Зюзино. Москва. ЮЗАО

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Зюзинская волость

Зюзинская волость была создана после крестьянской реформы, на основании "Общего положения о крестьянах, вышедших из крепостной зависимости" 1861г., После разделения владельческих земель на помещичьи и крестьянские надельные земли, объединенные в сельские общества, несколько смежных сельских обществ составляли волость. Волость стала не только территориальной единицей, но и взяла на себя хозяйственные функции – в частности, статистические сведения подворной переписи, полученные в отдельных селениях, теперь объединялись в свод данных по волостям.

Крестьянская, а потом и судебная, и земская реформы коснулись и крестьянского низового самоуправления. Органами волостного управления стали: волостной сход, волостное правление во главе с волостным старшиной и волостной суд. Волостное правление являлось коллегиальным учреждением и занималось обнародованием законов, раскладкой и сбором податей и повинностей, продажей крестьянского имущества для уплаты всякого рода взысканий, а также назначением и увольнением должностных лиц по волости.

Более полувека (1861–1918гг.) село Зюзино было центром одной из крупнейших волостей Московского уезда. При этом к лету 1861г. в Зюзинскую волость, кроме самого Зюзина, вошли владельческие селения к югу от реки Москвы: Троицкое Черемушки тож, Шаболово, Троицкое Воронцово тож, Верхние Котлы, Волхонка Изютино тож, Богородское Воронино тож, Троицкое и Верхние Теплые Станы, Уское Богородское тож и Нижние Теплые Станы, Красное, Бирюлево, Ясенево, Большое и Малое Голубино, Знаменское Садки тож, Битцы, Аннино (Новые Битцы), Киево-Качалово, а также на западе ее территории – Покровское и Фили; Рожествено (Сколково) и Суково; Мамоново, Немчиново и Сколково; Богородское (Волынское) и Давыдково; Ивановское; Мазилово; Михайловское; Очаково; Говорово. В конце 1868г. все эти западные селения были переданы в Троице-Голенищевскую волость, откуда в Зюзинскую тогда же перешли Тропарево, Брехово, Румянцево, Покровское Городня и Котлякова, из Царицынской волости – Коньково. Тогда же старинную дворцовую Коломенскую волость существенно перекроили и переименовали в Ногатинскую, передав при этом в Зюзинскую волость деревни Чертаново, Деревлево, Дальнее Беляево.

Девять из возникших тогда восемнадцати волостей Московского уезда располагались вокруг Москвы, примерно как нынешние административные округа. Зюзинская волость занимала практически всю нынешнюю территорию Юго-Западного административного округа города Москвы, примерно до нынешней кольцевой автодороги, пересекающей тогдашнее Битцевское сельское общество. Южнее МКАД в те времена проходила граница между Московским и Подольским уездами. В Битцевском сельском обществе расположился нынешний район столицы Северное Бутово, а в Подольском уезде, на территории нескольких селений, в числе которых была и маленькая деревня Бутово около одноименной железнодорожной станции, – Южное Бутово. Зюзинская волость даже заметно превосходила ЮЗАО – и на запад (село Тропарево ныне входит в Западный административный округ), и на восток (в Южный административный округ вошли девять селений вдоль Варшавского шоссе). Только небольшая дача земель Семеновского сельского общества, расположенная сегодня на территории ЮЗАО, находилась прежде не в Зюзинской, а в Троице-Голенищевской волости.

Передел волостей в Московском уезде происходил не один раз, в частности, в начале 1917г. и в 1918г., когда произошло слияние Зюзинской, Царицынской и Нагатино-Люблинской, как и многих других, волостей.

Зюзинский волостной Совдеп не одобрил рекомендованное Отношением Уездного Совдепа за №№ 1484 и 3833 слияние Волостных Судов и Волостных Совдепов. Нагатинский Волостной Совет на Общем собрании 21 июля 1918г. не согласился с решением зюзинцев, сочтя их несогласие немотивированным. 11 августа 1918г. на заседании президиумов Нагатинского, Зюзинского и Царицынского Волостных Советов Крестьянских и рабочих депутатов Московского уезда решение о слиянии волостей было принято. Местом для нахождения Совета Соединенных волостей по требованию центра должно было стать селение, равно отстоящее от всех точек линии ограничивающей вновь образуемую волость, недалеко отстоящее от Москвы, с необходимыми помещениями и с имеющейся железнодорожной, телефонной и телеграфной связью с Москвой, что особенно необходимо в такое тревожное время. После долгих прений избрали село Царицыно, вполне удовлетворяющее всем вышеперечисленным требованиям. 5 сентября 1918г. было отослано в Москву принятое постановление о слиянии волостей и наименовании новой волости Южной. Но из Уездного Совдепа было получено указание именовать волость Ленинской, что депутаты с энтузиазмом поддержали и тут же послали сообщение об этом в уезд. В связи с этим решением Волостной Совет 28 сентября 1918г. переименовал село Царицыно и одноименную железнодорожную станцию в «Ленино», а также Царицынский Поселковый Совет в Ленинский.

В 1929г. волости стали районами, при этом большая часть Ленинской волости вошла в Ленинский районом, который существовал до 1960г. Так как 18 августа 1960г. вышел Указ Президиума Верховного Совета РСФСР о расширении границ Москвы, Ленинский район, как и все окружающие Москву районы, был упразднен. И село Зюзино стало территорией столицы.

Проект Светланы Ярославцевой

Проект Светланы Ярославцевой

Цифрами обозначены:
1,2 - Группы курганов в урочище Грачи.
3 - Борисоглебская церковь.
4 - Левый флигель барской усадьбы
5 - Медовый пруд.
6 - Средний пруд на Зюзинском ручье.
7 - Остатки приусадебного парка.
8 - Верхний пруд (не сохранился)
9 - Нижний пруд (не сохранился)
10 - Сельский клуб

Церковь Бориса и Глеба на сайте Храмы России
http://temples.ru/card.php?ID=4809
Священноцерковнослужители на 1916 год.
Горский Михаил Капитонович (свящ.)
Журин Василий Федорович (ктитор)
Хитров Михаил Никитич (псал.)

Репрессированные священослужители в годы богоборчества (1930-38гг)
В зюзинском храме Бориса и Глеба их было двое – отец и сын: священники Александр и Николай Харьюзовы.
Информацию по ним можно посмотреть на страничке Эльмиры Катромской.
https://forum.vgd.ru/post/710/...#pp1927422

Холмогоровы. Исторические материалы о церквах и селах в 16-18веках.
Пехрянская десятина. Церковь Бориса и Глеба в селе Зюзино.

Боярыня Морозова является одной из широко известных русских личностей, оставивших след в истории своего государства. Эта женщина стала воплощением бесстрашности и упрямства, это настоящий борец за свои принципы и идеалы. Отношение к боярыне неоднозначное, для кого-то она обычная фанатичка, готовая пойти на смерть, лишь бы не отказываться от собственных убеждений, у других она вызывает уважение своей стойкостью и верностью принятой вере. Как бы там ни было, но это - легендарная личность, а благодаря картине Сурикова помнить об истории Морозовой будет еще не одно поколение.
Феодосия Прокопьевна родилась 21 мая 1632 года в Москве, ее отец - Соковнин Прокопий Федорович - был окольничим, состоял в родственных связях с первой женой царя Алексея Михайловича, Марией Ильиничной. Будущая боярыня входила в число придворных, сопровождавших царицу. В 17 лет Феодосия вышла замуж за Морозова Глеба Ивановича. Муж был представителем знатного рода, состоял в родственных связях с семьей Романовых, под Москвой имел роскошную усадьбу Зюзино, приходился дядькой царевичу и служил царским спальником. Брат Глеба, Борис Иванович, был очень богат. Скончался он в 1662 году, а поскольку потомством он так и не обзавелся, то все перешло ближайшему родственнику. Богатство и влияние боярыни
После смерти Глеба Ивановича состояние обоих братьев переходит малолетнему Ивану Глебовичу, сыну Глеба и Феодосии, а фактическим распорядителем богатства становится его мать. История жизни боярыни Морозовой очень интересна, потому как эта женщина имела собственные взгляды на жизнь. Феодосия Прокопьевна занимала место верховой боярыни, обладала большим влиянием, была приближенной к царю. Ее богатству можно было только позавидовать: боярыня имела несколько усадеб, но поселилась она в селе Зюзино, где обустроила свой дом по западному образцу. На то время это была самая роскошная усадьба.
Боярыня Морозова распоряжалась восемью (!) тысячами крепостных крестьян, только в ее доме жило около 300 прислуг. У Феодосии была шикарная карета, украшенная серебром и мозаикой, она часто совершала прогулки, запрягая в свой экипаж шесть, а то и двенадцать лошадей с гремящими цепями. Во время поездок боярыню сопровождали около 100 рабов и рабынь, охраняя ее от нападений. По тем временам Морозова считалась чуть ли не самым богатым человеком в Москве.
Боярыня Морозова являлась ярой сторонницей старой веры. Она всегда благосклонно относилась к нищим и юродивым, подавала им милостыню. Кроме того, в ее доме часто собирались приверженцы старообрядчества, чтобы помолиться по древнерусским канонам у старообрядческих икон. Женщина тесно общалась с протопопом Аввакумом, апологетом старой веры, не воспринимала реформ патриарха Никона.Она носила власяницу, дабы таким образом «усмирить плоть». Но все же Аввакум был недоволен Морозовой, призывал ее выколоть себе глаза, как это сделала Мастридия, чтобы уберечь себя от любовных соблазнов. Также протопоп упрекал боярыню в незначительных милостынях, ведь при ее состоянии она могла бы облагодетельствовать намного большее количество нуждающихся. Кроме того, Феодосия, хоть и была верна старой вере, посещала церковь нового обряда, что вызывало к ней недоверие со стороны староверов.
Царь знал об убеждениях верховой боярыни, и такое поведение ему совершенно не нравилось. Феодосия всячески избегала церковных и светских мероприятий, она даже не присутствовала на свадьбе Алексея Михайловича, сказав, что очень больна. Царь всячески пытался воздействовать на строптивую боярыню, подсылал к ней ее родственников, чтобы те надоумили женщину и убедили принять новую веру, но все было тщетно: Морозова стояла на своем. Немногие знали, как звали боярыню Морозову после пострига у старообрядцев. Женщина тайно приняла его и получила новое имя – Феодора, доказав своему окружению, что остается верна старой вере.Царица Мария Ильинична долгое время сдерживала гнев царя, да и высокое положение боярыни не позволяло вот так просто наказать ее, но терпению Алексея Михайловича подходил конец. Вечером 16 ноября 1671 года к Морозовой пришел архимандрит Иоаким с думным дьяком Илларионом. В доме была и сестра боярыни княгиня Урусова. Чтобы показать свое неуважительное отношение к гостям, Феодосия и Евдокия легли в постель и лежа отвечали на вопросы пришедших. После допроса женщин заковали в кандалы, оставив под домашним арестом. Через два дня Морозову перевезли сначала в Чудов, а потом в Псково-Печерский монастырь.
После заточения боярыни скончался ее единственный сын Иван, двоих братьев сослали, а все имущество перешло в царскую казну. Морозову тщательно охраняли, но все же она получала от сочувствующих ей людей одежду и еду, протопоп Аввакум писал ей письма, а один из священников старой веры причастил несчастную женщину.
Боярыня Морозова, княгиня Урусова и Мария Данилова (жена стрелецкого полковника) в конце 1674 года были переведены в Ямской двор. Пытками на дыбе женщин пытались убедить принять новую веру и отказаться от своих убеждений, но те были непоколебимы. Их уже собирались сжечь на костре, но такому кощунству помешала царевна Ирина Михайловна, сестра царя и заступница бояр. Алексей Михайлович приказал сестер Евдокию и Феодосию сослать в Пафнутьево-Боровский монастырь и заточить в земляную тюрьму.
В июне 1675 года в срубе были сожжены 14 слуг боярыни, поддерживавшие старую веру. 11 сентября 1675 года от голода скончалась княгиня Урусова, Морозова тоже предвидела свою скорую кончину. Незадолго до смерти она попросила стражников постирать в реке рубаху, чтобы умереть в чистой одежде. От полного истощения Феодосия скончалась 2 ноября 1675 года.
file.php?fid=359648&key=161623616

Тема картины Сурикова
В 1887 году, после 15-й передвижной выставки для Третьяковской галереи, за 25 тысяч рублей была куплена работа гениального художника «Боярыня Морозова». Картина Сурикова представляет собой холст размером 304х587,5 см, написана она маслом. На сегодняшний день это один из самых больших экспонатов галереи. Картина издалека притягивает к себе внимание зрителей, завораживает яркостью красок, живой силой образов и пространственностью. Василий Иванович за основу взял тему церковного раскола XVII века. Живописец хотел показать нелегкую жизнь и глубокую веру русского народа. Он сумел передать весь трагизм ситуации: главная героиня унижена, растоптана, но не сломлена, Морозова обречена на смерть, но все же представляется в победоносном образе.
Биография боярыни Морозовой заинтересовала Василия Ивановича по той причине, что сам он родом из Сибири, а ведь этот край славился огромным количеством старообрядцев. Сибиряки положительно относились к старой вере, потому в этом регионе широкое распространение получили рукописные «жития», принадлежавшие старообрядческим мученикам, пострадавшим от рук представителей новой веры. По некоторым данным, с «Повестью о боярыне Морозовой» Сурикова познакомила его крестная мать. По всей видимости, художник был впечатлен силой воли боярыни, поэтому решил воскресить память о ней, изобразив на огромном холсте эпизод, где Морозову везут в темницу.
При взгляде на полотно в первую очередь в глаза бросается центральный персонаж – боярыня Морозова. Описание картины говорит о том, что художник долгое время определялся с портретными этюдами, он рисовал их по отдельности, а потом собирал воедино. Протопоп Аввакум описал Феодосию, как худую женщину с бегающим, молниеносным взглядом, и Суриков долго не мог найти подобное лицо – фанатичное, бескровное, измученное, но гордое и непреклонное. В конце концов, Морозову он срисовал со старообрядки, которая встретилась Василию Ивановичу возле Рогожского кладбища.Московский бедняк, торгующий огурцами, стал прототипом юродивого, а вот образ странника – это сам автор. «Боярыня Морозова» - это картина, насыщенная «цветовыми симфониями». Суриков большое значение придавал оттенкам, делал так, чтобы они казались естественными. Художник долго наблюдал за снегом, улавливая все его переливы, смотрел, как холодный воздух воздействует на цвет лица. Именно поэтому его персонажи кажутся живыми. Чтобы придать картине ощущение движения, Суриков пририсовал к саням бегущего мальчика.
История картины «Боярыня Морозова» очень необычна хотя бы потому, что эта работа вызвала противоречивые оценки и громкие споры критиков во время передвижной выставки. Кому-то нравится творчество Сурикова, кому-то – нет, но все сошлись во мнении, что данное творение ему удалось на славу. Некоторые критики сравнивали полотно с пестрым персидским ковром, потому что яркие краски так и рябили в глазах, академисты обсуждали различные огрехи картины, такие как неправильные положения рук и т. д. Но все же, самые известные и непреклонные критики при детальном изучении рисунка должны были признать – это действительно шедевр.До Василия Сурикова никто из живописцев так ярко и непредвзято не изображал людей допетровской эпохи. В центре полотна – бледная, измученная душевными муками, изголодавшая от долгого поста женщина, вокруг нее расположились неуклюжие, грубоватые люди в шубах, торлопах, телогреях. Толпа разделилась на две части, одна сочувствует боярыне, другая – насмехается над ее бедой. Сурикову удалось оживить своих персонажей. Зритель, стоящий возле полотна, чувствует себя в этой толпе и как бы переносится во времени на несколько столетий назад.
Василий Иванович реалистично изобразил событие, имевшее место в истории России. Его работа побудила людей не только узнать о судьбе боярыни Морозовой, но и задуматься над ее поступком. Кто-то воспринимает ее как фанатичку, кто-то восхищается ее несгибаемостью и верностью принципам. Во время появления картины люди сравнивали героиню с народниками и Стенькой Разиным. Это говорит лишь о том, что «боярыни Морозовы» есть в каждой эпохе, всегда найдутся люди, верные своим убеждениям.
http://fb.ru/article/134732/bo...-morozovoy

Московский журнал февраль 2018г.
http://mosjour.ru/2018028879/
Статья М.Ю. Коробко о Борисоглебской церкви.
Некоторые выдержки.
.....
Если обратиться к оригиналу метрики, то и там все не столь однозначно, как представлялось. В действительности надпись на кресте- составная. Здесь, безусловно, присутствует дата 24 августа 1704 года, однако более ранняя первая часть надписи сообщает, что «основася сия церковь во имя святых страстотерпцев князей российских двою брату Бориса и Глеба» 11 июня 1688 года, то есть в год освящения Владимирской церкви. С учетом того, что обе церкви суть разные части одного и того же здания, причем Владимирская- нижняя, можно с уверенностью считать: речь идет не о каменном храме, а о его предшественнике- деревянном. У Прозоровского, получившего Зюзино от царя только в конце 1687 года, был всего один летний строительный сезон, и Борис Иванович его использовал полностью, выстроив деревянный храм. Каменный же возвести за три месяца невозможно даже сейчас.
Итак, 11 июня 1688 года в Зюзине не церкви закладка деревянного храма, а уже 21 сентября его нижнюю церковь освятили. Даты освящения верхней церкви деревянного храма мы не имеем, скорее всего, это произошло в следующем 1689 году, так как в зимнее время отделочные работы обычно не велись. Во всяком случае, она, безусловно, была освящена, что зафиксировано в отказной книге 1721 года: « Да в том же селе церковь деревянная клетцки во имя князя Владимира и Бориса и Глеба ветха ..».
Отметим, что судя по документам, Владимирская церковь впервые появилась в Зюзине только при Б.И. Прозоровском.
Другая дата- 4 августа 1704 года, раньше казавшаяся спорной, теперь предстает как точная дата освящения верхней Борисоглебской церкви каменного храма благодаря обнаружению подрядной записи 1702 года:
« августа в первый день Оружейные полаты кормовые словолитцы Илья Иванов да Ларион Иванов дали запись боярину князь Борису Ивановичю Прозоровскому в том, подрядились у него, боярина князь Бориса Ивановича, в подмосковской ево вотчине … в церкве его каменной Бориса и Глеба и в олтаре и в перемычках от полу по розмеру, как пристойно, и своды, и подвесы выкрасить суриком и баканом, гзомзы из масла зделать самым добрым мастерством с вышеписанного числа впредь октября до такова ж числа сего ж году.
Рядили денег за работу семь рублев, ведро вина, два четверика муки пшеничной, четыре ведра масла конопляного. Денег им взять наперед пять рублев, достальные взять в отделку.
К той записи вместо подрятчиков патриарша Духовного приказу и порутчики Сытного дворца подьячей Кирило Борзенцов, Рождественского собору, что на сенях, панамарь Борис Петров и свидетель Дворцового судного приказу подьясий Андрей Яконин руки приложил.
Писал Андрей Петров.
Помета: Четыре алтына две деньги взято, записана августа в 12 день»
Несомненно, к 1702 году каменный храм был уже подведен под крышу и в нем полным ходом шли отделочные работы- причем, как видим, людьми, не имевшим никакого отношения к устройству стен. Логично предположить. Что закладка храма состоялась уже после возвращения Б.И. Прозоровского из Великого Новгорода (март 1697). Таким образом, пока не выяснена точная дата закладки, последнюю следует датировать концом 1690-х годов с завершением строительства в 1704 году.
………

Чермнева стана, а позже Зюзинской волости Московского уезда