Кипельская, Разбегаева, Гагаринская)