Жизнь и быт крестьян Макарьевского уезда

Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы.
По материалам этнографического бюро князя В.Н. Тенишева, том 1.

Корреспондент Костин Иван Осипович
Макарьевский уезд, Ковернинская волость, д. Высоково. 1899 г.
продолжение

[Празднества]
101. В нашей деревне Высоково (да такое бывает и в «окольных» деревнях) бывает два больших праздника: в день Рождества Христова и 29 июня, в день Апостолов Петра и Павла. К этим праздникам крестьяне приготовляются за 2—3 дня: варят пиво и заготовляют водки; по наступлении праздника и по отслужении молебна и начинают пьянствовать: старшие, собравшись артелями, ходят по деревне и поют песни; младшие с гармониками гуляют у девиц, играют на гармониках и пляшут «Камаринского» и «Бароньку», это продолжается дня 2—3 и даже дня 4. В гости ходят почти все родственные семьи, дома остаются только старые да малые. Специальных празднеств не бывает.

102. Если кто не принимает участия в празднествах, то народ считает «скупым» и «скрягой» и говорит: «У Гришиных нет гостей, деньги копит старый черт, боится извести (израсходовать) их, т. е. деньги».

103. Свободное время крестьяне проводят так: сойдутся несколько крестьян в одно место — летом на улице, а зимой дома, — и разговаривают кой о чем: об урожае хлеба, о дожде, засухе, о скоте и т. п. вещах. Молодые люди играют в мяч, горелки, буевки, козны, играют на гармониках и пляшут «Камаринского», «Бароньку» и «Хороша наша деревня». Более употребительные песни: «Сарафан дорогой», «Я вечор в лужках гуляла», «Во саду Маша гуляла», «Вечер поздно, поздно из лесочку», «На том ли поле серебристом стояла дева под луной», «Вниз по матушке по Волге, по широкому раздолью», «Вниз по матушке по Волге с Нижнего города», «Я сижу и любуюсь твоей красотой, дорогая моя», «Накинув плащ, с гитарой под рукою» и «Хорошо было детинушке сыпать ласковые слова». Крестьяне любят слушать рассказы веселого содержания, а от духовно-нравственного чтения зевают и уходят или слушают без внимания. Драматических представлений здесь (и во всей Ковернинской волости) и не бывает.

104. В селе Ковернине (30 вер. от д. Высоково) есть бесплатная библиотека-читальня, содержимая на счет земства и пожертвований. В этой библиотеке разрешены чтения, но нет желающих читать, то и чтений не бывало; книги охотнее берут читать на дом.

105. [Трактир. Постоялый двор]
Постоялый двор служит только местом остановки проезжающих. Трактир служит местом разгула. Туда собираются пить водку, чай и петь песни и делают разные безобразия. В трактирах только и слышно скверноматерные слова, ругань, смех, драки и т. п. Деловых разговоров почти никогда не бывает. Трактиры бывают почти всегда двухэтажные и внизу торгуют водкой; из низу сделаны входы к верху, который разделен на несколько комнат, и тут распивают чай и водку. Хозяин относится ко всем своим посетителям, ввиду своих выгод, с уважением, а посетители часто относятся к трактирщику с презрением и требуют водки так: «Эй ты, кабацкая сажа, дай-ка мне водки».

106. [Стремление возвысить свое общественное положение]
Крестьянин гордится всем: силой, ловкостью, одеждой, знанием и материальным состоянием. Зажиточный крестьянин всегда пользуется уважением, хотя в отсутствие его часто ругают и те, которые лично льстили богатому. Хотя каждый крестьянин и стремится возвысить свой достаток, но этого редко достигает и этим сильно не огорчается, говоря: «Слава Богу, что и старого не проживаем». Никакие честные занятия крестьяне низкими или недостойными не считают. Лица, занимающие ответственные должности, пользуются почетом. Я знаю нескольких крестьян, которые сильно стараются занять должность Старшины, для этого подпаивают и угощают сходовщиков и всячески ублажают их. В среде здешних крестьян нет не только выдающихся, но и обыкновенных благотворителей.
[Часть текста утрачена]

… снимают шапку и, кланяясь, говорят: «Доброго здоровья, Сидор Карпыч», другой отвечает: «Здорово живешь, Иван Сидорыч», или (более молодые) встречаются и, не снимая шапки, говорят: «Здравствуйте», сопровождая это рукопожатием, и начинают говорить то, что нужно, или расходятся. Выражение вежливости или ласки заключается в словах «как поживаете» и т. п. Высокомерные же люди ничего этого не делают. Разница в имущественном положении всегда бывает та, что состоятельный всегда ждет, когда ему поклонится бедный, и только после этого уж отвечает на поклон. В зависимости от перемены имущественного положения меняется и обращение: о бывшем богатом некоторые соболезнуют, говоря, что Бог у каждого может отнять, следовательно он (обедневший) не виноват, а некоторые говорят: «Прожился, сукин сын, по делу ему, больно уж обирал народ-от».
Данные слова некоторые исполняют, а другие (и то большая половина) считают ни за что и на укоризну другой стороны отвечают: «Мало ли что на словах-то говорится, да на деле-то не исполняется». Честь свою крестьяне охраняют: если кто кого-нибудь назовет подлецом, то за это привлекают к ответственности в волостном суде. Обиженный говорит: «Нет, я никого не обманул и за это ты ответишь». Уважение приобретается хорошим поведением, а презрение — наоборот. Гостеприимство в среде местных крестьян находится на средней степени. В гости идут только тогда, когда позовут. Идя в гости, крестьяне надевают самую лучшую одежду; подарки берут в виде кренделей, пряников и конфект, — только для детей. Гостей встречают словами: «Добро пожаловать, гости дорогие, только уж не осудите: чем богаты, тем и рады», на это гости отвечают: «Полно-ко, свахонька (или иначе, смотря по родству), понапрасну-то беспокоиться, чай знаешь пословицу «Не будь гостю припасен, а будь рад».

Разговоры у крестьян — мужчин — идут на тему об урожаях хлеба, общественных делах и, наконец, шутки; у женщин — про скотину: «А что, свахонька, у тебя еще не отелилась корова-та».
— Нет еще, родимая, жду день на день, раньше ждала на Николу (6 декабря), а вон она, должно быть, будет на Рождество, да вот, родимая, какая беда у меня еще приключилась, так уж, видно, Богу угодно, нечаянно накормила трех куриц соленым, а они, родимые, с этого и умерли, а уж сам-то (муж) меня ругал да ругал за это.
— И у меня, родная, почитай, такая же беда стряслась, — намедни (на прошлой неделе) я заставила Марюшку (дочь Марью) затопить зимницу (скотницу), а она затопила, а дверь-ту затворила, так, родимая, теленок и задохся в дыму.

И т. п. разговоры. Относительно распространения сплетен я знаю такой случай: идет женщина, которой хочется рассказать о слыханном, к другой соседке, будто за долгом, и говорит:
— Сидоровна, дай, пожалуйста, ложечку масла, как приедет торговец, куплю и отдам, а то в четверг-от Павлыч-то (т. е. ее муж) поедет на базар, так купит, да сказать ли тебе что!
— Что, скажи!
— А, родимая, сегодня Степаниху-то, как муж прибил, до полусмерти, лежит…
— А за что?
— Уж и не знаю, за что, мне Ульяшка Ларина говорила, что он ее застал с кем-то.
— По делом ей, мало еще, это за то, что на той неделе она не отдала мне яйца, а ведь вот, право, дело прошлое, а моя тогда курица-то снесла у ней на дворе яйцо-то.
И т. п.

Отношения к влиятельным лицам следующие: идет бедный крестьянин к богатому и, кланяясь ему, говорит:
— Здорово живешь, Иван Палыч! Чай да сахар (если богач сидит за чаепитием) вашей милости.
— Здравствуй! — отвечает богач, — За чем?
— Да я к вашей милости с просьбою.
— Ну, дело, говори.
И бедный излагает свою просьбу.
К проезжающим народ относится сочувственно и ночевать пускает охотно, и, бывает, даром накормит проезжего.
К иностранцам или иноверцам народ относится презрительно и считает их людьми погибшими.

[Е. Отношения крестьян между собой и к посторонним лицам. Имущественные отношения]
108. Более распространен закрытый способ приобретения имущества — покупка; знаю несколько случаев утайки найденного малоценного имущества. О находках более ценных вещей крестьяне всегда заявляют полиции. Случаев незаконного завладения, крупного завладения имуществом здесь не бывало.

109. Народ ясно различает свою землю от земли арендованной. Владелец земли — Удельное ведомство.

Границы владений
110. Знаки границ: межи, просеки, ямы, борозды и столбы. Случаев нарушения границы не бывало и никаких суеверий нет. Земля меряется десятинами и полосами.

111. Доказательствами на отдельную собственность служат планы и показания стариков.

112. Если река изменит свое течение, то все-таки границею остается прежнее русло.

113. Во всей Ковернинской волости пользование рекой как водопоем — местные крестьяне и уезд. Рыбная ловля принадлежит уезду и уезд сдает ее в аренду всей волости, а также принадлежит уезду и все на реках мукомольные мельницы. Озер здесь нет.

114. Деревья, растущие на самой меже, разделяются по половине межи.

115. Если нечаянно посеян хлеб на удельной земле, то удел и хлеб берет себе и не дает никакого вознаграждения за труды и семена. Если посев произведен крестьянином на полосе, принадлежащей другому крестьянину, то этот последний или засевает у первого такую же площадь своими семенами, или возвращает посеявшему то количество семян, которое потрачено, и вознаграждает за труд.

116. Звериные промыслы и охоту бесплатно удел не допускает, допускает за плату 2 руб. в год. При самовольной охоте найденных у охотника убитых животных удел отбирает в свою пользу. Рыбная ловля, как уже было сказано (на вопрос 113), арендуется всей волостью у удела и все потом пользуются ловлей бесплатно.

[Общинное владение]
117. Имуществом, принадлежащим обществу, распоряжается все общество.

118. В д. Высоково крестьянское общество состоит из 42 домохозяев. Земли при д. Высоково состоит: усадебной — 9 дес., лугов — 32 дес., скоса — около 7 дес., пахотной, выгона и неудобной — около 304 дес., а всего — около 352 дес. Земля между крестьянами разделяется по наделам и по числу наличных (42) членов общества. На каждый двор приходится от ³⁄₄ до 2 ¹⁄₄ надела (надел — 6 дес.). Весь надел от д. Высоково находится на протяжении 1 ¹⁄₂ верст.

119. Пахотные и все прочие земли и угодья делятся по душам («душа» — тот же надел). Каждый крестьянин может требовать себе надела по достижении 18 лет.

120. Самовольные завладения, запахивания чужих полос и нарушения меж здесь не бывало.

121. Сенокосы делятся каждогодно по наделам еще до скошения и каждый уже косит свою часть.

122. Таких обычаев здесь нет.

123. У крестьян есть леса, которые они берегут на случай нужды (при пожарах), такие леса они называют «запретами»; никаких обрядов при этом не соблюдается, кроме общего согласия беречь этот лес, что крестьянами свято и исполняется.

124. Луга делят по числу наделов; всеми остальными угодьями: водопоем, рекой, пастьбой, — пользуются сообща.

125. Общественные хлебные запасы хранятся в общественных магазинах. Расходы по устройству амбаров производятся по раскладке. Устройство колодцев производится натурою самими членами общества.

126. Наем пастухов производится обществом. Сбор на содержание пастуха производится по числу крупного (лошади и коровы) скота. Пастухи охраняют скот от хищных зверей посредством стука в деревянные доски, называемые «барабанками».

127. Дороги починяются сельскими обществами натурою, по одному человеку с каждого двора.
128. Участники покупки земли пользуются и распоряжаются каждый в своей части. Каждый может продать свою часть, кому пожелает, без согласия прочих своих сотоварищей.

[Артели]
129—136. Артелей здесь ни для каких-либо работ не составляется.

Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы.
По материалам этнографического бюро князя В.Н. Тенишева, том 1.

Корреспондент Костин Иван Осипович
Макарьевский уезд, Ковернинская волость, д. Высоково. 1899 г.
продолжение

Ф. 7. Оп. 1. Д. 603. Л. 7—28

191. [Начало утрачено]
…была на скоте сибирская язва, то крестьяне больной скот прогоняли через разложенный костер огня, приписывая огню целебное свойство. Посредством воды бывают гадания: на новый год девицы наполняют водою чашку и выливают в воду расплавленный воск и по вылившейся фигуре судят
о своей судьбе: если фигура похожа на гроб или церковь, то значит, что гадающая умрет, если на венец, то выйдет замуж. В 30 вер. от д. Высоково существует «Беляевская роща». Предание говорит, что в роще этой была раньше церковь и что роща эта святая. С Пасхи до Вознесенья ночью на каждый праздник происходят в этой роще богомолья, куда собираются раскольники и православные, преимущественно женщины, и поют стихи и канон Пасхе; никакими другими обрядами это не сопровождается. Многие, приписывая целебное свойство, берут из этой рощи земли и кладут ее по за рубашки лицам бесноватым, «кликушам», из которых, по мнению крестьян, «святая земля выгонит вселившихся бесей». Кликуш еще для излечения водят в церковь, заставляют служить заздравные «обедни» и отчитывают старухи. Кликуши рассказывают, кто их испортил и за что; кликуши боятся креста и священников, кричат во время чтения Евангелия и пения Херувимской песни. Куриного бога привязывают во дворах над «наседалом» куриц.

[Демонология]
192. Черти, бесы и все нечистые духи произошли так: «все они были раньше у Бога ангелами, но возгордившись, перестали исполнять Его святую волю, тогда Бог, рассердившись, сделал их бесами и посадил в ад». Крестьяне столб пыли и вихрь приписывают действию бесей и всегда сторонятся от вихря. Существуют легенды, что «если у кого умрет жена или муж, мать или отец и сильно будут за ним горевать, то дьявол будет летать в виде огненного змея и будет являться к тоскующему, как бы являя умершего», и «дьяволы живут в аду и выдумывают разные штуки, чтобы сооблазнять народ, для этого они и являются на землю; Бог запретил дьяволам показываться людям, чтобы люди не перепугались ихними страшными образинами».

194. По мнению крестьян, в непокрытый сосуд входят бесы, во избежание этого, хотя «лучининкой, да следует покрывать». В человека дьявол входит, «когда утром человек выходит первый раз на улицу, но не перекрестится» или нарочно делают это колдуны по просьбе кого-нибудь «по горечи».

195. О самоубийцах и об опившихся вином говорят: «черту баран», потому что люди, умершие означенными способами, по мнению народа, попадают «прямо во власть чертей», что будто черти на опившихся и на самоубийцах катаются по ночам и запрягают их вместо лошадей.

197. О добрых духах — ангелах существует такое верование, что «к каждому родившемуся человеку Бог приставляет ангела, чтобы он хранил человека, ангел всю жизнь ходит за ним и если человек делает добрые дела, то ангел радуется, если же злые и нехорошие, то ангел плачет. Ангелы по понятию народа «слуги Божьи, лицом красивы, добры, с крыльями, чтобы скорее летать на помощь человеку».

[Оборотни]
198. Об оборотнях говорят так: «Слыхали, что есть оборотни, но какие они — не видали и что делают — не знаем. Будто оборотни превращают грешных людей [в] беси».

[Домовой]
199. О домовых один крестьянин мне сказал, что домовой есть в каждом доме, кого он любит из людей, тот живет здоровым, кого не любит — хворым. Если домовой любит лошадь, то он заплетает ей косы в гриве и гладит ее, а если не любит, то мучает лошадь по ночам и бьет ее. Если домовой не любит лошадь, то значит, надо ее продать и купить другую и другой масти, а где живет домовой, не знаю и никто домового не видел и «о леших мне рассказывал батюшко (отец), что он видел их лет 50 тому назад».

[Лесовой]
200. «Леший имеет по поясницу образ человека, а ноги лошадиные с копытами; лешие делаются из грешного человека; лешие кричат, гагайкают в лесу и сбивали прежде с пути тех, кто ездит или ходит без молитвы; но нынче уже леших нет и не слышно, потому что нонче уже народ-от хитрее леших-то, так уж им нечего и делать», — так заключил он свою речь.

[Водяной]
201. Про водяных духов рассказывают, что они останавливают мельницы; чтобы от водяных избавиться, только надо пускать мельницу на ход с молитвой. Никаких жертв этим духам не приносится.

204. Баня по понятиям крестьян есть место нечистое, где по ночам моются черти, некоторые старушки рассказывают о прошлом времени, что бывали случаи, что черти распаривали людей до смерти, это-де бывало тогда, когда в бане будет мыться один человек и без молитвы. Про клады существуют такие предания: «Клады клались ранее разбойниками с заклятием, что пусть-де клад достанется такому человеку, который убьет несколько человек, и только тогда получит клад» или «Пусть клад сей явится через известное число лет». Некоторые раньше рассказывали, что они видали клады около мельниц, перекрестков, озер, в лесах в виде лошадей, коров и собак и что стоило им тогда только перекрестить крестом (тельным), и клад (означенные животные) рассыпались бы, но не сделали этого, потому что испугались. Почему люди, увидевшие означенных животных, полагали, что это клады — неизвестно. Крестьяне верят, что клады охраняют бесы и что они никогда не дадут найти клад раньше известного времени. На перекрестках ставят кресты для того, чтобы дьявол не завел людей не на ту дорогу.

[Верования в сверхъестественную силу, знахарей и колдунов]
205. Верование в знахарей и колдунов существует. Различия между ними нет, те и другие, по мнению народа, делают с помощью дьявольской силы. Знахари (будем называть этим именем знахарей и колдунов) получают силу, или вернее умение, от отца или матери при их смерти. Знахарей и знахарок опасаются раздражать, чтобы не наслали они какую-нибудь болезнь. Снадобья употребляются знахарями — трава, собранная в ночь на «Ивана-Цветника». Знахари, по верованию народа, вгоняют в человека бесей, от чего люди и делаются кликушами; делают напитки, которые тайно дают пить, от этого «пучит (вздувается) живот и появляется боль головы», а женщине «делают затворение кровей (месячных очищений), от этих болезней многие умирают». Смерть знахарей, по рассказам народа, бывает самая тяжкая: они мучаются дня 3—5, кричат, стонут и т. п., чтобы пришла скорее к ним смерть; на том доме, где умирают знахари, поднимают конь крыши и будто от этого делается лучше и они умирают скорее и спокойнее. По смерти знахари, по верованию народа, попадают прямо в руки сатаны.

[Суеверия, связанные с образом жизни и занятиями.]
212. Я знаю обычай крестьян, что они никогда не обмакивают кусок в солонку, потому что будто так грешно, что-де только прежде Христос обмакнул в солонку и этим указал своего предателя. Хлеб из целого каравая никогда не начнут резать прежде того, пока его не перекрестят крестообразно ножом, чем будто отгоняется присутствие дьявола.

213. С порогом дома связано такое суеверие, что здороваться через порог нельзя, а то в чем-нибудь, да разругаются.

214. При постройке новых домов делается такой обряд: под каждый угол дома кладут по несколько серебряных и медных монет, это делают для того, «чтобы хозяева жили в новом доме богатыми».

215. О тараканах есть такое поверье, будто если тараканы, предчувствуя, что дом этот сгорит, то за неделю до пожара или и более, то все тараканы уходят из этого дома куда-нибудь неизвестно. Если мышь «скребещет» (т. е. царапается) в переднем углу дома (у образов), то значит, что кто-нибудь в этом доме умрет.

222. Приветствия у крестьян высказываются словами:
1. при какой-либо работе — «Бог помочь»,
2. при полоскании женщинами белья — «беленько»,
3. при налитии в ведра воды на колодце — «свеженько»,
4. при обеде — «хлеб да соль»,
5. при питье чая — «чай да сахар», при последних двух случаях, бывает, говорят: «приятного апекиту» (извращая слово «аппетит»). Отвечают на означенные приветствия в первых трех случаях словами «спасибо», а на последние два — «добро пожаловать хлеб-соль кушать» и «покорно благодарим».

Клятвы и божбы бывают: снимают икону на голову, клянутся своими детьми, божатся и так: «Дай мне Бог на месте умереть (а некоторые — околеть)», «Лопни мои глаза», «Чтобы мне издохнуть», а женщины — «Чтобы мне не разродиться», «Ей-Богу, право», «Вынь, Господи, душу» и др. Напрасная божба, по народному понятию, ведет к большой погибели. Если кто-либо куда пошел или поехал, но встретится женщина или поп (священник или монах), то значит что «не будет пути и толку, и лучше воротиться». Если дорогу перебежит заяц или перейдет женщина, то будет то же (т. е. не будет пути и толку).

[Поверья, относящиеся к предсказанию судьбы и к разным событиям жизни. Заговоры]
223. Встать с постели утром сначала левой ногой считается дурным предзнаменованием, если встать правой ногой — хорошим. Ворожеи ворожат на картах, бобах, бывает, что, хотя и смутно, но угадывают о задуманном, а наоборот больше. Гадания бывают на Новый год, и на Рождественский и Крещенский Сочельники преимущественно девицами такие.

1. Девицы берут первый огарок от спицы, которой зажигают первый огонь в доме, и с этим огарком идут к окнам соседей и слушают, что у них в доме говорят, и по слышанным словам выводят заключение о своей судьбе: если в доме говорят про деньги, то будет богата, если про свадьбу — выйдет замуж, про похороны — умрет, про пьянство, ссоры и драки, то муж будет пьяница, драчун и сердитый.
2. Ходят на перекрестки больших дорог и поочередно, по одной, входят в очерченный круг, без креста и пояса, и, припав к земле, слушают происходящие звуки, если услышат звон колокольчика, то значит выйдет замуж; тут же, только не в кругу, снимают с правой ноги сапог и перебрасывают этот сапог через левое плечо и по тому, в которую сторону упадет сапог, значит в ту сторону и выйдет замуж.
3. Ходят в гусины (задворки) и суются головой в омет соломы и слушают, если услышат звон колокольчика или лай собаки в какой-либо стороне, то знают, что девица выйдет в сторону ту замуж.
4. Нарочно ходят спать к другим, чтобы лечь спать «на новом месте» и, ложась, говорят: «Суженый ряженый, покажись мне» и «Ложуся спать на новом месте, приснись жених невесте», и если кто приснится, то за того и выйдет замуж.
5. Ходят в полночь запирать колодец замком, и взяв с собой ключ и, ложась спать, говорят: «Суженый ряженый, приходи ко мне коня поить» и если во сне кто приснится, за того и выйдут замуж.
6. Ложась спать, кладут себе в изголовье карту короля или валек, (которым при стирке колотят белье), и если кто приснится, или приснится, где будут мыть белье, то и значит, что замуж выйдет за приснившегося или в то место, где мыла белье.
7. В 12 часов ночи, без света, во дворе, в заднем конце двора, ставят квашню, в которой месят хлеб, и от переднего конца двора идут к этой квашне задом наперед (пятятся) и если девица угадает и сядет в эту квашню, то значит, что она выйдет замуж, и при тех же условиях, только без квашни, гадают и так: от переднего конца двора по навозу девицы катятся (лежа) к задней стене двора и если девица угадает прикатиться спиной к стене, то значит, что выйдет она замуж.
9. [8?] В 12 часов ночи ставят перед собою зеркало и по сторонам его по одной свечке и сквозь обручальные кольца, не мигая глазами, смотрят в зеркало и по появившейся в зеркале фигуре предугадывают о наружности будущего мужа.

Все гадания бывают ночью, без креста, без пояса и молиться Богу нельзя, «а то ничего не выйдет». На мои опросы некоторых женщин они объяснили, что «девичьи и все прочие гаданья сбываются, бывает, а то и нет, ничего нет в этих гаданиях путного-то». По верованию народа, если забежит в селение заяц, волк или лиса, то это означает, что селение сгорит, или постигнет большое бедствие; если означенные животные пробегут только часть селения, то только та часть селения и подвергнется означенной участи. Если черный ворон сядет на дом и будет кричать, то значит, что дом тот сгорит или в доме том кто-нибудь умрет. Есть верование, что посредством чар можно с ума свести, приворожить или иссушить человека. По мнению народа, родительское благословление утверждает основания домов и дает счастье, и наоборот, «родительское проклятие доведет человека (сына или дочь) до смерти, подвергнет вечному мучению и не даст счастья на земле».

225. На женщину в период месячных очищений смотрят как на «нечистую» и в это время женщина ни к чему священному (иконам, свечам и книгам) не должна прикасаться и ей не дозволяют ходить молиться Богу в церковь.

226. По народному поверью, если свадьба будет в день, когда валит снег (когда идет), то значит, что молодые будут богаты. К «венцу» ездят не попарно, а порознь, так, что муж не со своей женой едет, а с чужой; точно так же и его жена с другим, это делается для того, чтобы молодые жили мирно и в согласии. Девицы (кроме невесты) в поезд к венцу не допускаются. Во избежание порчи молодых (или вернее жениха и невесты), при поездке к венцу и обратно навешивают ко кресту жениху и невесте янтарь, что-де если «положены чары, то только янтарь лопнет, а им ничего не сделается»; и кладут в карманы луковиц и иголок (последние чтобы не были в употреблении) — это для того, что знахари, не зная, сколько слоев в луковице или сколько иголок, ничего не могут сделать своими чарами. Невеста, для того, чтобы получить большинство над мужем, делает то, что при венчании, при вводе
их с голого пола на коврик старается первая вступить на коврик или невеста старается первая кланяться, когда при венчании муж перекрестится.

227. Чтобы родить дитя мужского пола, есть в народе примета, «после совокупления супругов жене следует лечь на правый бок — будет мальчик, а если ляжет на левый — будет девочка». Совершение супружеского акта считается недозволительным в среды и пятки, посты, на праздники и самые праздники и во время месячных очищений (зачавшиеся в этот период родятся, по верованию народа, «черными»). Если у беременной женщины живот имеет острый вид, по поверью, родит мальчика.

228. Есть в народе суеверие, что предотвратить беременность или уничтожить плод можно посредством настоя травы (не использующей корней), известной только одним знахарям.

[Роды]
229. Уход за беременной (в последний период) бывает более бдительный, исполняют ее желания и освобождают от работы. При родах присутствие мужа не считается необходимым, но мужья, если только они дома, то присутствуют, чтобы видеть и слышать, «как мучается из-за него его жена». Бывающие при родах «баушки» как мужу, так и жене велят развязывать все узелки, полы и ворот рубашки, «чтобы легко родить», если не будет ничто связано, то и роды развяжутся скорее (хотя часто бывает противное этому); у рожающей еще расплетают косы. Родить по возможности уходят в отдельные места (зимой — в зимницы — скотные избы, а летом — в бани).

Для ускорения родов зажигают крещенские свечки (венчальных свеч в деревнях из церкви не берут) и в особо трудных случаях — посылают в церковь с просьбою отворить царские врата. Детское место зарывают в землю. Если кто родится в сорочке, то будет счастливым человеком. Маленьким детям объясняют, что «ребенок выпал из-под подушки у мамы». В деревнях родительницам носят угощения: пироги, сырово и кисель (из овсяной и гороховой муки) и тесто (из оржаной муки и солода). Родительница обыкновенно встает с постели на третьи и четвертые сутки. Колыбелей нет, а есть так называемые «зыбки» (из осины тоненькая, но широкая доска, загнутая, к дну приделана другая доска и имеются ручки, за которые и привязывается к деревянному очепу и качается). Колыбель-зыбку порожнюю качать нельзя, потому что «ребенок хуже будет спать и будет беспокойный». Если ребенок смеется во сне, то по поверью значит, что «с ним играют ангелы».

Восприемники с родителями крестника становятся в «свойственные» отношения.

230. Есть суеверие, будто болезнь зубов или кровотечение могут знахари заговаривать, т. е. остановить. Есть специальные парельщицы и правельщицы, которые парят больных, как взрослых, так и детей, в банях, во время парения шепчут молитвы и другие какие-то тайные заговоры, сами парельщицы сильно позевают, вдыхают в себя воздух, вдыхают в себя болезнь и уничтожают ее и делают разные другие гримасы. Маленьких детей еще эти парельщицы слегка ударяют о матицу (переклад у потолка) со словами: «Матица — потолок, возьми к себе болезнь». Нечего и говорить, что от всех этих нашептываний парельщиц нет пользы, но простой народ верит им по врожденной склонности верить во все таинственное.
Специальными целителями считаются угодники: Антипа — зубы, Пантелеймон, Кузьма и Дамиан бессребреники — всех болезней, Фрол и Лавр — от пьянства, последним двум молятся еще при несчастливой супружеской жизни о даровании любви, мира и согласия. Соборованию народ придает то значение, что после соборования больной скоро выздоравливает.

231. Из малейшего сна крестьяне выводят какой-либо смысл — поснится, что бола [так в рукописи] корова, значит кто-нибудь «забодает» словом или делом; село видеть — получить неприятность, пожар видеть — кто-нибудь выручает т. д. Крестьяне сны толкуют сами (преимущественно женщины), не обращаясь к снотолкователям, которых и нет здесь. Случаев летаргий здесь никто не помнит. Крестьяне наступление смерти различают по дыханию,
которое перед смертью становится реже и реже, и по хрипоте в горле (по выражению крестьян, «храбрец» играет). Во избежание похоронения живого крестьяне покойника держат в доме не менее двух суток.

232. По мнению крестьян, смерть есть разлучение души с телом, «посылает Бог ангелов взять душу человека, от этого человек и умирает».

233. Есть поверье, что если у умершего открыты глаза, то значит, что он еще высматривает кого-нибудь, т. е. еще кто-нибудь умрет в доме. Покойников обмывают женщины-старушки (в деревне их две). Все то, на чем лежал покойник, сжигается. По поверью, если с покойником (при выносе) встретится свадьба, то это предзнаменует плохую жизнь молодых.

234 и 238. Вместе с выносом покойника из дому хозяйка берет с собою испеченный хлеб и аршина 2—3 холста и первому встречному человеку отдает эти вещи как поминовение об умершем. Есть суеверие, что покойный невидим живет душой в том же доме 3 дня после смерти, затем отправляется по мытарствам, в девятый день по смерти опять душа его является в дом, после этого опять отправлятся по мытарствам и, наконец, душа в последний раз является в прежний дом в сороковой день по смерти и затем отправляется на поклонение Богу и получает заслуженную участь.

235. Самоубийц, опившихся (водкой) и утопленников (последних, если они умышленно утонули) для отпевания не вносят в церковь, а ставят только на паперти, пох[о]раняют сих лиц не на общем кладбище, а вблизи его, в одном месте, где пох[о]раняют всех самоубийц, опившихся и утопленников.

[Верование в загробную жизнь]
237. Крестьяне душу человека считают духом, оживотворяющим тело человека. Души у людей одинаковы. Выражение «у бабы (женщины) не душа, а пир» — если только утка. Где обитает душа в человеке — не знают. Душа человека при смерти выходит неизвестно где. Верование в бессмертие души и загробную жизнь у крестьян существует. У животных, по мнению крестьян, «души нет, а есть только пар».

239. По мнению крестьян, душа по смерти человека живет на небесах до Страшного Суда, после этого Суда она переходит в заслуженное место: или в рай, или в ад. Рай есть место будущей жизни праведников и находится на небесах, в раю такая красота и веселие, что «нельзя их и описать», там поют райскх[и]е птицы и наслаждают слух праведников, там разносится приятное благоухание ароматов, в раю повсюду царит неописуемая красота. Ад же есть место для грешников, находится в преисподней, т. е. в самой глубине под землей, в аду смрад и зловон[и]е, огнь неугасаемый и червь ненасыщающийся. Там приготовлены разные муки для разных грешников, например, убийц повесят, скупых жечь на огне и т. п.; по мнению крестьян, душу грешника можно вывести из ада или улучшить положение ее можно только постом, молитвой и поминовением в церкви. Страшный Суд, по мнению крестьян, будет так: в одно время ударят необыкновенно сильные громы, будет голод, холод и жара (попеременно), от востока на запад потечет огненная река, которая будет жечь и палить грешника, а праведникам вреда не причинит и тогда «восплачутся все живущие на земле», — как выражаются раскольники. Небо разверзнется и поставят престолы и явится Господь Бог с бесчисленным воинством небесных сил (ангелов, архангелов и им подобных) и будет судить: грешников «изринет» в преисподню, а праведников возьмет на небо — в рай. По мнению крестьян православных, Антихрист еще не пришел, а по мнению крестьян раскольников, уже пришел и царствует духовно (невидимо, тайно, в существующих порядках, клеймах, печатях, в законе о видах на жительство и о личности), а по общему мнению тех и других, явное (чувственное) пришествие Антихриста будет за 3 ¹⁄₂ года до «преставления света». Антихрист будет человек со звериным именем, с тайным числом (666), будет «вельми зол» и будет выдавать себя за Бога, и будет заставлять, чтобы поклонялись ему, и на поклонившихся ему будет накладывать печать с числом «666», и тем, кто поклонится Антихристу, земное житие будет хорошее: им будут хлеба и прочее пропитание; но если кто не поклонится Антихристу и не признает его Богом, того будут мучить, не будут давать ему хлеб, будут моримы голодом, от чего и будут умирать; кто перетерпит от Антихриста означенные мучения — получит вечное блаженство.


[Церковь и религиозное почитание]
240. Крестьяне ходят в церковь каждое воскресенье и праздник (конечно, небольшая часть остается дома); мужчин и женщин ходит равное количество, в церкви крестьяне держат себя с благоговением, идя в церковь, они надевают праздничную (хорошую) одежду, в пьяном виде, бывает, приходят только на Пасхе и их сейчас же выводят крестьяне. О церкви радеют и делают сбор на ее содержание охотно и без понуждения.

241. Крестьяне дома молятся утром, до и после обеда, полдничанья (второй обед) и ужина, читают молитвы: «Достоин есть», «Богородце дево радуйся», «Господи Иисусе» (раскольники — Исусе), «Отче наш» и другим святым. Иконы у каждого крестьянина есть: «Богородицы», «Иисуса Христа» и «Святителя Николая»; эти иконы и пользуются особым уважением, есть у других и прочие иконы праздников, преподобных и пророков, помещают иконы в переднем углу дома, в нарочно устроенных божницах, называемых крестьянами «часовнями». Ногами к иконам ложиться считается грехом. Вступающих в брак благословляют иконами: жениха — Святого Николая и невесту — Богородицы. Книги есть: Псалтырь, Часослов и Жития Святых, конечно, это есть не у всех. Шейный (или тельный) крест, по мнению крестьян, отгоняет бесов. По поверью, если у креста перетрется «горлышко», значит тот человек скоро помрет, если крест тускнет (чернеет) — у того человека совесть не чиста. Венчальным и Богоявленским свечам придается значение, что они хорошо помогают при болезнях и родах. Обеты поставить свечу известной ценности, если исполнится задуманное дело, даются некоторыми крестьянами. По поверью, запах ладана прогоняет нечистую силу. Ближайшие чтимые святыни есть: икона Иерусалимской Божьей матери в Кривоезерской пустыне в г. Юрьевец (50 вер.), мощи прп. Макария Унжинского, в Макарьево-Унжинском монастыре в г. Макарьев (70 вер.) и Животворящий Крест в с. Пуреха Нжегородской губ. (100 вер.). На богомолье ходят преимущественно женщины и девицы на свои средства, ходят без всякой причины, только из религиозного чувства и по обетам — по избавлении от болезни. О «прощах» ответ изложен в пунктах 191 и...
[так в рукописи; далее текст утрачен]

[Посты]
243. Некоторые лица дали обет никогда не есть скоромного и вообще воздерживаться от пищи по понедельникам. В среды и пятки и установленные церковью посты никогда крестьяне не едят скоромного и соблюдают посты очень строго. Крестьянин никогда не позволит себе нарушить пост, т. е. съесть в пост хотя яйцо и, по мнению крестьян, нарушение постов есть великий грех, они про нарушающих пост говорят как про богоотступников. «Вон он какой, и в посты-то жрет говядину», — так выражается крестьянин. Пища признается та, которая не содержит в себе ничего скоромного, каковы: каша, горох, картошка жареная в супе (суп по-крестьянски «похлебка»). Почему установлены посты — почти все крестьяне не знают.

242. Отношения крестьян к причту следующие: ни один крестьянин в деревне не может обойтись без причта; у крестьян часто бывает нужда к причту: отслужить молебен о бездождии (о вёдре), о даровании дождя и в деревенские праздники. Молебны бывают по общему согласию крестьян всей деревни, которые выбирают из себя человека, пользующегося уважением и доверием, и этот человек собирает «по деревне с каждого крестьянина масла, муки, хлеба и прочих предметов для угощения причта и коп. по 10 с двора на плату причту за молебен. По окончании молебна причт угощают хорошим обедом, чаем и водкой и платят за молебен от 5 до 10 руб. За крещение священникам платят 15—50 коп., за похороны — 30 коп. до 1 руб. 50 коп. Священники, дьякон и дьячок собирают нови и им крестьяне подают ржи: священнику — ¹⁄₂ меры (четверик), дьякону — 2—3 гарнца, дьячку — 1—2 гарнца; овса: священнику — 1 меру, дьякону — ¹⁄₂ меры и дьячку — ¹⁄₄ меры; яиц — 1, 2, 3 каждому; масла — от ¹⁄₈ до ¹⁄₂ фунта каждому; конечно, это количество подает большинство крестьян, но есть и такие крестьяне, которые подают много меньше, а то совсем ничего не подают, вот относительно последних причты делают так: если у того, кто мало подает, или ничего не подает нови, случится сына женить или выдать дочь замуж, тогда священник и берет с них за венчание слишком высокую плату — бывает до 15 руб. Вообще при венчании причты берут как можно больше и не берут, т. е. не будут венчать дешевле, как за 4 руб., а бывает, платят и более, до 10 руб., с обыкновенных крестьян. За выписку из метрик (при выходе девицы замуж в другой приход) причт берет от 3 до 5 руб. Каждый крестьянин, женщина или маленькое дитя платят священнику за исповедь от 3 до 20 коп. При славе причту платят (на Пасху, Рождество и Крещение) от 5 до 15 коп. и дают яиц, 3—5 штук.

[Почитание праздничных дней]
243. Крестьяне празднуют все воскресные дни, дванадесятые [двунадесятые] праздники, Пасху, Вознесние Господне, день святой Троицы, день сошествия Святого Духа день входа Господня в Иерусалим, дни: Собор трех Святителей (30 января), Иоанна Богослова (8 мая), святого Георгия (23 апреля), Рождество Иоанна Предтечи (24 июня), Петра и Павла (29 июня), Казанской Божьей матери (8 июля и 22 октября), святого князя Владимира (15 июля), Пророка Илии (20 июля), происхождения древ Креста Господня (I Спас 1 августа), Иоанна Богослова (28 сентября), Собор Архистратига Михаила (8 ноября), Святителя Николая (9 мая и 8 декабря), Собор Пресвятой Богородицы (26 декабря). Почти все, за небольшим исключением, крестьяне означенные дни празднуют и ничего не работают; только небольшая часть крестьян нарушает празднество в воскресенье, и то только в рабочее летнее время. По поверью крестьян, совершенно нельзя ничего работать в дни: первые два Пасхи, Казанской Богородицы (8 июля), по выражению крестьян, Казанская Богородица «сердита» и что в этот день будет сработано, то «она все сожжет», Рождества Христова, Благовещения Пресвятой Богородицы (в этот день, по верованию крестьян, «птички гнезда не вьют»), праздники дванадесятые. Работа в остальные праздники не преследуется, соблюдение праздников зависит от собственной воли каждого крестьянина; не установленные церковью праздники или вторые дни, в которые крестьяне ничего не делают, а только гуляют — святки и масленицу (сырная неделя) — в эти дни крестьяне большею частью только занимаются объедением и пьянством. Иногда бывает, что после праздника крестьяне гуляют еще дня 2—3, и только уже после этого принимаются за работу; в первый день Великого Поста многие еще «опохмеляются» так неосторожно, что им приходится опохмеляться и на второй день. День недели (понедельник, вторник и т. д.) крестьяне считают только единицею для счисления времени и никаких существ не воображают, и поверий и суеверий нет. Дни празднуются без всяких причин, только из-за религиозных побуждений, но к особому празднику можно отнести День Казанской Божьей матери и Преображения Господня, эти дни празднуются в память бывших градобитий и пожаров; служат в них молебны об избавлении селений от сказанных бедствий на будущее время.

244. 5 января («Крещенский Сочельник») постятся «до звезды» только старые люди, — очень строго только некоторые из них. С вечерни приносят домой все бывшие на ней святой воды и бывшие при освящении свечи; воду дают пить «для здоровья» всем членам — большим и малым — семьи. 25 марта ни один крестьянин не работает, потому что «в святой день и птица гнезда не вьет». 1 апреля есть обычай обманывать друг друга «шутками» и рассказывать разные небылицы. 23 апреля — Святой Георгий — считается покровителем животных. В этот день служат молебны с «водосвятием» и выпускают в поле скот (хотя бы и мало было корма), при выпуске скота скот окропляют святою водою. Святые Апостолы Петр и Павел считаются покровителями рыболовов, которые молятся им, чтобы «побольше наловить рыбы». Святому пророку Илие молятся «о ниспослании дождя». Пророк Илия, по мнению крестьян, «распоряжается громом, молнией и дождями». I Спас (1 августа) есть день купания лошадей в освященных водах. II Спас (6 августа) есть день освящения яблок, первых плодов и семян, которые приносят в церковь, освященные семена размешивают в общих семенах и высаживаются на поле, освященным семенам придают значение обильного урожая. Крестьяне считают, до этого дня грешно есть яблоки, хотя это исполняет меньшая часть крестьян. 29 августа соблюдается строгий пост, этот день называется «день Ивана Постного».

245. Празднование масленицы здесь начинается с четверга сырной недели; в четверг многие ездят гулять на базар в с. Ковернино, в пятницу гостят и катаются в д. Высоково, в субботу — в д. Рявосид (10 вер.) и в воскресенье — в д. Наумово (3 вер.), во все эти дни ничего не делают, только и занимаются пьянством и едой блинов и оладий, и катаются на лошадях по деревне. Название прощального дня дается только одному — воскресенью. Прощение соблюдают только старые, молодые же нет или, если и прощаются, то в виде шутки. Полученные в вербное воскресенье вербы приносят домой и ставят к иконам; вербами охлестывают скот («целее будет в поле») при первом его выпуске в поле в «Егорьев день» (23 апреля). Ежегодно говеет меньшая часть, а большая часть не говеет года 2—3 и более. На Пасхе все мужчины и женщины (знакомые) христосуются т. е. целуются со словами «Христос воскресе» и «Воистину воскресе». Освященному яйцу придают значение целительной силы и дают его есть больным. Яйца крестьяне красят красными: в глиняный горшок кладут перья от лука и яйца и наливают воды, которую и ставят в печку кипеть, от перьев лука и делаются яйца красными. Никаких особенных обрядов на троицын день не делается, только все в церкви стоят с ветками от лиственных деревьев и цветами, которые приносят домой и ставят к иконам; когда ветки и цветы засохнут, тогда их сжигают.
Святки празднуют так: девицы делают поседки и к ним приходят парни и все вместе ходят круговые песни: «Уж вы сени, мои сени», «По улице мостовой», «Куманечек, побывай у меня» и т. п., а женатые ходят смотреть на поседки. Именины в деревне почти совсем не празднуются, только некоторые ходят в церковь, про именинников варят кашу, в которую за обедом кладут имениннику денег, и тем ограничивается празднество именинника, который весь день работает наравне с прочими членами семейства. Сумерничают (отдыхают) около 1 часа, отдыхают все, кто дома, крестьяне при этом рассказывают что-нибудь, передают сплетни, слышанные за прошедший день, и делают хозяйственные по дому соображения. Масленичные блины и оладьи никакого символического значения не имеют, они есть только предмет пищи роскошной в крестьянском быту, ими угощают зятей и прочих родственников. Есть поговорка, что «без блинов и оладий — не масленица». Кресты на средней неделе Великого Поста пекут в честь Креста и «перелома Поста»; в несколько крестов запекают по деньге и кому достанется крест с деньгой, про того говорят, что «он этот год будет счастливый».

Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы.
По материалам этнографического бюро князя В.Н. Тенишева, том 1.

Корреспондент Костин Иван Осипович
Макарьевский уезд, Ковернинская волость, д. Высоково. 1899 г.
окончание

[Наследство]
350, 351. Отцовский дом и хозяйство достается младшему сыну, потому что старшие сыновья раньше отделяются от отца. Отец может оставить дом тому или другому сыну, которому он пожелает. При дележе наследства по суду принимается в расчет [слово не разборчиво] кто содержал отца, платит долги и т. п. — тому дается большая часть имущества. Общие правила о наследстве в крестьянском быту не применяются, на этот счет существуют только местные обычаи.

352. Замужние дочери считаются уже отделенными и потому наследства не получают. Незамужние дочери получают при братьях половинные части. Если остаются одни дочери, то имущество делится поровну между ними. Усадьба после смерти отца при существовании замужних дочерей поступает в общество.

353. Если на самой усадьбе не останется наследников, то наследство получают сыновья, живущие в зятьях, и замужние дочери, если и их нет, то внуки.
354. После умерших беспотомственных сыновей, если после них не остается и жены, то имущество получают отцы и матери без всякого различия.

355, 357. Муж, если нет детей, после умершей жены ничего не получает и имущества ее остаются в пользу ее родных отца и матери, если только смерть последовала вскоре после замужества, если же в долгое время (т. е., уже прошло долгое время), то все имущество считается принадлежностью мужа. Бездетная жена после мужа получает только то, что дадут ей родители, а по суду ей присуждается небольшая часть имущества. Бездетная вдова и вдова с дочерьми может жить вечно на усадьбе мужа. Жена после мужа распоряжается имуществом только как опекунша.

356. Братья и сестры после умершего бездетного брата и его жены получают в наследство имущество брата. Брат после брата может наследовать усадьбу, но тогда общество вправе отобрать данную ему перед тем усадьбу.

358. Дети могут при жизни матери разделиться между собою и без согласия матери. Мать оставляет за собою небольшую часть имения и эта часть поступает тому сыну, который согласится содержать мать.

359. Усыновленный после усыновителя наследует на равных с родными сыновьями, он наследует и усадьбу.

360. Как после мужа, так и после жены по заявлениям родственников делаются описи имущества и имущество впредь до совершеннолетия детей поступает в опеку. Бывают случаи, что этого не делается, и имуществом распоряжаются произвольно мужья и жены.

361. Здесь не было случаев, чтобы после кого не оставалось наследников, я знаю несколько случаев, бывших в ближайших селениях, что лица, после которых не оставалось наследников, еще при жизни распоряжались имуществом: часть завещали тому, кто его покоит и ухаживает при его болезни, и остальное — в церковь на поминовение его души.

[Завещания]
362. Духовные завещания составляются очень редко; большею частью наследодатели при жизни отдают имущество, кому пожелают. Родители имеют право завещать свое имущество, кому пожелают. Если имущество завещается одному сыну, то это делается потому, что другие сыновья или распутного поведения, или не заслужили перед родителями. Мать также своим имуществом распоряжается по своему желанию.

363. Духовные завещания, если и составляются, то только в волостном правлении. Духовные отцы при совершении завещания не присутствуют, т. к. они (дух. отцы) как мало знакомые с этим делом часто составляют завещания не в предписанной законом форме и порядке. При совершении завещания бывают свидетели, от 2 и более лиц, соседи и посторонние знакомые. Завещания хранятся в волостном правлении и получаются из него (в виде выписки из книги) только при споре об этом имуществе в волостном суде.

364. Муж может завещать свое имущество жене и родственники не могут отобрать имущества, хотя бы и при втором замужестве жены.

365. Бывали случаи, что завещания оспаривали, но не было случаев, чтобы суд уважил такой спор, и всегда присуждал имущество тому, кому оно завещано. Случаев завещания имущества посторонним лицам здесь не бывало.

366. Словесные завещания имеют одинаковую силу с письменными только в том случае, когда свидетели удостоверят правильность приписываемого умершему распоряжения.

367, 368. Случаев отмены завещания самим завещателем не было. Если кто оспаривает правильность завещания, то тот подает жалобу в волостной суд о предоставлении ему завещанного другому имущества и суд решает дело. Оспариватели завещания причины к этому выставляют большею частью те, что будто бы завещатель перед смертью был слабоумен или завещал чужое имущество. Получивший наследство завещания на утверждение никуда не представляет и представляет только тогда, когда будет возбужден спор.

370, 371. Уходят на заработки при остающемся в доме отце его сыновья, холостые и женатые, по охоте и по нужде. Весной, на апрель и май, уходят пилить и рубить дрова на р. Волгу в г. Юрьевец и Нижний Новгород и в эти два месяца каждый, кроме прокорма может выработать около 15 руб., которые по приходе домой отдает отцу. Женщины уходят «за Нижний» (Новгород) жать озимые и яровые хлеба и каждая женщина приносит 5—8 руб. за время до одного месяца. Выработанные деньги как мужчины, так и женщины поступают в общую семью за небольшими исключениями на «обновы». Мелкие праздничные заработки поступают в личную собственность работающих.

[Батраки]
373. Батраки (по местному выражению, работники и работницы) нанимаются только на летние месяцы, обыкновенно с Пасхи до Покрова. Работники имеют с хозяевами общий стол. Работник, как бы долго ни жил, считается чужим.

[Рыболовство]
374. Рыбной ловлей занимаются только на потребность своей семьи и только по праздникам летом. Охотой занимаются только осенью (на рябчиков и белок) и зимой (на зайцев) и весной (на глухарей и поляшей). Ловят капканами и стреляют ружьями.

[Пчеловодство]
375. Пчеловодством никто не занимается.

[Домашние животные]
376. Хозяину, имеющему 1—2 души (надела) достаточно иметь 1 лошадь, корову, телку и нескольких овец; на 3—4 души — вдвое против этого количества. Лошадь служит к управлению хозяйством, от коровы — молоко, масло, корова доит от 3 до 7 кринок (горшков) в сутки и дает в год около 25 фунтов масла. Овцы дают шерсть, овчины и говядину. Курицы, каждая, — от 50 до 80 яиц. Кроме того, от лошади, коровы и овец — навоз для удобрения полей, которые без удобрения дают плохие урожаи хлебов. Лошади, коровы и овцы или помещаются в хлевах, или часто во дворе. По зимам те и другие во время корма загоняются в отдельно устроенные «зимницы» или в бани, или, наконец, в ту же избу, где и крестьяне живут; после откормления их выгоняют опять в прежние места. Курицы постоянно в зимнее время содержатся в теплых местах или в зимнице и бане, или в доме, в приделанных под лавками помещениях. За лошадьми ухаживают мужчины и часто женщины, за коровами, овцами и телицами — исключительно женщины.

[Жилище семьи, пристройки]
377. При сем прилагаются планы помещений бедного крестьянина и крестьянина средней состоятельности [в деле отсутствуют]. Помещения богатого крестьянина ничем почти не отличаются от помещений крестьянина «средней руки», только они построены из более лучшего материала,
обширнее и есть несколько украшений: окрашены краскою, сделаны вырезки разные и т. п. и кроме того, богатые почти всегда дома строят со «светелками» (мезонины). Конечно, указанные на плане постройки не могут относиться ко всем, но тем не менее большинство построек крестьянских сделано так, как сказано. Материалы для построек крестьяне покупают в удельном ведомстве. Строят из соснового и елового леса. Печи в избах бывают только русские. В холодное зимнее время крестьяне топят еще маленькие печки, железные или кирпичные. Деревьев около домов почти не имеется, хотя местная полиция обязывает каждогодно сажать их, но крестьяне этого не делают от непонимания пользы. Дворы при домах черные, крытые дранью, латником или соломою.

[Орудия и домашняя утварь]
378. Вот земледельческие орудия крестьян: соха-косуля — для пашни целин, т. е. в первый раз перед посевом; борона — деревянная с деревянными же зубами, для заборонования вспаханной земли; соха-прямуха — легкая соха для перепашки земли после посева; косы железные — только для сенокошения, покупаемые у Владимирских косников, серпы («аглицкие» и местной работы) — для жнитва хлебов; цепы (по местному «молотило») — для молотьбы хлеба; топоры, пилы и пр., покупаются на местном базаре в с. Ковернино, куда привозят из г. Семенова. Телеги обыкновенные местного производства. Тарантасы на железном ходу с прутиковыми корзинами и с деревянными ящиками местного производства и привозимые из Воткинского завода, Пермской или Вятской губ., дровни-розвальни на дубовых полозьях местного производства. Чашки «хлебальные» крашеные, ложки крашеные деревянные привозятся из Семеновского у. Орудия охоты: капканы, ружья, попружки (петли), рыбной ловли: сети, морды, жаки, верши, удочки, крюки.
Сети, верши, жаки крестьяне делают сами, а равно обделывают сами и сохи, а остальные предметы покупают на стороне в указанных местах.

[Отопление и освещение]
379. Крестьяне отапливаются дровами, которые покупают у удельного ведомства. Освещаются большею частью керосиновыми лампами и сальными свечами; есть еще несколько крестьян, которые употребляют лучину из березовых дров. Керосин покупается на базаре в с. Ковернино. Летом крестьяне огня (кроме печки) совсем не зажигают. В осеннее время и зимнее огонь зажигают, когда уже очень сильно стемнеет, и утром до появления первого рассвета. В видах экономии спичек огонь добывают так: нарезают тоненьких лучинок, концы их обмакивают в горючую серу и такими спичками берут огонь от горящих ламп или теми же лучинами зажигают от ламп, предварительно завернув фитиль лампы.

[Одежда]
380. Будничная одежда у крестьян мужчин: рубашка пестрядинная домашнего производства, штаны (подштанники, по местному «портки») из домашнего холста, набивные (набойка), полосками и лапти; у женщин как верхнее, так и нижнее белье — пестрядинное домашнего производства, а юбки еще и набивные и тоже лапти; вся эта одежда крестьян ими делается самими. Праздничная одежда как мужчин, так и женщин — из сукна и ситца фабричного производства, покупается на базаре в с. Ковернино. Крестьяне любят ситцы более яркого цвета: красный, алый, белый. В праздники носят кожаные сапоги и ботинки, покупаемые на стороне. Идя на улицу, крестьяне не переодеваются и выходят в том, в чем были дома, только женщины «растыкаются», т. е. опускают перед верхней одежды (сарафана или платья), бывший дома заткнутым за пояс. Как мужчины, так и женщины, идя в церковь или в гости, одевают самую лучшую одежду. Дети и подростки одеваются сравнительно одинаково с большими — взрослыми. У крестьян одежда имеет только два значения — летняя и зимняя, у них нет ни майской, ни осенней и весенней одежды, они и весной, и летом, и осенью носят «бекеши» (кафтаны) из черного сукна, а женщины — кофты из того же материала. Вот названия одежд мужских зимних: полушубок, тулуп, пиджак (только у молодых), жилетка; летних: кафтан (будничный из домашнего и летний праздничный — из фабричного сукна), жилет и постоянно пестрядинные домашние и ситцевые покупные рубашки; у женщин: зимний полушубок, кофта казинетовая, опушенная белкой на меховой подкладке или «холодильник», покрытый матерчатой (красной) материей, надеваемый только в большие праздники и гулянья; сарафан ситцевый и пестрядинный и кофточки; летний сарафан или платье, смотря по старшинству лет. Особенных украшений нет, кроме того, как мужчины носят только часы карманные (старинного образца «луковицей») с серебряною шейною цепочкою; парни — серебряные кольца (от 1 до 4) на руке; женщины и девицы носят сережки серебряные и медные в ушах и такие же кольца на руках. Каждая деревенская девушка шить домашнюю одежду, кроме требующих специальности портных, выучивается еще до выхода в замужество; вязать, плести и вышивать выучиваются только некоторые (меньшая часть) из деревенских девушек; ткать выучивается каждая деревенская девушка. Волосы стригут только у мужчин «в кружок» т. е. не под польку и ершики; стричь волосы у женского пола считается и неприличным, и грешным; тело ничем не натирают; лицо девушки подбеливают белилами и подрумянивают краскою; у крестьян мода почти не изменяется.

Пища.
381. Ежедневная пища крестьян богатых и средних в скоромные дни: холодное — картошка с квасом и капустой и яйцом, забеленная сметаной; щи с говядиной, каша и молоко; бедного: холодное то же и каша или холодное и щи; в постные дни у бедного и богатого: холодное постное, щи постные и у богатых — каша, а у бедных еще — ничего. По мнению крестьян, если есть каша и щи с говядиной, то это считается изобильной и лакомой, а если нет этого, то скудной. В праздничные дни бывают пироги, лепешки, пряники, орехи (грецкие и волоцкие), подсолнухи. В большие праздники делают еще специально для гостей «варенщики» — сметана с сахарным песком и изюмом. У крестьян стряпней занимается постоянно одна женщина — большуха
в доме. Огурцов крестьяне солят: богатый — до 1000 шт., а бедный — до 400 шт.; капусты: богатый — до 10 ведер, а бедный — 2—4 ведра. Грибов на зиму немного (от 2 до 5 мер) сушат только серых — масленников и т. п., а богатые еще и белых фунтов 10, бедный же крестьянин белые грибы продает. Ягод — брусники или клюквы — запасают только богатые, бедные же вместо них собирают ягоды рябины, которую и едят зимой после бани или при угаре. У крестьян домашние напитки — квас и вода; для праздничных дней крестьяне варят еще хмельное пиво (брагу). Квас и пиво крестьяне варят сами. Чай пьют только крестьяне богатые и состоятельные, хотя пьют и бедные, но они только тогда, когда поимеют к этому средства. Водку пьют только по праздникам в гостях или с гостями или, наконец, когда бывают в с. Ковернино на базарах. Различия в пище в полдень, утром и вечером у крестьян нет — едят одинаковую пищу. Сначала за стол садятся младшие и дети и потом уже старшие, за обедом и вообще при еде получают все одинаковые куски и никому нет предпочтения. Почти у каждого члена семьи есть своя ложка, это делается просто по привычке. В пищу из животных употребляются овцы, телята и рыба. Считают нечистыми и не употребляют в пищу лошадей, лесных зверей, диких птиц кроме глухаря, поляша, тетери, уток, которых едят. Нельзя есть и не едят означенных животных по запрещению церковных правлений. Говядину или вообще всего мясного не едят только некоторые старики и больше старушки чисто из религиозного чувства воздержания. Здесь голода не бывало, поэтому пища никакими посторонними суррогатами не заменялась.

[Развлечения дома]
382. Крестьяне дома играют в шашки, в карты — в дурачки, в щелчки и в носки.

[Курение и нюханье табаку]
383. Табак курят только более молодые. Курить приучаются на стороне при отхожих промыслах, а равно и дома от прочих табакокуров. К табачникам крестьяне относятся хладнокровно, при этом говорят, что «табашник не как калашник», т. е. табачники добрые, они каждому дадут покурить. Курить крестьяне большею частью выходят на улицу или на двор, этому причина — нелюбовь многих домашних табачного запаха. Каждый табачник израсходует в год на табак (махорку) до 6 руб.

[Опрятность]
384. За чистотой крестьяне плохо наблюдают: у них в избах бывает и скотина, тут же ползают мальчишки, на полу валяются щепки и всякий мусор, но все-таки в избе приметаются обязательно 2 раза в день — утром и вечером и перед приходом посторонних. Пол моют каждую субботу и только в редких случаях через субботу. Посуду моют каждый день. Сами моются каждую субботу в бане и летом купаются еще в реке. В бане моются по нескольку семей за раз, мужчины и женщины вместе. Белье и платье переменяют один раз в неделю по субботам.

[Домашние насекомые]
385. В крестьянских избах больше всего тараканов и мух, тех и других вымораживают и окармливают существующим для них порошком. На самих крестьянах водятся вши, клопы и блохи, от вшей мажутся скоромным маслом и одежду кладут в самое жаркое место, чтобы они «выжарились», от клопов обливают места, зараженные ими, керосином и обсыпают порошками.

[Защита от холода]
386. От холода принимают меры: в окна вставляют двойные рамы, низ дома снаружи обваливают песком или [неразборчиво], одежду надевают более теплую, а то и по две, шьют нарочно овчиные штаны, если кто был на улице и заметно отморозился, то отмороженные части трут снегом и водой до того
времени, когда побелевшие части тела снова сделаются красноватыми.

[Экономическое положение крестьянской семьи]
387. У богатого крестьянина и в доме почище и белее, и имущества везде разложено достаточно, так что сразу при входе в дом можно определить, что «тут живет зажиточный крестьянин», а у бедного наоборот, у него в доме грязнее, как он, крестьянин, грязнее и все одеты они в плохое дырявое платье и нигде ничего не видать из имущества. У крестьян считается богатством большой запас хлеба, скота, а равно и деньги, вообще избыток всего имущества, а бедность — противное сказанному. У большинства крестьян новоурожайного хлеба хватает на мало, месяца на 3, не больше. После этого им приходится хлеб покупать на стороне. Недостаток этот происходит оттого, что бедный имеет мало скота, а следовательно мало у него бывает и навоза, так что нечем ему удабривать землю, которая без удобрения не родит, поэтому мало высевают хлеба и мало его снимают; к тому же еще служит препятствием отсутствие у многих крестьян лошадей, так что им приходится рядить посторонних обрабатывать поля. Крестьяне на подати деньги большею частью вырабатывают на стороне, на промыслах.
Ремонт домов делают не сразу, а помаленьку, делают еще и «помочи», деньги на ремонт скапливают также долго, или на это продают какие-либо вещи. На покупку скотины, на выдачу дочери замуж или на женитьбу сына также употредляют небольшие сбережения или продают излишнее имущество: овес, лен и льняное семя.

У богатого крестьянина приход и расход денег определить трудно, ибо они занимаются торговлею. Богатый и зажиточный крестьянин хлеба нажинает озимого четвертей 15—25, овса — четвертей 30—40.

Вот приход и расход бедного крестьянина:
Приход: вырабатывает в зимнее время на каком-либо промысле рублей около 40; летом вырабатывает поденщиной рублей 15; продает овса и льняного семени и льна рублей на 30, а в особо урожайный год и на 40 руб., кроме того, в некоторые годы может заработать еще и на выноске белых грибов, которых продает рублей на 20, так что общий годовой приход около 100 руб.

Расход: на уплату податей — рублей 10, на обработку полей — рублей 12, на покупку недостающего для скотины корма — рублей 15. На одежду себе, жене и детям — рублей 25 и на покупку хлеба и прочих продуктов, на уплату разных, кроме податей, сборов — рублей 40, т. е. все, что добывается крестьянами, расходуется ими и ничего не остается.

Крестьяне данной местности не богатеют и не беднеют, о чем они не очень сокрушаются, они как будто остановились на одной точке и не желают двигаться с нее.