Калниболотская станица Краснодарского края (Российская Федерация)

Ставропольские епархиальные ведомости.№ 9.1917г.

Ставропольские епархиальные ведомости.№ 24.1898г.

Ставропольские епархиальные ведомости.№ 20.1895г.

Ставропольские епархиальные ведомости.№ 15.1892г.

Отчет епархиального противосектантского миссионера, канд. богословия, Михаила Кальнева о миссионерской деятельности. (Посещение ст. Калниболотской

Цель моего посещения ст. Калниболотской состояла не только в том, чтобы устроить здесь с сектантами беседу, но и чтобы собрать необходимые сведения у отца Данилова, окружного мисиіонера, о зараженных сектантством станицах, окружающих Калниболотскую.

Ст. Калниболотская с населениемъ малороссийским заражена тремя видами сектантства: хлыстами, баптистами и духовными молоканами.

Первая секта, появившаяся здесь лет 8 тому назад, насчитывает у себя членов около 20 семейств; во главе этой секты стоят: Дм. Усик и Гр. Мищенко.

Ко второй секте, появившейся здесь лет 6 тому назад, принадлежат 9 семейств, руководимых неким Иер. Котенко.

Духовных молокан всего здесь две души- Мищенко и какой-то инородец, бывшие баптисты, но оставившие эту секту уже около 4 лет.
Все места Св. Писания они стараются объяснять в духовном смысле, откуда и усвоено им название "духовных молокан".

Между последователями всех этих трех сект существует положительная рознь и даже неприязнь друг к другу; православные презрительно относятся ко всем им.
В самый же день моего приезда в ст. Калниболотскую было устроено собеседование с духовными молоканами в дом о. Петра Данилова. Из местных сектантов духовные молокане, мне кажется, более всех близки к возвращению в православие. Мищенко в конце нашей беседы, изложив, по моей просьбе, историю своего блуждания по

сектам хлыстов и баптистов, согласился бросить свои заблуждения и перейти опять в православие. Что же касается упомянутого инородца, то его более всего смущают вопросы чисто материального характера, а именно, не имея, как инородец, никакого земельного надела, он указывает на неравномерное распределение между православными земли и имущества, что совершенно не согласно с духом христианства.

На следующий день, б-го мая, велась беседа в церкви с баптистами. Прежде всего они высказали сомнение в существованіи в Библии цитируемых мною изъ Ветхаго Завета наизусть текстов.. Затем, сделав несколько неудачных возражений, после опровержения их с моей стороны, сектанты совершенно отказались от собеседования,

........ Окончил я эту беседу наставлением православным твердо держаться православной веры и не верить всяким непризванным учителям.

Ставропольские епархиальные ведомости.№ 14.1892г.

ПЕРЕМЕНЫ ПО СЛУЖБЕ
Учитель народной школы Тульской губернии села Новозагаличнаго Егор Фортин, согласно прошению, определен на должность псаломщика при Покровской церкви стан. Калниболотской-14 июля.
Псаломщик стан. Калниболотской Алексей Славянский, по определению епархиальнаго начальства от 8 июля 1892 г. уволен за штат.

Ставропольские епархиальные ведомости.№ 18.1892г.

ПЕРЕМЕНЫ ПО СЛУЖБЕ
Священник Димитрій Штепа, по резолюции Его Преосіященства от 5 сентября, назначен на священническую вакансію к церкви ст. Калниболотской.
Священник ст. Калниболотской Петр Данилов, согласно прошению, перемещен .....к церкви ст.Староминской , 5октября.

Ставропольские епархиальные ведомости.№ 24.1892г.

Сведения о миссионерской деятельности своей среди сектантов и об успехах ее сообщает в своих отчетах о. Данилов, он немало потрудился в полемике с баптистами и с духовными молоканами. Сначала он вел воскресныя и праздничныя беседы с православными в здании местной школы, куда стали было приходить вожаки Калниболотских баптистов.
В течение осеннего и зимнего времени отец Данилов вел беседы в самой станице с духовными молоканами и у себя в доме, и у вожака этой секты, казака Авксентия Мищенко.
Содержанием бесед было ложное убеждение молокан в том, что 1) св. писание имеет один только смысл таинственный, или духовный; 2) и. Христос был простой человек, 3) страдания И. Христа не имеют значенія искупительной жертвы за грехи людей, и 4) мир не был сотворен во времени.

Результатом этих бесед было то, что вся община духовных молокан Калниболотских, в числе 17 душ, вместе с своим руководителем присоединилась снова к православному стаду.
Миссионер счел обязательным по воскресным дням посещать собрания баптистов для бесед с ними, на которыя приглашал и всех православных, желавших послушать их. Предметом бесед были различия в главных пунктах ученія православного и сектантского, особенно о таинствах веры. Результатом бесед этих было то, что

православные, накренившиеся в сторону баптизма и начавшие посещать их богомоления, снова возвратились в церковь, да и из среды самих баптистов некоторые, напр., Тр. Бойко, А. П-к, П. За -ко поколебались в правоте своего учения.

Вследствие этого фанатичные баптисты почти еженедельно стали ездить по субботам в Плоскую Балку, главный притон их единоверцев. Миссионер и здесь не оставил их в покое. Несколько раз побывавши здесь, он встречался с вожаком их Примаченко.

Ставропольские епархиальные ведомости.№ 2.1891г.

ПЕРЕМЕНЫ ПО СЛУЖБЕ.
Священникъ церкви станицы Кисляковской Петр Поликсенов, по прошению, уволен от исправления должности благочинного 7-го округа церквей Кубанской области, а священник церкви станицы Калниболотской Петр Данилов назначен к исправлению должности благочинного того же округа церквей, оба с января.

Священникъ ст. Калниболотской И.. Данилов определен на должность окружнаго миссионера с 1 декабря 1889 года с жалованьемъ в 300 р. в год и на миссіонерские разъезды 200 р. Отец Данилов ревностно исполняет свои миссіонерския обязанности; он основательно изучил секты шалонутов, молокан и бантистов и представил обстоятельныя о них сведения, особенно о шалопутах, их учении,иіерархии и об их богослужебных собраніях.

Ставропольские епархиальные ведомости.№ 3.1891г.

Помощь пострадавшим от неурожая[/i].
В Ставропольскую духовную консисторию, за время с 7-го по 13-е ноября, поступили пожертвования деньгами в пользу пострадавших отъ неурожая:................ 75 руб. от церкви станицы Калниболотской; 25 руб. от причта ее,...........

Ставропольские епархиальные ведомости.№ 4.1891г.
стр.111

СВЕДЕНИЯ о сектантах ст. Калниболотской, Кубанской области, собранныя и представленныя окружным миссионером, священником Петром Даниловым.

Вс наличные сектанты ст. Калниболотской в настоящее время делятся на три фракции. Самая древняя и наибольшая по количеству своих членов есть секта шалопутов; за нею по своей численности следуют баптисты; наконец молоканская секта, хотя и древнее баптистской, имеет очень малое число последователей.

История Калниболотскаго шалопутства.

Около .7 или 8 лет тому назад появилась шалопутская ересь в Калниболотской станице и на первых же порах встретила значительное количество приверженцев между

жителями станицы. Ересь эта была занесена в станицу одною женщиною из села Песчанки, Ставропольской губернии, Гликериею Морозовою. Обладая знанием некоторых трав и медицинских пособий при нервных и ревматических болезнях, Морозиха пользовалась большою известностию, как лекарка, среди жителей

сел Ставропольской губернии и станиц Кубанской области на значительной окружности. К ней обращалось за помощию очень много больных. Своих пациентов Морозиха пользовала у себя, или же, по их приглашению, поселялась на жительство в домах их. В том и другом случае Морозиха в течение продолжительнаго времени

занималась лечением больных и, будучи ярою последовательницею шалопутства, употребляла это время на распространение ереси. И нужно сказать, что она вела дело пропаганды с большим успехом. Авторитет искусной лекарки, которым она пользовалась между больными и среди дальних и близких родственников их, чрезвычайно

способствовал ей для привлечения в секту прозелитов. Пользуясь различными медицинскими средствами при лечении своих болезней у знахарей, простой народ не приписывает никакой целебности самим медикаментам. Он смотрит на них, как на орудия, случайные предметы, чрез которые лишь обнаруживается врачующая сила,

проистекающая от заговора, заклинаний и различных кабаллистических причитаний, обязательно совершаемых знахарем пред дачею своих медикаментов для употребления их больными. Какия бы травы, мази ни были даны, - сами по себе оне не имеют ровно никакого значения без кабаллистики, и только благодаря последней,

употребление их сопровождается врачеванием и исцелением. Самая же целебная сила есть или дар Божий, или же помощь сатаны, с которым ради этого лекарь вступает в теснейший дружеский союз. И самыя отношения народа к лекарям, пользующимся тою, или другою силою, различны, В то время как пациенты с неохотою и с чувством

опасения и страха прибегают к помощи знахарей, владеющих и пользующих вражиею силою, они с благоговениемъ обращаются к лекарю, удостоившемуся располагать Божиею помощию при лечении болезней. Таких лекарей народ окружает ореолом святости и всецело подчиняется их советам и наставлениям при обсуждении всех

жизненных вопросов. Вот именно таким-то нравственным авторитетом и пользовалась Морозиха. Для поддержания и укрепления его Морозиха всеми своими действиями старалась показать себя истинно-верующею и святой жизни женщиною. В Калниболотскую станицу Морозиха приезжала по приглашению некоторых казаков для

излечения их жен, страдавших разными болезнями. Во время своего шестимесячнаго пребывания в станице она организовала кружек ревнителей о своем спасении. Каждый воскресный и праздничный день в доме, где она проживала, устраивались послеобеденныя собрания, на которых читались Евангелие, Псалтирь, Акафисты,

"Сон Пресвятой Богородицы", "Стих об Иосифе Прекрасном", "Сказание про Иосафа царевича". Чтение прерывалось и заменялось пением или общеизвестных церковных песней, или "духовных псалм", сильно распространенных между жителями Черноморья. Такое препровождение праздничнаго времени понравилось очень

многим из жителей и число участников на собраниях Морозихи увеличивалось с каждым разом более и более. Впоследствии собрания свои Морозиха заканчивала разсказами о своих странствованиях по святым местам и разным монастырям. В своих разсказах она проводила мысль об упадке христианской веры .................................

Ко всему этому Морозиха присоединяла разсказы о том, что ей удалось побывать и познакомиться с людьми, которые живут так, как некогда жили первые христиане. Она знакомила своих слушателей с тем, как они постятся, ведут подвижническую, святую жизнь, и с особенною подробностию сообщала об устройстве их праздничных

собраний и о занятиях на оных. Разсказы Морозихи сильно заинтересовали ея слушателей. Побуждаемые любопытством, одни просили ее указать местожительство этих праведников, чтобы им самим отправиться туда и лично познакомиться с подвигами и добродетелями их; другие же ограничивали свою ревность усиленными и частыми

просьбами о том, чтобы Морозиха со всевозможною полнотою и подробностями ознакомила их с верованиями, правилами жизни, благочестивыми обычаями и установлениями христиан, живущих по-аностольски. Удовлетворяя просьбы первых, Морозиха указывала на общину, находящуюся в Тамбовской губернии и

состоящую под управлением и руководством еще бывшаго тогда в живых благочестивейшаго и богоугоднейшаго, старца Порфирия Петровича Катасонова...... К числу избранных старцем Катасоновым общинных наставников и наставниц Морозиха причисляла и себя, как уполномоченную от него руководить спасением людей,

проживающих в Медвеженскомъ уезде, Ставропольской губернии и станицам Кубанской области. Просьбу же остальных участников на ея собраниях Морозиха удовлетворяла постепенно, сообщая сведения об основных правилах и установлениях шалопутской секты по мере большаго приобретения доверия у своих

слушателей. "По праздничным и воскресным дням, - говорила Морозиха, - христиане апостольской общины все обязательно собираются на молитву в доме старца. Христиане эти содержат самые строгие посты, мяса совсем не едятъ, живут в чистоте, избегая пьянства, воровства, ругательства и блуда".

Если слушатели делали замечание ей касательно того, что и православная Церковь от своих членов требует строгаго и неуклоннаго соблюдения определенных ею постов, то Морозиха оставляла эти замечания некоторое время без ответа и, только убедившись в том, что колебавшиеся или доверявшие ея авторитету, признали его и

нравственно подчинились ей, она начинала проводить пред приверженцами своими такого рода мысли и взгляды на православную Церковь,: "Православная Церковь, хотя и требует исполнения заповедей Спасителя о молитве, посте, воздержании от пороков и страстей; но требования ея очень слабы, одно и то же она запрещает и

разрешает, а потому эти требования безсильны, не имеют благотворнаго значения в деле спасения. Правильный, действительный пост должен состоят не в воздержании только от мяса,.............................. не в сбережении и удалении от пьянства, ...................а должен состоять в невкушении пищи в течении нескольких дней, смотря по силам

человека. Как Спаситель не имел жены по плоти, так и все не должны иметь общений ни с своею женою, ни с чужою................... Истинное христіанское покаяние должно состоять в искреннем, сердечном обещании пред Богом не делать более грехов и в выполнении обещания. Священник здесь не нужен; прощать грехи человеку может

один Бог. Священник-обыкновенный человек, да часто еще более погрешивший, чем другой, разве может принять на себя Божественную власть? .......... Да и самих священников православной церкви нельзя признавать истинными. Многие из них оскверняются бесовским зелием (табакомъ), сатанинским напитком (водкою), едят смердящее мясо, ругаются дурными словами, а главное ведут плотскую жизнь с своими женами. Это не священный, а обыкновенный мирской человек. Поэтому служение,

таинства, молитвы, совершаемыя священниками православной церкви, как людьми грешными пред Богом, не имеют никакого значения и силы. ........Надо искать правильных, истинных священников, таковые священники живут не по плоти, а по духу; за свою богоугодную жизнь, за усиленныя молитвы и строжайшие посты они

сподобляются получения Св. Духа отъ Самого Христа, а не от людей . ...... Таковых священников в православной церкви не найдешь; поэтому, кто пожелает войти в общение с священниками по духу, тот должен отвергнут все видимое, внешнее, что церковь предлагает.........должны порвать связь с миромъ, который, по Слову Божию,

весь во зле лежит (l Іоан. 5, 19). Они должны составить из себя «отдельное общество "избранных Божиихъ", отвергнуть все установления православной церкви: таинства, посты, иконы, крестное знамение и самую церковь, как не приносящия никакой пользы и противныя истинно-духовному учению, хотя для истинно-верующих церковныя учреждения не могутъ приносить и вреда.

На что Богу нужны восковыя свечки, которыя зажигают мирские и в храмах и домах, ведь Он Сам есть весь свет; не нужна Ему и молитва. Он вездесущ и и всеведущ и потому, когда человек воздохнет,-то Бог уже знает, что ему нужно. Вместо восковой свечи нужно зажигать в своем сердце пламенную любовь к верующим братьям и

сестрам. Вместо крестнаго знамения и крещения (таинство), следует дорожить всего более крестом внутренним: перенесениемъ насмешек, издевательств, обид и оскорбленій, которыя часто претерпвают верующіе отъ мирских, а в особенности от церковных священников и властей (полиціи). Если избранные, ищущие спасения,

составив из себя общество, пожелают проводить жизнь по-апостольски; они должны войти в сношение с главною общиною, управляемою благочестивейшимъ старцем Порфиріем Петровичем Катасоновым, который поставит для них истиннаго, самим Св. Духом избраннаго священника. Только тогда вновь составившаяся община,

руководимая духовным иереем, пойдет путем правым и прямым къ спасению и только в такой общине поселится и будет пребывать Дух Божий, который будетъ сходить на членов ея и обнаруживать Свое присутствие в них во время молитвенных собраний, которые будут устраиваться общиною".

Увлеченные разсказами Морозихи и глубоко веря в правдивость их, многие из посещавших ея собрания изъявили полную готовность последовать советамъ сектантки отделиться от православной церкви и обратиться с просьбою к П. П. Катасонову об определении в их общину руководителя и наставника, в качестве духовнаго отца.

Вот как появилась шалопутская секта въ станице Калниболотской. В состав ея первоначально вошли казаки: У- къ (он впоследствіи был утвержден в звании старшаго брата, Т-на, С-ый, И -чъ, Т-ко, Е -ко, М-ко (2 брата), из иногородних: Ц -ко, Пр- в, О-ко и друиie.

Если взять во внимание глубокую религіозность Черноморцевъ, к которымъ принадлежат и Калниболотцы, и их привязанность къ Церкви православной; то нельзя не признать успех Морозихи в деле устроения и распространения шалопутской ереси среди жителей Калниболотской станицы громадным. По истечении года со дня появления секты адептов ея насчитывалось около 100 человек, а в настоящее время шалопутов насчитывается не менее 200 человек.

Сектанты распались на два толка: Лихачевцы и Матреновцы. Первые под руководством своего старшаго брата У-ка, признают своим главою Ейскаго мешанина Ром. Лихачева, а вторые, подчиняясь вдов Ольге Т-ко, ездят на поклонение в село Лежанку Ставропольской губернии богородице -девке из Ладовской станицы Матрене.

Догматическое учение шалопутов.- Шалопуты не признают в строгом смысле бытия Бога, как ипостаси......

....в соприкосновении юртов станиц Батуринской и Челбасской на реке Бейсужке на собственном земельном участке проживает Ейский мещанин Роман Лихачев, пользующийся у секты хлыстов славою живого бога и несомненно пропагандирующий свое учение.

Ставропольские епархиальные ведомости.№ 13.1891г.

Калниболотская станица Краснодарского края

Информация о станице и ее жителях