Краславский район Латвии (Латгалия)

Спасибо Вам огромное за совет спросить в теме "Латвия". Обязательно им воспользуюсь. Ссылка электронного каталога репрессированных мне была известна, кингисеппский период жизни прадеда в Новопорховской немецкой колонии Ямбурга (Кингисеппа) тоже известен. Не известен его период жизни в Режицком уезде, остались ли у него родственники по месту его рождения, существует ли эта деревня в нынешнее время. Еще раз благодарю Вас за посильную помощь. С уважением, Андрей.

Увидела информацию о графе Плятере. Решила поделиться своей. Только к Краславе отношения, увы, никакого нет. Именно о графе.

Уточнение на сообщение фамильной темы "Петуновы" (старообрядцы)

Eкабпилс (латыш. Jēkabpils, нем. Jakobstadt) — город в Латвии, находящийся примерно по середине между Ригой и Даугавпилсом. Город расположен на обоих берегах Западной Двины (Даугавы), соединённых мостом. Население Екабпилса составляет 29 тысяч жителей. Древняя долина реки, её разветвления и острова создают живописный пейзаж.

Современная история Екабпилса разделяется на истории сразу двух городов.

В 1237 году на правом берегу Даугавы Рижский епископ Николай Магдебургский возвел Крустпилский замок (Kreutzburg), который стал постепенно обрастать постройками. В 1511 году Крустпилс упоминается в ленной книге старшего епископа как посад. Право называться городом Крустпилс получил в 1920 году.

На левом берегу Даугавы в 17 веке возле Островной таверны образовался лагерь плотогонов и барочников. В 1670 году актом Курземского герцога Екаба ему были предоставлены права города и название Jakobstadt, Екабский посад, Екабпилс.

Маленькие города сильно пострадали от войн и пожаров. После польско-шведской войны и до середины 19 века Крустпилс пребывал в упадке. В Первую Мировую войну в Екабпилсе во время обстрелов было разрушено 280 домов. Восстановлению и развитию городов способствовали выгодные торговые пути по Даугаве и открытая в 1861 году железнодорожная линия. Здесь возникло много предприятий – печи для обжига извести и кирпича, шерстечесальня, мельницы. На рубеже 19 и 20 веков на 4 фабриках музыкальных инструментов работало около 2000 человек. Понемногу города стали активными торговыми и культурными центрами.

Самым значимым Аугшземским городом Екабпилс становится в 1919 году, когда сюда из Яунелгавы переносят окружные административные учреждения. Во времена Латвийской Республики в городе развивались пищевая промышленность и производство стройматериалов. В 1932 году было построено крупнейшее по тем временам предприятие – сахарная фабрика.

Связь между двумя городами обеспечивает построенная в 1764 году паромная переправа через Даугаву. В 1936 году был построен мост, но он прослужил недолго, так как в конце июня 1941 года Советская армия взорвала один из его пролетов, а в 1944 году его полностью разрушила немецкая армия. Заново мост построили в 1962 году. Тогда же оба города объединили и административно, оставив название – Екабпилс.

Карта - http://planetolog.ru/map-city-...p;scheme=1
Екабпилс и Крустпилс на обоих берегах Даугавы в XVIII векe.

Наташа.я прочитала М.Камитолова.
Как здорово, что Вы нашли!!

---

Комментарий модератора:
Рада, что пригодилось!

Продолжение...
А. И. Волович. Древлеправославие и первые староверческие храмы в Прибалтике*

С конца XIII века при рижском городском магистрате велась так называемая «долговая книга» для записи преимущественно долговых обязательств. Из этого любопытного документа мы узнаем, что в Риге была сильно развита торговля в кредит и было большое торговое оживление. Приезжали купцы с Готланда, из Германии, Англии, Швеции и др. стран. Были торговцы из ливов, латышей и русских древлеправославного исповедания.

Последние составляли в Риге целое торговое поселение. Здесь была «русская» улица, населенная сплошь русскими людьми старой веры, и торговый их двор с древлеправославного церковью святителя Николы на площади против Ратуши. Кроме того, в одном предместьи города упоминается русская деревня. Из грамот XVI века видно, что клир к древлеправославной церкви святителя Николы назначался Полоцким древлеправославным епископом. (Грамота епископа Иосифа 1521 года о назначении к церкви святителя Николы в Риге священника Ивана. Напьерский К. Е. Русско-ливонские акты. СПб., 1868. № 370). В другой грамоте от 1523 года полочане просят рижский магистрат доверить ключи от их церкви новому древлеправославному священнику Матвею Яковлевичу (там же, № 374)(1).

(1) - Грамоты Полоцких и Витебских епископов XV - начала XVI века о присылке священников в Ригу опубл. и в собр. Ф. Г. Бунге. Liv - Esth - Cur- landur Kundenbuch. Abt. I. Bd. X. Nr. 265, 284; Bd. XI Nr. 399, 426, 663, 687; Abt. II. Bd. 3. Nr. 364, 857, 454. 562, 595 а, 817 (Прим. научного ред. ).

Из Рижской долговой книги видно, что русские ведут свою торговлю небольшими компаниями, человека в три или четыре. Из латышей, товарищей русских по торговле, особенно часто встречаются Плюцеке и Пуреке. В Полоцке были запрещены компании немцев с русскими. Отсюда мы видим, что русские ведут свои дела в товариществе с латышами и реже с немцами. Русские внесены в долговую книгу почти всегда должниками; случаи, когда они являются кредиторами, весьма редки. Однако некоторые из них выдаются своими большими оборотами и имеют большой кредит. В этом отношении особенно замечательны Яким Скорняк с двумя зятьями, Василий Мануйла. Всех больше — Иоанн «Johannes Rutenus». Этот Иоанн и другие, упомянутые с ним купцы из русских, держали в своих руках крупную торговлю русским воском. Поселясь в Риге, русские выигрывали весьма много, как ловкие посредники между немцами и своими единоплеменниками, приезжавшими торговать в Ригу. Кроме того, в качестве рижских граждан они приобретали право заморской торговли, чем и пользовался, например, Тимошка (зап. 1511), который около 1327 года торговал в Любеке.

Известно также из «Ливонской хроники» Генриха Латыша, что древлерусские князья в отдаленное время, гораздо ранее появления немцев, имели на Западной Двине два укрепленные городка: Кукейнос и Герсик и что на Амовже еще Ярославом Владимировичем в 1030 году был основан город Юрьев.

Самарин рассказывает, что в начале XIII столетия одной церкви юрьевского древлерусского монастыря принадлежали 24 села; в Риге и Пернове уже были древлерусские православные церкви, находившиеся под властью псковского епископа (см. «Liviändische Bekehrungen wie sie Herr Samarin erzählt E. von Stenberg Dunker u. Humbolt. Leipzig, 1872») (2).

(2) - На самом деле рижская церковь получала священников из Полоцка (Прим. научного ред.)

В настоящее время от древнего русского городка — Кукейноса (Кокенгузен) не осталось ровно никаких следов. Из летописи Генриха Латыша (XIII, § 4), ожесточенным врагом латынян, Альберта князя Кукейноса, в 1207 - 1208 г., был Весцеко, или Вячко, который впоследствии был князем в Юрьеве. В 1208 году князь Вячко, видя невозможность бороться с Альбертом и его немецким войском, сам покинул Кукейнос и удалился внутрь России. Его дружина и кукейносские жители, русские и латыши (говорит Генрих Латыш), собрав свое имущество, зажгли замок и поспешили скрыться по лесам. Кукейнос запустел.

---

Исторические данные из книги «Увещание». (Издание 6-е. Москва. В Синодальной типографии, 1840).
«Описание моленных домов, и при них настоятелей, в Курляндии и Литве.

Первый молитвенный храм устройся в Курляндии, близь реки Двины, в деревне Лигинишках, ныне мыза Лигинишки. Он существование свое возымел и основася от насельников тоя
- в 17 столетии, в царствовании Алексея Михайловича в России, в патриаршество же Никоново, в лето 7168 (1660 г. ). При сем молитвенном храме были настоятели: 1) священно-иерей Терентий,
2) Афанасий Терентьич, 3) Стефан Афанасьич. Посем сия моленна упразднися.
Священно-иерей Терентий древлеправославного крещения и рукоположения сущии, прииде в Лигинишки с сыном Афанасием от страны Московския в лето 7184 (1676 г. ).
Священно-иерей Терентий преставися в Лигинишках в лето 7212 (1704 г. ); жития его было 97 лет. Значит этот иерей древле-русской православной староверской церкви прожил в Курляндии 28 лет. Сын его Афанасий Терентиич преставися в деревне Билтруках (Курляндской губ. ) в лето 7283 (1775 г. ), жития его было 111 лет.

Вторыи молитвенный храм устройся в той же Курляндии, побочь местечка Алыкшты (Илуксте), в деревне Билтруках, благословением священно-иерея Терентия, в конце 17 столетия в царствовании Петра Алексеевича I императора, в лето 7207 (1699 г. ), при нем настоятели быша сии: 1) Афанасий Терентьич, под паствою отца Терентия, 2) Стефан Афанасьич, 3) Иван Стефанич. Посем моленная сия упразднена бысть.

Третии молитвенный храм, в Литве при местечке Кревне, в деревне Пуще построен благословением Афанасия Терентьича, в начале 18 стол., до Рижского взятия (до взятия г. Риги русскими войсками), в царствование Петра I, который, в царствование Александра I 1819 году, перенесен в Бобрышки в лето 7218 (1710 г. ). При нем настоятели: 1) Стефан Афанасьич, при пастве Афанасия, 2) Иван Степаныч, 3) Митрофан Алексеевич, 4) Иван Кузмич Токарь,5) Егор Герасимич.

Четвертый молитвенный храм, или обитель Гудижская, устройся в Литве близ местечка Козачизны Евстратом Федосеичем с братиею, в царствование Петра II, в лето 7236 (1728 г. ). При нем настоятели:
1) Евстратий Федосеич, фундатор (основатель), 2) Наум Савельич,3) Терентий Васильич. Посем моленная сия упразднена бысть и переведена в Черниговскую губернию, устройся там, близ Злынскаго посада, на грунте онаго же посада Федулом Димитричем с братиею, и проименована Покровско-Норская обитель, безпоповская. При ней же настоятели: 1) Петр Ф., 2) Инок Василий, 3) Яков Васильич Холин, СПб., 4) Иван Васильич, 5) Андрей Алексеич Варакин, СПб., 6) Григорий Савиныч.

Пятый молитвенный храм, в Курляндии близ местечка Езерюс, что ныне город Ново-Александровск (теперь находится в Литве), в деревне Саманех построен благословением отца Федора Никифоровича, в царствование Анны Ивановны, в лето 7243 (1735 г. ). При нем настоятели: 1) Данила Яковлич, фундатор, 2) Никифор Федорыч, 3) Агафон Алексеич, 4) Илья Яковлич, 5) Илья Васильич,6) Михаил Семеныч, 7) Гурий Афанасьич, 8) Автоном Акиндиныч. При сем моленна сия упразднена в лето 7356 (1847 г.).

Шестыи молитвенный храм, в Курляндии, близ местечка Скрундалины, в деревне Войтенишках устройся благословением Федора Никифоровича, купно и Афанасия Терентьича, в царствование Анны Ивановны, в лето 7248 (1740 г. ). И при нем настоятели: 1) Артемон Осипович Зачеревской, 2) Антон Семеныч Волохово, 3) Ипат Федотьич, 4) Иван Федорыч.

Седмыи молитвенный храм, в Литве, в деревне Королишках, в лето 7250 (1742 г. ), устройся благословением духовнаго отца из Гудишской обители, Наума Савельича. При нем настоятельство: 1) Конон Андреев, 2) Димитрий Гаврилыч Бедра, 3) Назарии Яковлич
- благословивыи царя, 4) Афанасий Иваныч, 5) Никифор Ефимыч.

Осмыи молитвенный храм, в Литве, в Солоцком Ключе, в деревне Дегутях, по разорении в Гудышках обители и по переведении ея в Черниговскую губернию, того же лета возымел свое существование, заведен вместо обительской остальцами оной, благословением Филимона Петровича, купно и Стефана Афанасьича, в царствование Елисаветы Петровны, в лето 7263 (1755 г. ). При нем настоятели: 1) Семен Силыч, под паствою Филимона, Петра, Степана, Афанасия, 2) Тит Антоныч Танаев, фундатор, 3) Автоном Акиндиныч, 4) Григорий Васильич Танаев - потомок обительский, 5) Тит Васильич Танаев - потомок обительский.

Девятый молитвенный храм бысть в г. Риге, основася благословением Федора Никифоровича Саманскаго, в царствование Елисаветы Петровны, в лето 7268 (1760 г. ). При нем настоятели быша: 1) Федор Никифорыч Саманской, 2) Агафон Алексеич Саманской, 3) Семен Антоныч Волошин, 4) Лазарь Степаныч, 5) Яков Яковлич, 6) Кирила Тимофеич Тосненской, 7) Инок Гавриил, 8) Иван Васильевич Волков, 9) Мирон Карпыч - утопший, 10) Алексей Гаврилыч, якобштадский, 11) Семен Леонтьич, севрунский, 12) Степан Васильич Голубь.

Десятый молитвенный храм - Солоцко-Поливарскии - основася благословением духовных отцов, обительских остальцов, Филимона Петровича и Степана Афанасьича, фундаторы Носырев с товарищем, в царствование Петра III, в лето 7270 (1762 г. ). При нем настоятели: 1) Степан Петрович, крупеня, 2) Иван Родионыч, 3) Иван Борисыч, 4) Иосиф Мироныч.

Первый надесят молитвенный храм, в городе Видзях устройся благословением Филимона Петровича и Степана Афанасьича, в царствование Екатерины II, в лето 7272 (1764 г. ). При нем настоятельство бяху, под паствою благословением: 1) Иван Степаныч Башен - он же и фундатор, 2) Савин Васильич, 3) Иван Сисоич Ефишонок».

Из приведенных данных видим, что задолго до завоевания Петром Прибалтийского края в нем староверы имели не только домашние, но и общественные молитвенные храмы, многие из которых, по завоевании края русскою светскою и духовною властью, были закрыты и упразднены.
Законом 1905 и 1906 гг. был положен конец гонениям на староверие, и была обнародована свобода вероисповеданий. Но не успели староверы Прибалтийского края оглянуться, как началась мировая война, и они опять, волею Божиею, оказались жителями заграницей, как в допетровское время.
__________
*Опубликовано в кн. «Родная старина». Издание Староверческого кружка ревнителей русской старины в Риге. Пробный выпуск. 1927. - С. 10 -13. Печатается с небольшими сокращениями.

Продолжение следует...