Митрофан-Дикост (Троицко-Печорский район Коми АССР)

Ю.В. Савельев

Старообрядчество в Печерском крае Усть-Сысольского уезда Вологодской губернии

По современному административно-территориальному делению Печерский край бывшего Усть-Сысольского уезда Во­логодской губернии входит в границы Усинского, Печерского, Вукгыльского и Троицко-Печорского районов Республики Коми.В недавнем прошлом значительная часть насе­ления Печорского края исповедовала "старую веру" и принадлежала к различным старообрядческим конфессиям.

Поздняя (по сравнению с территорией по р.Вычеге) христианизация коми населения бассейна средней и верхней Печоры, большая удаленность края от центров православия и интенсивность миг­рационных процессов обусловили момент быстрого усвоения жителями Печоры старообрядческих идеа­лов, которые со временем стали неотъемлемой со­ставной частью духовного сознания средне – и верхнепечерцев параллельно идеям ортодоксального хри­стианства. Именно этот фактор сыграл решающую роль в том, что старообрядческая традиция в этом регионе сохранилась вплоть до наших дней.

О появлении старообрядческих учений на тер­ритории Печерского края помощник вологодского епархиального миссионера С.Клочков говорил: "Можно думать, что раскол занесен сюда с низовьев Печоры из Пустозерска, где был в ссылке один из первых вождей раскола протопоп Аввакум, тогда появление раскола... нужно отнести ко времени конца XVII или началу XVIII в. Может быть раскол здесь появился из Печерской губернии, Чердынского уез­да, т. е. с верховьев Печоры, тогда давность суще­ствования раскола здесь нужно отнести к концу XVIII или началу XIX в." (1).

Принимая высказанное миссионером положе­ние о путях проникновения "старой веры" в эту местность, следует, однако, уточнить хронологию распространения здесь старообрядчества. Учитывая демографический фактор, необходимо отметить, что для Средне – и Верхнепечерского регионов именно XVIII в. был временем массового заселения. "Спаса­ясь от рекрутчины, налогового гнета и повиннос­тей, сюда устремляются коми крестьяне с Сысолы, Верхней Вычегды, Выми. Здесь же появляются от­дельные переселенцы из русских. Если коми в то время были православными, то среди переселившихся русских могли быть и староверы" (

Ко второй половине прошлого столетия в Пе­чорский край проникает учение бегунов. Широкое распространение страннической идеологии обуслов­ливалось прежде всего усилением "антираскольни­ческой деятельности официальных властей: "стро­ятся церкви в Троицке – Печорске, Савиноборе, Щугое и Покче. Нередко в среде местного населения вспыхивают стихийные волнения, происходят стол­кновения с полицией" (13). Во второй половине XIX в. среди старообрядцев Средней и Верхней Пе­чоры стало наблюдаться тяготение к пустынниче­ству (14). До сих пор живы в памяти местных старожи­лов отголоски событий, связанных с былыми тре­ниями между представителями поморского беспо­повского согласия и скрытниками. Идеологом скрыт-ничества здесь стал уроженец с. Ильинскос Чсрдынского уезда Пермской губернии Евареет Евдокимович (отсюда "еварестова вера") (15). Противостояла этому старообрядческому направлению "изосимовская вера", названная так по имени наставника бес­поповцев Изосима Семеновича, имевшего тесные контакты с усть-цилемскими и пижемскими старо­обрядцами (16).

Миссионеры неоднократно отмечали, что "са­мыми строгими хранителями старины во всех отно­шениях и представителями печорского раскола яв­ляются так называемые пустынники" (17). Делились пустынники на две категории: "более строгих" и "менее строгих". "Первые живут в горах и имеют строгое воздержание, телесное пропитание они по­лучают от братии, живущих по-мирски, а отчасти добывают сами через ловлю рыбы и птиц, причем при охоте они пользуются не ружьями, но луками. Про этих пустынников рассказывают, что они мо­лятся всегда на восток и некоторые из них хоронят­ся, по их завещанию, без тельнаго креста... Места их обитания известны только тем пустынникам, ко­торых мы называем менее строгими" (18). Селились пустынники ("более строгие") обычно в необитае­мых, глухих районах – в ущельях Урала, на берегах притоков Печоры, вытекающих с гор: Щугора и Илыча.В определенное время (обычно весной, когда из Чердынского уезда в Печорский край привозил­ся хлеб) пустынники на Несколько дней появлялись в населенных пунктах, чтобы пополнить своя запа­сы. Именно тогда они "увозят с собой нескольких искрещенных православным священником детей, например, из Подчерья, о которых говорят, что эти дети берутся пустынниками на воспитание" (19). Помощник вологодского епархиального миссионера С.Клочков после посещения деревень Лига, Усть-Илыч, Максимовской, Когель-Устье писал: "Нужно заметить, что все эти деревни представляют собой путь, по которому печорские раскольники идут в "пустыню" к Уралу и по которому выходят они в "мир" за хлебом" (20).

В ходе фольклорно-археографических экспеди­ций Сыктывкарского государственного университе­та было установлено, что центрами скрытничества являлись (и оставались до недавнего времени) де­ревни Покча и Скалял. В подтверждение огромного старообрядческого влияния в этих населенных пун ктах приведем несколько замечаний священника Троицкой Печорской церкви А.Жураачева, совер­шившего поездку по своему приходу в октябре 1892 г.: "...Были посещены деревни Покчинская, Скаляпоиская и Кодаздинская, из которых первая находится от приходской церкви в 30 верстах, а пос­ледняя в 65. Народонаселение означенных деревень за очень немногим исключением привержено к рас­колу" (21); "...В деревне Скаляповской в часовне, посвященной имени Святителя Николая Мирликийского, был отслужен молебен этому Святителю, при­чем звуком колокола было дано знать населению о начале молебна, но кроме одного старосты часовни старого солдата Леонтия Мезенцева, единственного православного человека во всей деревне, никто из жителей не пожелал присутствовать на молебне" (22); "...Вообще жители деревни Скаляповской отлича­ются особенным упорством и враждебностью к та­инствам и обрядам православной церкви и немало придется приложить духовенству труда к ослабле­нию раскола в этой деревне" (23).До сих пер в этой местности в истинно право­славную веру крестятся только тогда, кода чувствуют скорую смерть (тяжелая болезнь или глубокая ста­рость). Пройдя обряд перекрещения и получив но­вое имя, человек навсегда порывает с "миром" и становится странником (пустынником). В том слу­чае, если больной выздоравливает и не умирает пос­ле крещения, он должен отказаться от прежнего имени, не признавать родных, а в прежние времена должен был уйти в лес и жить там, скрываясь, до смерти. Теперь, правда, редко встречаются такие "от­шельники". Проживая в деревне и общаясь с одно­сельчанами, скрытники, однако, всячески избегают контактов с посторонними (24). Среди этих скрытников зафиксированы случаи "самокрещенцев".

полностью можно прочитать http://www.starover.religare.ru/print7182.html

О переписи насения в Коми крае 1897 года

Из книги «НАСЕЛЕНИЕ РЕСПУБЛИКИ КОМИ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ (О ЧЕМ РАССКАЗЫВАЮТ ПЕРЕПИСИ)". Авторы - В.Я.Сквозников, И.Л.Жеребцов, В.В.Фаузер, Н.П.Безносова.

Согласно переписи 1897 года, население Коми края (в современных границах Республики Коми) составляло примерно 156-158 тысяч человек (из них около 142 тысяч коми и 14-16 тысяч русских). В относившихся к Орловскому уезду коми селениях на р. Летке проживало примерно 4,5 тысяч коми, в группе деревень вокруг с. Пысса на Мезени (Мезенский уезд) – около тысячи человек. Основная часть коми по-прежнему проживала в пределах Усть-Сысольского, Яренского и Печорского (выделившегося из состава Мезенского в 1891 году) уездов. Согласно данным переписи 1897 года, зырянский (коми) язык признавали родным 82936 жителей Усть-Сысольского уезда, 31592 жителя Яренского уезда и 21971 житель Печорского уезда, всего 136499 человек.

В структуре населения края по полу можно отметить две характерные особенности. В постоянном населении доминируют женщины. Превышение женщин над мужчинами составляло примерно 114,8%. В основе более высокой диспропорции полов в молодых возрастах лежит миграционный отток населения, в структуре которого преобладали мужчины. В поддержку такого вывода говорит и то, что в структуре по полу временного населения, наоборот, доминируют мужчины. Говоря о возрастной структуре населения 1897 года, необходимо отметить, что оно переживало свою демографическую молодость - лица старше 60 лет составляли всего 7%.

92,32% сельского населения Усть-Сысольского уезда считали родным языком коми, 7,62% - русский, а польский, еврейский и некоторые другие языки были родными лишь для 0,06 % жителей уезда. Среди горожан удельный вес коми был ниже, чем в целом по уезду, но и в г. Усть-Сысольске зыряноязычное население составляло подавляющее большинство (82,86%). Русские составляли 16,49% усть-сысольцев, поляки (ссыльные) - 0,45%, евреи - 0,05% и все остальные - 0,15%. В Яренском уезде сельское комиязычное население составляло 68,9%, русскоязычное - 30,9%. Среди жителей уездного центра, располагавшегося вне пределов этнической территории коми, преобладали русские (почти 93%); удельный вес коми в населении Яренска был невелик - 6,45%. Еще 0,4% яренчан составляли поляки, 0,1% - евреи, и 0,1% - прочие. Всего в обоих уездах коми составляли 84,42%, русские - 15,48%. В Печорском уезде коми язык был родным для 62,79% населения, русский - для 29,25%, ненецкий - для 7,9%, польский - для 0,03%, другие языки - для 0,03% населения. Среди женщин Печорского уезда удельный вес считавших родным языком зырянский был несколько выше, чем среди мужчин (соответственно 63,38% и 62,15%). Менее выражено это различие было в случае с русским языком, являвшимся родным для 29,41% женщин и 29,06% мужчин. А среди ненцев, наоборот, доля мужчин, считавших родным языком ненецкий, в населении уезда была больше, чем доля женщин (соответственно 8,71% и 7,17%). Подобное соотношение сохранилось и в начале ХХ века.

Исследователи обычно ставят знак равенства между родным языком и национальностью, что в большинстве случаев вполне оправдано. Однако необходимо обратить внимание на такой факт: в Печорском уезде 1918 человек (935 мужчин, 983 женщины) из числа считавших родным языком зырянский в социальном отношении причислены к «инородцам» (в данном случае имелось в виду население, занимавшееся кочевым оленеводством, в отличие от оседлого крестьянства). Именно к социальной группе «инородцев» относились практически все ненцы (точнее, те, кто указал в качестве родного языка «самоедский», т. е. ненецкий). Можно предположить, что в число зырянских «инородцев» попали не только те коми, которые занимались исключительно оленеводством, но и часть ненцев, воспринявших под влиянием коми зырянский язык.

Уместно отметить, что в конце XIX века, по данным видного коми этнографа Л.Н. Жеребцова, получили распространение смешанные браки между коми-ижемцами и ненцами; причем с появлением в ненецкой семье жены-ижемки разговорным языком в семье становился именно зырянский; ненцы усваивали и различные культурно-бытовые традиции и навыки коми. Особо следует указать на сформировавшуюся в конце XIX - начале ХХ века своеобразную этническую группу колвинских ненцев, родным языком которой является коми; как пишет Л.Н. Жеребцов, колвинские ненцы отделяют себя и от коми, и от остальных «тундровых» ненцев. Но коми языком пользовались не только колвинские ненцы. «Постоянные контакты в хозяйственной области и широкие брачные связи коми и ненцев, а также многочисленные заимствования в быту привели к весьма широкому распространению коми языка» среди большинства ненецкого населения в Малоземельской, Большеземельской и Канинской тундрах.

Всего по переписи 1897 года в Российской империи насчитывалось 153618 человек, считавших коми-зырянский родным языком. Примерно 12 тысяч из них проживали за пределами Коми края (в том числе 126 человек - в Средней Азии, 2 человека - на Кавказе, остальные в Сибири и в европейской части страны). Всего в Усть-Сысольском уезде в 1897 году насчитывалось 89840 жителей, в том числе постоянное население - 86294 человек (96,1%), временное - 3546 человек (3,9%). Большая часть временного населения (95,6%) проживала в сельской местности, и доля временных жителей среди селян была в Усть-Сысольском уезде немного выше, чем их доля среди горожан (соответственно 4% и 3,5%). В Яренском уезде постоянное население насчитывало 45048 человек (98,3%), временное - 784 человек (1,7%), всего 45832 человек. Основная масса (95,6%) временных жителей также находилась в сельской местности, но доля временных обитателей среди горожан Яренского уезда была вдвое выше, чем их удельный вес в числе селян (соответственно 3,4% и 1,7%). В Печорском уезде имелось 34992 жителя, из них 33893 - постоянных (96,9%) и 1099 - временных (3,1%).

96,8% населения Усть-Сысольского, Яренского и Печорского уездов проживало в сельской местности и только 3,2 % - в городах. Наиболее высокой была доля городского населения в Усть-Сысольском уезде (5%), в Яренском – всего 2,2%, а в Печорском уезде горожан не было вообще. Среди временно проживавшего населения процент горожан был в целом немного выше, чем среди постоянных обитателей названных уездов. Согласно материалам переписи, в Усть-Сысольском уезде насчитывалось 16884 хозяйства (15960 - в сельской местности и 924 - в городе), в Яренском уезде - 8624 хозяйства (8385 - в сельской местности и 239 - в городе), в Печорском уезде - 6073 хозяйства

Молодежь Севера № 33 (7364) от 14 августа 2008 года
В 1970-х годах в Коми проживало около 15 тысяч немцев. Затем число их падало, и в 2002 году немцев осталось около 9 тысяч. Сейчас в связи c массовой эмиграцией и того меньше, но, тем не менее, по численности немцы занимают шестое место среди национальных групп РК. Формирование немецкой общины в Коми имеет свою историю, полную трагизма, связанного с политическими репрессиями сталинской эпохи. Некоторые страницы этой истории узнали участники этнографической экспедиции в Койгородский район, организованной немецкой национально-культурной автономией РК.




«Волны» с Запада

В конце XIX века в России жило около двух миллионов немцев. Но на Европейском Севере их число было невелико. В Вологодской губернии, куда входила южная половина нынешней Республики Коми, проживало всего 226 немцев. При этом в Усть-Сысольском уезде, а в коми деревнях тем более, немцев вообще не было. Первая немецкая «волна» дошла до Коми края во время Первой мировой войны. И уже тогда немцы оказались на Севере не по своей воле. В Усть-Сысольский уезд сослали более трехсот немцев, австрийцев и представителей других народов Австро-Венгрии и Германии. Весной 1916 года в Усть-Сысольск начали ссылать пленных офицеров и солдат австрийской армии. В феврале 1917 их было уже полтысячи, и под Усть-Сысольском был устроен специальный лагерь. Но во время гражданской войны почти все пленные покинули Коми край.

Вторая «волна» связана с проведением в конце 1920-х - начале 1930-х коллективизации и политики «ликвидации кулачества как класса». Значительную часть раскулаченных отправили в Коми АО. Среди спецпоселенцев-раскулаченных немцы по численности уступали только русским. Жили они компактно в спецпоселках Прилузского, Сысольского, Усть-Вымского, Усть-Куломского, Корткеросского и Койгородского районов. Около села Ношуль был даже поселок Немецкий. По переписи 1939 года, в Коми АССР насчитывалось 2.617 немцев. Из них только 122 человека жили в Сыктывкаре, остальные - в поселках. Третья «волна» пришла в республику с началом Второй мировой войны. Тогда большинство немцев отправляли уже не на спецпоселения, а в лагеря. А после того, как в августе 1941 года Президиум Верховного Совета СССР издал указ «О переселении немцев, проживающих в районах Поволжья», была начата массовая высылка. Последнее немецкое «переселение» в Коми пришлось на вторую половину 1940-х годов. Тогда немцев выселяли из пограничных районов Прибалтики, Молдавии, Белоруссии и Украины. Отправили на Север и немцев-репатриантов, вывезенных в годы войны в Германию и соседние страны.



Артур Артеев далее http://www.mskomi.ru/n/article.php/3788

Светлана, давно читаю Ваш дневник, и всякий раз поражаюсь неиссякаемости и разнообразию Ваших источников.
Многое беру на заметку, спасибо!

Производство точильного камня

С XVIII в. жителями Усть-Немской, Печорской и Мыёлдинской волостей в районе р.Сопляс добывался точильный камень. Крестьяне занимались этим промыслом "за недородом хлеба и за малоимением пашенной и сенных земель как на платеж государственных податей, так и на собственное своё пропитание".

В к.XVIII - первой пол.XIX вв. добыча и обработка точильного камня на Печорской брусяной горе (недалеко от р.Щугор) приобрела выраженный рыночный характер. В 1748 указом Яренской воеводской канцелярии гора была закреплена за крестьянами Усть-Немской, Мыёлдинской и Печорской волостей. В это время производство брусяных изделий уже вышло за рамки домашней промышленности и все больше приобретало ремесленный вид промысла. Ежегодно вырабатывалось до 20 тыс.пудов точил (весом от 20 до 30 фунтов) и ок.16 тыс.пудов брусьев (весом 2-10 фунтов). Работа на горе имела сезонный характер - велась с ранней весны до поздней осени. Разработки камня были неорганизованными и бессистемными. Господствовал ручной труд, точила и брусья обрабатывались очень грубо, что понижало их цену. Однако за счёт высокого качества исходного материала брусяные изделия уже с XVIII в. были известны за пределами Коми края.

С к.XVIII в. добыча и обработка точильного камня начинает быстро превращаться в относительно крупное и организованное производство, ориентированное на рынок. С этого времени крестьяне упомянутых волостей стали сдавать брусяную гору в оброчное содержание (в аренду) за определённую сумму. В течение первых трёх десятилетий XIX в. арендаторами выступали чаще всего чердынские купцы, а в некоторые годы - местные состоятельные крестьяне. С 1838 брусяная гора была отдана в аренду ораниенбаумским купцам Иконникову и Корнякову в лице их поверенного Латкина М.Н., усть-сысольского купца. С 1841 он переоформил аренду на себя и оставался таковым очень долгое время. Договор аренды переоформлялся через каждые 12 лет. Уже традиционно в договоре оговаривалось, что добычу и обработку точильного камня могут производить только крестьяне указанных Усть-Немской, Мыёлдинской и Печорской волостей. Годовая арендная плата в 1838 была определена в 200 руб., тогда как в к.XVIII в. она составляла 400- 500 руб. (возможно потому, что владельцев было больше)

Брусяные изделия доставлялись на Якшинскую пристань (Пермская губерния), расположенную в 460 верстах от горы. Здесь они перепродавались и поступали в Вологодскую, Ярославскую, Нижегородскую, Вятскую и др. губернии, в т.ч. и на Ирбитскую ярмарку. Часть населения Усть-Нема специализировались на полубарках для перевозки точил и точильных брусьев.

Арендаторы Печорской брусяной горы сами на ней, конечно же, не работали. Они даже не являлись непосредственными организаторами производства. Арендаторы заключали подряды с зажиточными крестьянами на выработку определённого количества камия. В ряде случаев последние заключали уже свои, более мелкие подряды. Возникала целая сеть посредников, а работниками всегда выступали владельцы горы, т.е. крестьяне указанных волостей.

Каждую весну на горе начинали работу от 300 до 600 человек. Работали небольшими, как правило, семейными артелями. Внутри артелей было разделение труда: взрослые мужчины выламывали камень и обрабатывали наиболее крупные изделия, старики, женщины и дети специализировались по изготовлению брусьев и шлифовке точил. В 1840-1850-е один человек за лето вырабатывал до 200 пудов брусяных изделий при ср.цене 15 коп. сер. за пуд, т.е. зарабатывали не более 30 руб.за сезон. При этом следует учитывать, что крестьян обманывали при взвешивании изделий, часть из которых ещё признавалась и негодными. Выбракованные точила и брусья, кстати, не возвращались работникам, а присваивались арендаторами и подрядчиками.

Выработка брусьев и точил велась ежегодно в ИН-АВ, в течение 65 дней. Подряд на работу крестьяне брали весной, получая от арендатора половину заработка, из которой 50% переводилось прямо в волостные правления для уплаты повинностей. т.е. распоряжаться арендной платой и 25% заработка по своему усмотрению крестьяне не могли. Окончательный расчёт они получали при сдаче брусяно-точильных изделий.

В основе промысла лежал ручной труд с разделением его на определённые операции. Мужчины ломом и порохом откалывали от горы глыбы камня, рассекали их на куски. Женщины шлифовали брусья путём трения крупнозернистого песчаника о плитку, поливаемую водой. Последнюю операцию часто выполняли и дети. Условия труда на промыслах были нелёгкими. Рабочий день продолжался 12-16 часов. Трудились примерно 250-300 человек. Так, летом 1897 на промыслах было занято 252 человека. Сумма их общего заработка составляла 1167 руб., т.е. в ср.приходилось по 46 руб. 31 коп. на человека. Ежегодно до 50 тыс.пудов мелких точил и до 400 тыс.штук шлифованных брусьев сбывались на Нижегородской и Ирбитской ярмарках, в Чердыни, Перми и Казани. К к.1890-х производство точил и брусьев сократилось. Вырабатываемые вручную, они не могли конкурировать с более качественными и дешёвыми изделиями фабричного производства, ввозимыми в Россию из-за границы.

В 1937 в с.Усть-Воя вступили в строй - первая очередь единственной в то время в Союзе фабрики точильных изделий.