⮉

Нарисуйте свое древо. Бесплатно. Онлайн. [х]

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

VGD.ru

РЕГИСТРАЦИЯ

Войти

Поиск

Раздел Дневники участников » Дневники участников » Дневник Эльмиры Катромской

Вниз ⇊

Митрофан-Дикост (Троицко-Печорский район Коми АССР)

ранее Усть-Сысольский уезд Вологодской губернии -различная информация о месте моего рождения по мере поступления

Эта тема на карте: Митрофан (1972-1989)

← Назад Вперед →

Страницы: ← Назад 1 2 3 4 5 ... 19 20 21 22 23 * 24 25 26 27 ... 75 76 77 78 79 80 Вперед →
Модератор: эльмира катромская

эльмира катромская

Модератор раздела

эльмира катромская

Вологда
Сообщений: 16090
На сайте с 2010 г.
Рейтинг: 16315

Наверх ## 2 декабря 2011 11:06 2 декабря 2011 11:37

Карта Печоро-Илычского заповедника
http://hibaratxt.narod.ru/100ural/map5/map11.html

На территории заповедника встречаются 11 редких и исчезающих видов цветковых растений, в том числе вудсия альпийская, гирчовник лесной, лапчатка Кузнецова, дендрантема Завадского, пион марьин корень; три вида, занесенные в Красную книгу СССР: минуарция Гельма, венерин башмачок настоящий, шиверекия подольская; 6 эндемичных уральских видов, в том числе остролодочник уральский (единственное местонахождение в европейской части СССР). Была обнаружена только одна популяция вида численностью около 400 экземпляров, которая находится в угасающем состоянии. Растения живут на осыпающемся сланцевом склоне.

---
Шаровы,Лопатины,Разумовы,Киселевы,Багулины,Венедиктовы,Тупиковы,Емельяновы-Кадниковский уезд Волог.обл дневник http://forum.vgd.ru/710/

эльмира катромская

Модератор раздела

эльмира катромская

Вологда
Сообщений: 16090
На сайте с 2010 г.
Рейтинг: 16315

Наверх ## 2 декабря 2011 11:24

Торе-Поре-Из

(Всемирного наследия ЮНЕСКО "Девственные леса Коми")

Кто не видел плато Торрепорреиз, тот не видел Урала! Я не ожидал такого скопления красоты. Плато вытянуто с юга на север, и все пространство усыпано скальными останцами самой причудливой формы. Идя к вершине, отснял три пленки, а на обратном пути уже не мог отыскать отдельные скалы, запечатленные в памяти. Тут и улицы, и верблюды, и голуби, и колоссальные каменные грибы. Здесь можно бродить неделю! Недаром название «Торрепорреиз» на языке коми является игрой звуков, изображающей восхищение увиденным, что-то вроде «Ого-го-го» или «Вай-вай-вай, как красиво!»
Вершина в северной части Торрепорреиза. На небольшой полянке в окружении стены со сторожевыми башнями развалины некогда могучего геодезического сигнала. Еще севернее последняя группа скал, за ней крутое понижение, далее видна долина Ичетляги со светло-зелеными проплешинами полян и гора Сотчемъельиз в виде очаровательного конуса.

Ворота Торрепорреиз в закатном свете.

Торрепорреиз. фото В. И. Пономарева.

хребет Торре-порре-из (774 м)

Расположен в республике Коми. Представляет из себя горный хребет со скалами-останцами на вершине.

эльмира катромская

Модератор раздела

эльмира катромская

Вологда
Сообщений: 16090
На сайте с 2010 г.
Рейтинг: 16315

Наверх ## 2 декабря 2011 11:48 2 декабря 2011 11:56

Зырянская Троица

свт. Стефан Пермский?
Святая Троица (Зырянская Троица), 1379-1400 г.

дерево, темпера. 119,5×74 см
ВГИАХМЗ, Вологда

Зырянская Троица» — икона Святой Троицы XIV века, согласно преданию, написанная святителем Стефаном Пермским, имеющая древнейшую сохранившуюся надпись на коми-зырянском языке, сделанную древнепермским письмом.
Икона представляет собой доску вертикального формата, склеенную из трёх частей, имеющую следы двух накладных шпонок. Ковчег отсутствует. Живописный слой — темпера на левкасе и паволоке.

В нижней части средника иконы на белом фоне помещена надпись на коми-зырянском языке, сделанная древнепермским письмом. Подписи на коми-зырянском языке имеются, в противоречие традиции, у изображений ангелов.

Икона Зырянская Троица представляет собой своеобразную трактовку традиционной позднепалеологовской иконографии Гостеприимства Авраама[1].

На иконе изображены три ангела (Ветхозаветная Троица), восседающие за столом на большой скамье-сопрестолии. Слева (от зрителя) представлен «Сын», в середине — «Отец», справа — «Дух». Слева внизу изображены Авраам и Сарра, внизу — телец, на фоне — строение с башенкой (палаты Авраама) и дерево (Мамврийский дуб).

Выбор сюжета для этой иконы и для находившейся в той же церкви, а ныне утраченной, иконы Сошествия Святого Духа, которая также имела надпись на коми-зырянском языке, отражает миссионерские идеи святителя Стефана Пермского, пришедшего к язычникам, чтобы принести весть о едином Боге, и проповедовавшего на зырянском языке.

Особое место, которое уделено на иконе изображению Мамврийского дуба, заставляет вспомнить легенду о «прокудливой берёзе» — тотеме зырян, посечённом святителем Стефаном. Три больших ветви дуба символически и художественно соотносятся с идеей Триединства. Чаша на престоле, покрытом белой тканью, символизирует евхаристическую жертву.

Древнейшая надпись на коми-зырянском языке, сделанная древнепермским письмом

ИсторияПоследняя четверть XIV века (после 1379 г.) — создание иконы. Икона являлась храмовым образом Троицкой церкви погоста Вожема Яренского уезда Вологодской губернии;
1778 г. — икона обнаружена устюжским штабс-лекарем академиком Яковом Фризом, который обращает внимание на текст;
1790 г. — текст опубликован в Альманахе Академии Наук, икона входит в научный оборот;
1796—1801 гг. — икона перевезена в Софийский собор (Вологда);
1827 г. — широкое почитание, икону украшают богатым серебряным ризом;
1830-е гг. — хранится в алтаре собора среди обветшавшей утвари, оклад продан;
1841 г. — находится в кабинете епископа Иннокентия (Борисова) на Архиерейском дворе;
1847 г. — икона поновлена местным иконописцем А. П. Поваровым — крестьянином села Коровничьего, вотчины Спасо-Прилуцкого монастыря, установлена в трапезной Воскресенского собора;
1928 г. — поступила в Вологодский государственный музей-заповедник;
1985 г. — находится в экспозиции древнерусского искусства художественного отдела Вологодского государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника

эльмира катромская

Модератор раздела

эльмира катромская

Вологда
Сообщений: 16090
На сайте с 2010 г.
Рейтинг: 16315

Наверх ## 2 декабря 2011 12:36 2 декабря 2011 12:49

Значение чаши причастия
на иконе «Зырянская Троица»
Св. Cтефана Пермского

25 апреля 1996 года в Москве под сводами храма Христа Спасителя Патриархом Московским и всея Руси Алексием II вкупе с высоким духовным клиром Московской Патриархии была освящена икона-список с «Зырянской Троицы», написанной просветителем земли Коми св.Стефаном Пермским. Патриарх особо выделил значение «Зырянской Троицы» в ряду знаменательных икон. В том же году, когда отмечалось 600-летие святителя Стефана, список со святыни был привезен Святейшим Патриархом в Сыктывкар и передан в дар народу коми. Сам же подлинник хранится до сих пор в Вологодском музее.

9 мая 1996 года,г.Сыктывкар,Свято-Вознесенский собор:во время передачи списка иконы
«Зырянская Троица» Святейшим Патриархом Алексием II народу Коми (слева – Глава Республики Коми Ю.А.Спиридонов

Икона «Зырянская Троица», написанная равноапостольным святителем Стефаном, олицетворяющая Единого Господа Бога в трех неразрывных Своих ипостасях: в Боге Отце, Боге Сыне и Боге Святом Духе – явилась в XIV веке новым для Руси прозрением догмата Живоначальной Троицы. Эта икона была написана задолго до знаменитого Рублевского образа, в то время, когда в календаре Русской Православной Церкви еще не было праздника Троицы (считается, что этот светлый праздник был установлен св.Сергием Радонежским). В то же время в «Зырянской Троице» зримо отразилась и новая объединительная идея для разрозненной Русской земли. В ней показан образ божественного целого, в котором отдельные самостоятельные части одновременно чудесным образом являют собою ОДНО – единое на принципах любви, самопожертвования. На таких же, явленных свыше, принципах могла созидаться и единая Русь. Именно так соединились с русскими зыряне – иноязычный самостоятельный народ, который первым вошел в состав ныне многонациональной России. И образ такого единства был у них перед глазами – «Зырянская Троица». В центр этого образа святитель Стефан поместил древо с тремя ветвями. Так, понятным языком объяснялся догмат Св.Троицы. Ветви живут и плодоносят отдельно, но они – одно древо.
Эта боговдохновенная идея гармоничного единения народов вызревала на Руси давно. Перенесемся на тысячу с лишком лет назад. В «Повести временных лет» сообщается: «...Варяги из заморья взимали дань с чуди, и со славян, и с мери, и с веси, и с кривичей. А хазары брали с полян, и с северян, и с вятичей... В год 6370 (862). Изгнали варяг за море, и дали им дани, и начали сами собой владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом. И сказали себе: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по закону». И пошли за море к варягам, к руси... Сказали руси чудь, славяне, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами».
Как видим, уже тогда славянские и финно-угорские племена пожелали жить в единстве и согласии, а чтобы осуществить это, решились на беспримерный шаг – призвать князей со стороны.

эльмира катромская

Модератор раздела

эльмира катромская

Вологда
Сообщений: 16090
На сайте с 2010 г.
Рейтинг: 16315

Наверх ## 2 декабря 2011 13:25 25 декабря 2011 0:36

Зырянские боги или опять Золотая Баба...

Фото Галины Сванидзе с https://forum.vgd.ru/806/37890/#last

Большой интерес представляют каменные „зырянские боги" из собрания Вологодского музея18. Из пяти сохранившихся „священных камней" три имеют антропоморфные очертания. Особенно выразительна гранитная „каменная баба" с характерными чертами сидящей женской фигуры, у которой четко просматриваются формы удлиненной шеи, торса и скрещенных ног. Принимая во внимание соотношение форм и характерность позы, а также специфическую фактурную поверхность камня, напоминающую технику точечной обработки, можно предположить, что в данном случае естественное каменное образование дополнительно обработано человеком.
Епифаний Премудрый в „Житии Стефана Пермского" сообщает, что у пермян были „блъваны истукан-ныа, извааныа", но достоверных сведений о наличии каменных идолов у зырян не имеется19. Несомненно, возникновение почитания антропоморфных каменных фигур относится к временам гораздо более древним, чем период формирования народности коми-зырян, хотя и нельзя исключать возможности их вторичного, „преемственного" использования в культовых обрядах.

В Вологодский музей камни доставлены около 1926 г. из парка усадьбы Прибытково (в 10 км от Вологды), принадлежавшей Волоцким. К сожалению, точно не установлено, откуда и когда привезены они в Прибытково. В заметке местной газеты отмечено, что каменные „боги" вывезены Волоцким из зырянского края (см.: Красный Север, 1926, 21 августа). По семейному преданию, камни подарены вологодским губернатором Д. В. Во-лоцкому, бывшему уездным, а потом губернским предводителем дворянства, а вывезены „из северных или северо-восточных районов Вологодской губернии при крещении зырян в православную веру" (см.: Письмо П. М. Волоцкого А. А. Рыбакову от 11 января 1977 г. — Собрание А. А. Рыбакова, Вологда). В архиве П. М. Волоцкого сохранилась фотография Прибытковского парка, датированная 1881 г., на которой видны эти камки, установленные на постаменты. Устройство парка в Прибыткове, очевидно, относится к 70-м гг. XIX в., тогда же, видимо, попали туда и „зырянские боги".

19 Слово о житии и учении святого отца нашего Стефана, бывшего в Перми епискупа ... — В кн.: Памятники старинной русской литературы. Вып. 4. СПб., 1862, с. 136. В Никоновской летописи под 1396 г. упоминается идол Золотая Баба, которому поклонялись пермяне до просвещения их Стефаном Пермским (см.: ПСРЛ, Т. 11, М„ 1965, с. 164). Иностранные путешественники XVI в. барон С. Герберштейн и А. Гванини отмечают, что Золотая Баба находилась на Обдоре, в устье Оби, то есть в местах обитания обских угров и представляла собой изображение старухи, которая держит младенца в утробе. Только А. Гванини указывает, что идол Золотой Бабы высечен из камня и очень древний (см.: Д. Эварниц-к и й. Каменные бабы. — Исторический вестник. Т. 41. СПб., 1890, с. 185—187). В трудах русских путешественников XVIII в. имеется указание на легенду о том, что Золотую Бабу увезли из пермского края за Урал остяки (ханты) во времена Стефана Пермского (см.: Путешествия академика Ивана Лепехина. Ч. 4. СПб., 1805, с. 396). Один из первых исследователей зырянских древностей М. Михайлов отметил в преданиях зырян следы поклонения идолу известного божества финского пантеона Йомалы, представлявшему собой „злую, безобразную старуху" (см.,- Описание Усть-Выма, составленное учителем Устьсысольского училища М. Михайловым. Вологда, 1851, с. 16, 17, 108). Но был этот идол деревянным или каменным, остается неясным.

(Из книги "Художественные памятники Вологды 13-начала 20-го века", Ленинград 1980)

эльмира катромская

Модератор раздела

эльмира катромская

Вологда
Сообщений: 16090
На сайте с 2010 г.
Рейтинг: 16315

Наверх ## 2 декабря 2011 13:47 2 декабря 2011 13:49

Важ календар ( Древний коми -зырянский календарь)

В 1975 г. на берегу р.Вычегды было найдено бронзовое плоское кольцо с девятью фигурками различных животных, расположенными по кругу. Дешифровка изображений на кольце показала, что к.-з. В.к. был солнечный. Год начинался с дня весеннего равноденствия. Дата 21 марта отмечена значком на внешнем ободе кольца. В основу деления года на периоды ("месяцы") положены годичные биологические ритмы промысловых животных.

Период медведя продолжался с конца марта до конца апреля. В конце марта-апреле медведи покидают берлогу. В период оленя (кон. апреля - нач. июня) происходит отёл как у домашнего, так и у дикого северного оленя. Период горностая длился с начала июня по начало июля. На июнь месяц приходится активизация хищнической деятельности этого зверька в связи с переходом на мясную пищу подросшего молодняка. С начала июля по начало августа "хозяйкой" периода является росомаха. В это время начинается кочевая жизнь самок с подросшим молодняком. Период лося продолжался с начала августа по начало октября. В это время происходит гон диких копытных. 23 сентября наблюдается осеннее равноденствие, символом которого на В.к. служит солярный знак, изображённый под мордой лося (точнее лосихи). Период выдры длился с начала октября до середины декабря. У к.-з., как и у ряда других народов, выдра считалась представителем нижнего мира, ипостасью водяного духа, поэтому ей досталось олицетворение периода поздней осени, когда на севере самая длинная ночь. Период лисицы охватывал промежуток года с середины декабря до конца января. На начало "месяца" лисицы приходится дата зимнего солнцестояния. На В.к. она отмечена значком на внешнем ободе и зарубкой на хвосте зверя. "Месяц" белки продолжался с конца января по конец февраля. В конце января-феврале на севере спадают морозы, у белок начинается гон. Завершал годовой цикл период куницы, он длился с конца февраля до конца марта. В этот период у зверька наблюдается весеннее оживление ("ложный гон"). Солярный знак под изображением куницы указывает на конечную дату этого периода cвязанную с весенней фазой солнца.

По всей видимости, в выделении именно этих периодов и дней был заложен особый сакральный смысл, доступный лишь ограниченному кругу лиц. Уникальность вычегодской находки свидетельствует о том, что изображения В.к. не являлись предметами массовой культуры, а если и тиражировались, то в весьма лимитированном количестве. Логично предположить, что функции "службы времени" исполнялись представителями языческого жреческого сословия. На В.к. с помощью солярных символов обозначены лишь две солнечные фазы (весеннее и осеннее равноденствия). Их противопоставление друг другу дублируется направлением движения животных, символизирующих периоды, в которые наблюдаются эти фазы (медведь и лось), и, в целом, делением года на два противопоставленные друг другу сезона: производительный (сезон охоты) и непроизводительный (выводковый сезон). Аналогичное деление года на сезоны не по смене погоды, а по чередованию хозяйственных занятий было характерно и для других народов.

В верхнем Прикамье, где искони проживали к.-п., были найдены два изображения В.к., отлитых в одной или же идентичных формах (хранятся в Пермском государственном университете и Сольвычегодском краеведческом музее). Внешне они напоминают верхневычегодскую находку: плоское бронзовое кольцо, на котором по кругу изображены фигурки зверей, но олицетворяют они уже не периоды ("месяцы), а времена года. Год начинается с осенней солнечной фазы, обозначенной солярным знаком. Отчёт идёт по часовой стрелке. Символом осени является также выдра, зимы - бобр, весны - белка, а лета - две собаки, бегущие одна за другой ("гончие псы"). Помимо осенней фазы отмечена лишь ещё одна - летнее солнцестояние: ухо первой из собак является одновременно и насечкой, обозначающей неделю, в которую происходит это событие.

Все три изображения В.к. являются случайными находками, что затрудняет их точную датировку. Тем не менее, судя по ряду косвенных свидетельств (особенности художественного стиля, качеству отливки и т. д.), можно предположить, что В.к., найденный на Вычегде, имеет более древнее происхождение.

Лит.: Конаков 1987, он же 1990.

Древний к.-з. календарь
Археологический музей ИЯЛИ КНЦ УрО РАН

эльмира катромская

Модератор раздела

эльмира катромская

Вологда
Сообщений: 16090
На сайте с 2010 г.
Рейтинг: 16315

Наверх ## 2 декабря 2011 13:56

Магический календарь коми-пермяков

В конце XIX века в деревне Маскаль Кочёвского района было обнаружено бронзовое плоское кольцо, представляющее собой древний коми-пермяцкий календарь. Предполагается, что оно изготовлено в X-XII веках. Учёные спорят и выдвигают разные версии использования календаря. Наиболее убедительную трактовку предложил новосибирский археолог Владимир Ларичев.

На календаре изображены бобр, выдра, белка и два волка, символизирующие разные времена года. При этом бобр и выдра двигаются в одну сторону, белка и волки - в другую. Кроме этого, на кольцо нанесены ещё 53 насечки и 2 округлые розетки. Эти 55 знаков соответствуют 55 суткам - времени оборота Луны вокруг Земли. Насечки расположены в строгом соответствии с фигурами животных. Ларичев пришёл к заключению, что на кольце существует целых два календаря: лунный и солнечный. Более того, лунное счисление времени представлено в двух вариантах: по реальному обороту Луны вокруг Земли и по фазам Луны, что обеспечивало очень высокую точность отслеживания времени.

Этот кольцевой календарь свидетельствует о впечатляющих календарно-астрономических знаниях древних коми-пермяков. Помимо этого, предполагают, что календарь играл важную магическую функцию и хранит в себе немало тайн.

По книге В.Г. Климова и Г.Н. Чагина "Круглый год праздников,
обрядов и обычаев коми-пермяков", Кудымкар, 2005.

эльмира катромская

Модератор раздела

эльмира катромская

Вологда
Сообщений: 16090
На сайте с 2010 г.
Рейтинг: 16315

Наверх ## 2 декабря 2011 14:24

Покровская часовня, поставленная в память о жертвах репрессий: Сыктывкар

Металлические панно на трех сторонах часовни

эльмира катромская

Модератор раздела

эльмира катромская

Вологда
Сообщений: 16090
На сайте с 2010 г.
Рейтинг: 16315

Наверх ## 5 декабря 2011 1:06

Зырянская лайка

Рост: Средней высотой нужно считать 56 см. с отклонением в обе стороны на 2—3 см.
В редких случаях отдельные экземпляры достигают 60—65 см.
Вес: должен соответствовать росту собаки.

Окрас:черный с подпалинами. Кроме того, встречаются экземпляры различных оттенков серого: светло-серо-желтые, темносерые волчие, серые с голубизной. Пестрые окрасы обычно не встречаются.

Шерсть: не длинная. Состоит из плотного тонкого пуха (подшерстка) и более грубой длинной прямой ости (шерсти). Подшерсток всегда или светлее ости или реже другого оттенка. Например, у черных зырянских собак он бывает темно-серого или темно-бурого.
© Источник: http://www.piterhunt.ru/
Из книги: Ливеровский Ю. "Лайка и охота с ними", 1927 г.

далее http://www.ohotaslaikoi.ru/forums/topic159.html

эльмира катромская

Модератор раздела

эльмира катромская

Вологда
Сообщений: 16090
На сайте с 2010 г.
Рейтинг: 16315

Наверх ## 5 декабря 2011 12:21

География расселения спецпоселенцев контингента “бывшие кулаки” (по состоянию на 1 июля 1949 г.)
Место высылки Количество семей человек
г.Сыктывкар 224 532
районы Летский 30 67
Прилузский 155 604
Сысольский т 321 948
Усть-Вымский 55 120
Сыктывдинский 129 302
Железнодорожный 147 348
Усть-Куломский 329 1160
Усть-Цилемский 3 7
Сторожевский 5 14
Корткеросский 132 259
Ухтинский 9 49
Ижемский 14 15
Кожвинский 381 874
Тр.-Печорский 256 624
Усть-Усинский - -
г.Воркута 32 98
2221 6021

← Назад Вперед →

Страницы: ← Назад 1 2 3 4 5 ... 19 20 21 22 23 * 24 25 26 27 ... 75 76 77 78 79 80 Вперед →
Модератор: эльмира катромская

Генеалогический форум » Дневники участников » Дневники участников » Дневник Эльмиры Катромской » Митрофан-Дикост (Троицко-Печорский район Коми АССР) [тема №34874]

Сайт использует cookie и данные об IP-адресе пользователей, если Вы не хотите, чтобы эти данные обрабатывались, пожалуйста, покиньте сайт
Пользуясь сайтом вы принимаете условия Пользовательского соглашения, Политики персональных данных, даете Согласие на распространение персональных данных и соглашаетесь с Правилами форума
Содержимое страницы доступно через RSS
© 1998-2026, Всероссийское генеалогическое древо
16+ Правообладателям