⮉

Нарисуйте свое древо. Бесплатно. Онлайн. [х]

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

VGD.ru

РЕГИСТРАЦИЯ

Войти

Поиск

Раздел Дневники участников » Дневники участников » Дневник TaniaAb » Нескучный сад

Вниз ⇊

Иностранцы в Самарской губернии

Религиозные и конфессиональные группы населения

Темы: ← Предыдущая Следующая →

Страницы: 1 * 2 Вперед →
Модераторы: MARIR, TaniaAb

MARIR

Модератор раздела
Марина

MARIR

Россия, Самарская область
Сообщений: 5174
На сайте с 2009 г.
Рейтинг: 3767

Вверх #10 августа 7:12 10 августа 11:09

...
В Самарской губернии в разные периоды происходили переселения иностранцев, например, в 1851 году разрешили поселить 100 семей меннонитов из Пруссии, а в 1860 году — славян из Турции.

Самарский уезд
Религии https://forum.vgd.ru/post/755/195462/p5779587.htm#pp5779587

Ставропольский уезд

Николаевский уезд

Новоузенский уезд

Бугульминский уезд

Бузулукский уезд
...
============

Деятели староверия в Самарской губернии. Словарь-справочник
https://forum.vgd.ru/post/755/195462/p5779624.htm#pp5779624
"Бочкаревская икона". Музей «Сызранская икона»
https://forum.vgd.ru/post/755/195462/p5779646.htm#pp5779646
...

---
«Будем праздновать жизнь!»
Дневник TaniaAb
Общаемся в "личке", см. Письма/

MARIR

Модератор раздела
Марина

MARIR

Россия, Самарская область
Сообщений: 5174
На сайте с 2009 г.
Рейтинг: 3767

Вверх #10 августа 7:39

...

Старообрядцы. Это было одно из самых заметных явлений. В губернии сложился целый спектр согласий и толков. Среди них:

Поповцы — признавали белокриницкую (австрийскую) церковь.

Беглопоповцы — не принимали белокриницкую иерархию и пользовались услугами «беглых» священников из официальной церкви.

Поморцы (даниловцы) — признавали брак как таинство.

Федосеевцы — отрицали брак как священное таинство.

Спасовцы — признавали три таинства из семи (брак, крещение, миропомазание); внутри этого толка выделялись староспасовцы и новоспасовцы.

Часовенное согласие — разновидность спасова согласия.

Странники (бегуны) — считали, что нужно постоянно менять место жительства, спасаясь от Антихриста.

Особенно крупные общины беглопоповцев (по 300–400 человек) встречались в сёлах Антеевка, Балахоновка, Борки, Васильевка и других. Более половины всех старообрядцев губернии проживало в Самарском и Николаевском уездах. Во второй половине XIX века произошла легализация старообрядчества (среди помещичьих крестьян), что способствовало росту общин.

Духовные христиане. К ним относились, например, молокане. Они отвергали церковную иерархию и обряды в привычном виде, делая акцент на духовном общении и толковании Библии. В Самарской губернии встречались мордовские сёла, где селились молокане — они могли образовывать отдельные «концы» (районы) в селениях. Также упоминаются духоборы.
cyberleninka.ru
.

---
«Будем праздновать жизнь!»
Дневник TaniaAb
Общаемся в "личке", см. Письма/

MARIR

Модератор раздела
Марина

MARIR

Россия, Самарская область
Сообщений: 5174
На сайте с 2009 г.
Рейтинг: 3767

Вверх #10 августа 7:51 10 августа 7:52

...
В 1840-х годах часть самарских старообрядцев присоединилась к единоверию — направлению, при котором сохранялись древние богослужебные чины и древнерусский бытовой уклад, но признавалась иерархическая юрисдикция Московского Патриархата.

Единоверие в Самарской губернии
Во второй половине XIX — начале XX века в губернии активно распространялось единоверие. Изначально, в середине XIX века, это была небольшая группа в составе РПЦ, но к 1917 году единоверческие приходы стали одними из крупнейших среди старообрядческих «согласий» в регионе.

Власти и церковные деятели видели в единоверии инструмент противодействия старообрядческому расколу. В сёлах и городах создавались единоверческие приходы, где сохранялись старые обряды, но при этом признавалась официальная церковная иерархия.
Где это было заметно: единоверческие общины существовали в разных местах губернии — и в городах, и в крупных сёлах. Например, в материалах встречаются упоминания конкретных приходов в Сызрани, Самаре, а также в ряде сёл.

Города и сёла Самарской губернии
Города. Центром губернии с 1851 года была ]Самара. Помимо неё, статус города имели и другие поселения, но в целом губерния оставалась преимущественно сельской. Среди других заметных городов можно назвать Сызрань, Бугульму, Бузулук.

Сёла. В губернии было множество сёл. Часто они возникали вокруг церквей — вокруг одного храма нередко и формировалась община. В источниках встречаются примеры конкретных сёл: например, в 1859 году упоминаются такие населённые пункты, как Волчанка, Вязовый Гай, Каменный Брод, Колтыбань, Андросовка, Криволучье-Ивановка, Колывань. В сёлах строили церкви, открывали школы, действовали ярмарки.
============

Состав населения был разнообразным. Основу составляли русские переселенцы, которые в XVI–XIX веках осваивали край. Также жили представители других народов — мордва, чуваши и другие.

Внутри русского населения были и старообрядцы (раскольники), которые в части приходов принимали единоверие.
Так что религиозный состав многих сёл был неоднородным: наряду с приверженцами официального православия встречались и единоверцы.
cyberleninka.ru

---
«Будем праздновать жизнь!»
Дневник TaniaAb
Общаемся в "личке", см. Письма/

MARIR

Модератор раздела
Марина

MARIR

Россия, Самарская область
Сообщений: 5174
На сайте с 2009 г.
Рейтинг: 3767

Вверх #10 августа 8:23 10 августа 8:35

...
Summa summarum

Самарский уезд

Православие
Большинство населения Самарского уезда исповедовало православие. Русская православная церковь играла значительную роль в жизни региона, способствуя христианизации местного мордовского и чувашского населения. В уезде действовали православные храмы и монастыри, например, Раковский монастырь, который считался цитаделью православия.

Старообрядчество
С XVIII века в крае появились старообрядцы (староверы) — последователи религиозных течений, не принявших церковную реформу патриарха Никона. В Самарском уезде сформировалось множество старообрядческих общин разных толков: поповцы, беглопоповцы, поморцы, федосеевцы и часовенные.

Крупные общины существовали в сёлах Елховка, Красное Посещение, Бобровка, Преображенка, Воскресёнка, Черноречье, Кошки и Екатериновка. В Елховке мирно сосуществовали представители четырёх согласий: поповцы (в том числе присоединившиеся к Белокриницкой церкви), беглопоповцы, поморцы и часовенные.

Сектантство
Помимо старообрядчества, в Самарском уезде были представлены различные сектантские течения:

Молокане. Одно из направлений духовных христиан, отвергавшее православные обряды, почитание икон и мощей. В Самарской губернии на 1885 год насчитывалось более 100 тысяч молокан.

Хлысты. В 1870–1872 годах Самарский уезд стал одним из главных центров хлыстовщины в России. Приверженцы этого учения были особенно многочисленны в сёлах Яблоновый Враг и Колывань.

Духоборы. Присутствовали в слободке Орлов-Гай и селе Кириловка.

Штундо-евангелисты. Возникли в Самарской епархии в 1880-х годах.

Ислам
Мусульманская община в Самарском уезде была представлена в основном татарами и башкирами. Среди татароязычного населения выделялась группа православных кряшен. В XIX веке в уезде строились мечети, действовали мусульманские учебные заведения (мектебе и медресе), а также действовали духовные лидеры — абызы и муллы.

Языческие традиции
У некоторых этнических групп, например, у части чувашей, сохранялись элементы языческих верований, которые часто переплетались с православием. Многие чуваши-христиане фактически продолжали придерживаться традиционных обрядов.

Особенности религиозной жизни
Религиозный синкретизм был характерной чертой региона: в крестьянской среде часто смешивались православные обряды с языческими традициями. Это создавало сложную и многослойную картину верований и практик.

Таким образом, религиозный ландшафт Самарского уезда отражал его многонациональный и многоконфессиональный состав, где соседствовали разные культурные традиции.
cyberleninka.ru
snv63.ru

---
«Будем праздновать жизнь!»
Дневник TaniaAb
Общаемся в "личке", см. Письма/

MARIR

Модератор раздела
Марина

MARIR

Россия, Самарская область
Сообщений: 5174
На сайте с 2009 г.
Рейтинг: 3767

Вверх #10 августа 9:04

...
Самарская губерния

В Самарской губернии белокриницкое (австрийское) согласие было распространено очень широко— к началу XX века крупные общины существовали и в городах, и во многих сёлах. Я подобрала список населённых пунктов, где жили сторонники Белокриницкой иерархии.

Города:
Самара (здесь находилась резиденция епископа Самарского, и община была одной из самых значительных в губернии);
Николаевск (ныне Пугачёв);
Бугуруслан;
Сызрань.
m.pravenc.ru
samstar-biblio.ucoz.ru

Сёла и другие поселения:
Балаково;

Новые Костычи (сейчас Обшаровка) — интересный пример: изначально село основали федосеевцы, но в 1850-х годах значительная часть жителей, включая многих федосеевцев, перешла в белокриницкое согласие;
samstar-biblio.ucoz.ru

Александровка Луговая;

Верхне-Печерское;

Кашпирские хутора (Кашпирский Хутор) — здесь одним из руководителей местной белокриницкой общины был начетчик Малахия Бердников;
ok.ru

Елховка (иногда упоминалась как Елховка-Покровская);
Криволучье;
Мосты;
Журавлиха;
Яблонный Гай;
Новая Майна;
Новая Тепловка;
Хрящёвка (в 1907 году здесь официально зарегистрировали Михайло-Архангельскую белокриницкую общину);
samstar-biblio.ucoz.ru
Озерки;
Курумоч;
Ивантеевка;
Светлое Озеро (в конце 1850-х годов под влиянием священника из Хрящёвки значительная часть жителей деревни перешла в белокриницкое согласие; по официальным данным на 1901 год, таких насчитывалось более 500 человек);
samstar-biblio.ucoz.ru
посёлок Кинель.
m.pravenc.ru

Несколько деталей
Часто к белокриницкому согласию присоединялись не только «чистые» поповцы, но и представители других старообрядческих течений — беглопоповцы, а иногда и беспоповцы (например, федосеевцы). В некоторых поселениях сосуществовали сразу несколько согласий.
cyberleninka.ru .samstar-biblio.ucoz.ru .forum.vgd.ru

В начале XX века ситуация изменилась: после указа 1905 года о веротерпимости старообрядцы получили больше возможностей для строительства собственных храмов. В Самаре в 1913–1915 годах возвели белокриницкий храм в честь Казанской иконы Божией Матери (ул. Льва Толстого, 14). В Балакове построили храм во имя Святой Живоначальной Троицы — его возводили по проекту Ф. О. Шехтеля на средства купцов Мальцевых. В Сызрани в 1909 году появился Крестовоздвиженский
============

ИИ/ АЛИСА
Если вы изучаете историю своей семьи или конкретного села, советую поискать в архивах дела о регистрации общин — там часто сохранились прошения, списки прихожан и имена настоятелей. Хотите копнуть глубже в историю какого-то из этих сёл или узнать про быт старообрядцев того времени?
samstar-biblio.ucoz.ru

Какие особенности были у белокриницких храмов в Самарской губернии?
Как белокриницкое согласие влияло на жизнь местных жителей?
Какие известные личности были связаны с белокриницкими общинами?

---
«Будем праздновать жизнь!»
Дневник TaniaAb
Общаемся в "личке", см. Письма/

MARIR

Модератор раздела
Марина

MARIR

Россия, Самарская область
Сообщений: 5174
На сайте с 2009 г.
Рейтинг: 3767

Вверх #10 августа 9:10 10 августа 9:12

...
1.
Особенности белокриницких храмов

Один из самых ярких примеров — храм во имя Казанской иконы Божией Матери в Самаре (ул. Льва Толстого, 14А). У него было несколько характерных черт:

Смешение стилей. В облике сочетались элементы эклектики, украинского барокко и мотивы древнерусского храмового зодчества. Для старообрядцев, приемлющих Белокриницкую иерархию, такое направление было типично.
Двухъярусность. Храм сделали корабельным, с двумя уровнями: нижний (тёплый) освятили во имя Иоанна Богослова, верхний (летний) — во имя Казанской Божией Матери.
Прогрессивные технологии. Перекрытия выполнили из железобетона — для того времени это было новаторское решение. Более того, здесь возвели один из самых больших железобетонных куполов в Поволжье до 1917 года.
Детали, ставшие узнаваемыми. На одной из башенок под куполом установили часы — за это самарцы прозвали здание «церковью с часами».

Ещё один пример — церковь Воздвижения Честного Креста Господня в Сызрани. Её тоже возвели старания местной белокриницкой общины.

Как согласие влияло на жизнь местных жителей
Влияние было глубоким и многогранным:

=Формирование замкнутых сообществ. В ряде сёл (например, Кашпирские Хутора, Балаково, Елховка) белокриницкие старообрядцы составляли значительную часть населения, а порой и жили компактно. Это способствовало сохранению особого уклада: свои правила быта, взаимопомощь, крепкие семейные и общинные связи.
=Роль наставников и начётчиков. В общинах были свои авторитетные люди — наставники, начётчики (грамотные люди, разбирающиеся в священных текстах), которые выполняли роль духовных лидеров, учили, разрешали споры. Например, в Кашпирских Хуторах Алимпий (Амплий) устроил в своём доме моленную и обращал людей в староверие, а его сын Малахия Алимпиевич Бердников стал одним из руководителей общины и в 1863 году возглавил движение за официальное признание местных староверов.
=Благотворительность и просвещение. Состоятельные члены общины (ктиторы) активно помогали: жертвовали на строительство моленных и храмов, покупку старопечатных книг и икон, поддерживали школы для детей староверов. Яркий пример — семья Мальцевых (Михаил, Анисим, Паисий): они были попечителями общин, финансировали строительство храма во имя Живоначальной Троицы в Балаково, открывали школы, помогали молодым людям получить образование.

Конфликты с официальной властью. Долгое время старообрядцы сталкивались с ограничениями и недоверием со стороны государственных и церковных властей. После Указа о веротерпимости 1905 года ситуация смягчилась: общины получили возможность официально регистрироваться и открыто строить храмы.

---
«Будем праздновать жизнь!»
Дневник TaniaAb
Общаемся в "личке", см. Письма/

MARIR

Модератор раздела
Марина

MARIR

Россия, Самарская область
Сообщений: 5174
На сайте с 2009 г.
Рейтинг: 3767

Вверх #10 августа 9:15

...
2.
Известные личности
Помимо уже упомянутых, с белокриницкими общинами губернии были связаны:

Иван Львович Санин — купец, инициатор строительства самарского храма. После его смерти дело продолжила вдова Мария Кондратьевна Санина, которая пожертвовала участок под строительство.

Василий Филиппов — священник из Кашпирских Хуторов. Сначала служил чтецом и певцом в господствующей церкви, но позже принял староверие, был рукоположен и с большим авторитетом окормлял прихожан своего и соседних сёл.

Никифор Ковшов — иерей белокриницкой иерархии, который окормлял старообрядцев Ставропольского уезда и активно привлекал в старообрядчество людей из официальной церкви, за что неоднократно подвергался преследованиям.

Иван Иванович Данилов — активный деятель Самарской белокриницкой общины в начале XX века.
...

---
«Будем праздновать жизнь!»
Дневник TaniaAb
Общаемся в "личке", см. Письма/

MARIR

Модератор раздела
Марина

MARIR

Россия, Самарская область
Сообщений: 5174
На сайте с 2009 г.
Рейтинг: 3767

Вверх #10 августа 9:29 10 августа 9:30

...
Деятели староверия в Самарской губернии. Словарь-справочник
https://samstar-biblio.ucoz.ru/load/13

Деятели староверия в Самарской губернии. Словарь-справочник (А-Г)
https://samstar-biblio.ucoz.ru/load/13-1-0-24

...
АЛЕКСИЙ (Середкин; умер 26 апреля 1899) - епископ Самарский и Симбирский Древлеправославной Церкви, приемлющей священство белокриницкой иерархии. Рукоположен 15 ноября 1879 г. архиепископом Измаильским Виссарионом в сослужении других архиереев в г. Хвалынске. Скончался в Самаре.

АМВРОСИЙ (Александр Герасимович Гераськов; 1805 - ок.1886) - епископ Самарский и Саратовский Древлеправославной Церкви, приемлющей священство белокриницкой иерархии. Из крестьян д. Ивантеевка Николаевского уезда Самарской губернии; в этом селе он держал ямщину. Имел сына Гурия, который позднее стал помощником отца в делах и арестовывался вместе с отцом. В юности владыка учился у начетчика и сам стал начетчиком, рукоположен в иереи в 1863 году, а 20 декабря 1871 г. казанский архиепископ Пафнутий с согласия Московского архиепископа Антония рукоположил его в Хвалынске, урочище Черемшан, в епископа Самарского и Саратовского с нарицанием имени Амвросий и назначением епископской кафедры в Самаре. Даже недоброжелатели из Самарской епархии вынуждены были признать «благовидную жизнь и внешность» старообрядческого архиерея. В 1872 году по требованию Самарского Преосвященного было возбуждено дело о распространении «лже-епископом» раскола и 10 сентября 1872 г. епископ Амвросий был арестован в родном селе. При нем нашли запасные дары, крестильный ящик, архиерейский чиновник, требник, две фелони, епитрахиль, поручи, два кадила. Составили акт, под которым Амвросий поставил подпись: «Смиренный епископ Амвросий». «Самарские епархиальные ведомости, не скрывая раздражения, писали: «Почти все ивантеевские австрияки подходили к нему со слезами на земной поклон, как к мученику за веру, и принимали благословение. Когда потом в Самаре Амвросий проживал во время производившегося о нем следствия, то у раскольников Самары он всюду был принимаем как почетный гость и сановное лицо». Из Ивантеевки владыка был отправлен в Николаевск, а затем, 11 сентября, в Самару. Вскоре он был выпущен под залог на поруки, а 13 ноября 1872 г. дело о нем прекращено. Позднее была еще одна попытка возбудить дело о распространении раскола: в 1876 году епископ был арестован вместе с сыном Гурием и содержался в заключении в г.Николаевске Самарской губернии. "Самарские епархиальные ведомости" так описывают внешность епископа: «В 1872 году Амвросию было 67 лет, росту 2 аршина 4 вершка, имел русые волосы, продолговатую, но не длинную бороду, серые глаза. Лицо у Амвросия чистое, бледное, худощавое, жизнь он ведет чуть не аскетическую. Характера Амвросий скромного, малоразговорчив». На покое с 1885 г. Вскоре после удаления от дел скончался и был похоронен в Черемшанском монастыре.

...
АНИКИН Архип Иванович – священник белокриницкого согласия, служил с 1876 года более двадцати лет в деревне Луговая Александровка Самарского уезда Самарской губернии.
============

БИРЮКОВ Гордей – старообрядец-спасовец, начетчик из с.Преполовенское Самарского уезда Самарской губернии, руководитель спасовцев в с.Преполовенское, д.Луговая Александровка, д.Печерские Хутора..

БОЧКАРЕВЫ – сызранские старообрядцы поморского брачного согласия, иконописцы

1) Архип Афанасьевич (род.1832г.) – глава рода, имел иконописную мастерскую
2) Александр Архипович (15.01.1866 – 31.05.1934) – известный иконописец, стилевые особенности его работ позволили специалистам говорить о своеобразном феномене – так называемой «бочкаревской иконе».
3) Федор Архипович – брат Александра Архиповича, иконописец, участник I Всероссийского Поморского Собора 1909 года в Москве от Сызранского поморского общества.
4) Николай Александрович - сын Александра Архиповича, уставщик Сызранской поморской общины
============

ВАХТИН Антоний - священник белокриницкого согласия с. Верхнее-Печерское Самарского уезда Самарской губернии в в начале ХХ века.

ВАХТИН Ермил – священник белокриницкого согласия в с.Обшаровка в начале ХХ века.
...

---
«Будем праздновать жизнь!»
Дневник TaniaAb
Общаемся в "личке", см. Письма/

MARIR

Модератор раздела
Марина

MARIR

Россия, Самарская область
Сообщений: 5174
На сайте с 2009 г.
Рейтинг: 3767

Вверх #10 августа 10:06 10 августа 10:08

...
«Бочкарёвская икона» — это не отдельный вид икон, а устоявшееся в среде коллекционеров и исследователей название для произведений, созданных в самобытной сызранской иконописной школе. Название произошло от имени самого известного мастера этой династии — Александра Архиповича Бочкарёва (1866–1934).
samara.radiovera.ru .vk.com .ok.ru

История и контекст
В XIX веке Сызрань стала одним из центров иконописания в России. Этот промысел развивался благодаря старообрядцам, которые селились в этих местах. Основателем династии Бочкарёвых был Архип Афанасьевич, который получил навыки в мастерской сызранского иконописца и духовного наставника поморской общины Попова. Его старший сын Александр стал самым известным представителем семьи и прославил сызранскую икону.

В иконах Бочкарёва нашёл отражение самобытный стиль, который в среде старообрядцев Поволжья называли «греческим». Его отличали сдержанный колорит, лаконичность композиции и удлинённые пропорции фигур. Иконы такого письма с личным клеймом мастера пользовались большим спросом у старообрядцев из Самары, Хвалынска, Саратова, Кузнецка, Нижнего Новгорода и Оренбурга.

Особенности стиля
Бочкарёвские иконы легко узнаваемы по ряду признаков:
=Основа и техника: иконы написаны темперными красками по золоту на тщательно обработанных ковчежных досках, часто из кипариса. Тыльная сторона доски нередко залевкашена и покрашена, а шпонки с тыльной стороны профилированы в форме «ласточкиного хвоста». Поверхность красочного слоя покрыта толстым слоем бесцветного блестящего лака.

=Орнамент на лузге: в большинстве работ по чёрному фону лузги (спуска от поля к ковчегу), ограниченному по краям тонкими белильными линиями, золотом или серебром нанесён орнамент из чередующихся стилизованных цветков ромашки и завитков в форме трилистника. Эта техника называется «плавью по золоту или серебру». Иногда орнамент заменён на золотую кайму.

= Композиционные особенности: характерна двойная опушка по полям. На полях часто размещались клейма с избранными патрональными святыми и образом Ангела-Хранителя, что свидетельствует о заказном характере икон.

Образы: лики святых отличаются строгостью и одухотворённостью, а лик Богородицы — теплотой и нежностью. Фигуры удлинены и пластичны, что создаёт ощущение застывшего движения.

Судьба мастера и наследие
После 1917 года Александр Бочкарёв практически прекратил писать иконы. В 1929 году он был арестован по ложному обвинению и сослан в село Холмогоры Архангельской губернии. Вскоре после возвращения из ссылки, в мае 1934 года, иконописец скончался.
samara.radiovera.ru

Несмотря на репрессии, наследие мастера сохранилось. Иконы Бочкарёва можно увидеть в храмах (например, в честь Казанской иконы Божией Матери в Самаре и в честь Успения Божией Матери в Сызрани), в музеях Москвы, Самары и Сызрани, в Древлеправославной поморской церкви, а также в частных собраниях коллекционеров. Увидеть работы мастера можно в постоянной экспозиции Сызранского краеведческого музея.
samara.radiovera.ru

В конце XX — начале XXI века началось возрождение сызранской иконописной школы. Энтузиасты, такие как коллекционер и меценат Александр Макаров и Леонид Глухов, восстанавливают традиции, находят и реставрируют иконы, а также пишут новые в духе мастеров прошлого.
samara.radiovera.ru .vk.com .okttime.ru
.

Комментарий модератора:
Купить икону
Православный интернет-магазин «Все Иконы» предлагает рукописные иконы разных размеров.
В ассортименте — иконы с изображением Бочкарёвской иконы, включая «Скоропослушницу», «Николая Чудотворца» с кракелюром и другие. Возможна доставка по Москве.
https://vseikony.ru/shop/rukop...mp;ybaip=1

---
«Будем праздновать жизнь!»
Дневник TaniaAb
Общаемся в "личке", см. Письма/

MARIR

Модератор раздела
Марина

MARIR

Россия, Самарская область
Сообщений: 5174
На сайте с 2009 г.
Рейтинг: 3767

Вверх #10 августа 10:16

...

Где можно увидеть оригинальные Бочкарёвские иконы?

Оригинальные иконы Бочкарёва хранятся в разных местах:

в храмах (в том числе в поморских церквях);

в музеях — например, в постоянной экспозиции Сызранского краеведческого музея, также работы есть в музеях Москвы и Самары;

в частных коллекциях.
============

«Бочкаревская икона»: к 160-летию сызранского иконописца Александра Архиповича Бочкарева
https://www.samddn.ru/novosti/...5724792116

Прикрепленный файл: бочкаревская икона.webp

---
«Будем праздновать жизнь!»
Дневник TaniaAb
Общаемся в "личке", см. Письма/

MARIR

Модератор раздела
Марина

MARIR

Россия, Самарская область
Сообщений: 5174
На сайте с 2009 г.
Рейтинг: 3767

Вверх #10 августа 10:22 10 августа 10:31

...

Какие известные произведения создал Александр Бочкарёв?
Среди известных работ мастера называют, например:

«Святитель Николай Чудотворец»;

«Богоматерь Знамение Новгородское» (со слов семьи, это одна из последних икон, написанных мастером; примечательно, что на ней вообще отсутствует декорирование пологой лузги).

Небольшой штрих к портрету мастера
Александр Бочкарёв активно работал до революции 1917 года и после, выполняя заказы для церквей и частных лиц.

Он участвовал в выставках: например, в 1896 году на Нижегородской выставке, а в 1902 году Сызранская сельскохозяйственная и кустарная выставка наградила его похвальным листом.

После 1917 года мастер практически прекратил писать иконы.
ru.wikipedia.org*
============

ИИ/ АЛИСА
Хотите подробнее разобрать какую-то из его икон или узнать, как отличить подделку от подлинника? Спрашивайте!

---
«Будем праздновать жизнь!»
Дневник TaniaAb
Общаемся в "личке", см. Письма/

Темы: ← Предыдущая Следующая →

Страницы: 1 * 2 Вперед →
Модераторы: MARIR, TaniaAb

Генеалогический форум » Дневники участников » Дневники участников » Дневник TaniaAb » Нескучный сад » Иностранцы в Самарской губернии [тема №195462]

Сайт использует cookie и данные об IP-адресе пользователей, если Вы не хотите, чтобы эти данные обрабатывались, пожалуйста, покиньте сайт
Пользуясь сайтом вы принимаете условия Пользовательского соглашения, Политики персональных данных, даете Согласие на распространение персональных данных и соглашаетесь с Правилами форума
Содержимое страницы доступно через RSS
© 1998-2026, Всероссийское генеалогическое древо
16+ Правообладателям