д. Малая Липка и д. Большая Липка Сычевского района

Въ соотвѣтствіи съ своею численностью толкъ пріемлющихъ бѣлокриницкую іерархію является въ Смоленской спархіи и болѣе другихъ организованнымъ и сильнымъ, въ Смоленской губерніи у этого толка старообрядцевъ есть даже свой архіерей. Таковымъ въ Смоленской губерніи состоитъ Іона, именующій себя епископомъ Смоленскимъ и Калужскимъ (въ мірѣ крестьянинъ Иванъ Александровъ, мѣстожительство котораго Малая Холмина, Воронцовской волости, Гжатскаго уѣзда); число наставниковъ-поповъ австрійскаго поставленія все увеличивается. Въ Сычевскомъ уѣздѣ австрійскій толкъ имѣетъ девять лжепоповъ, въ Гжатскомъ пять и въ Бѣльскомъ-два, въ домахъ ихъ имѣются молельни съ престолами и жертвенниками. Молельни, по давности ихъ существованія, стали уже въ народѣ именоваться "церквами", а попы - священниками" "батюшками". И сами попы, сознавая себя вполнѣ священниками, по внѣшнему виду стараются ничѣмъ не отличаться отъ православныхъ священниковъ: они отпускаютъ длинные волосы, одѣваются въ рясы и подрясники и проч.
Въ 1904 году попами у старообрядцевъ Сычевскаго уѣзда состояли слѣдующія лица: 1) Павелъ Логгиновъ въ деревнѣ Выдровкѣ, 2) Аника Терентьевъ въ д. Лосевѣ, 3) Иванъ Ивановъ въ д. Шанихѣ, 4) Иларіонъ Васильевъ въ дер. Будаевѣ, 5) Іосифъ Алексѣевъ въ дер. Малой Липкѣ, 6) Корнилій Гудинъ въ дер. Яичвинѣ, 7) Савва Григорьевъ въ д. Торопчинѣ, 8) Павелъ Ѳоминъ и 9) Иванъ Алексѣевъ; всѣ они крестьяне малограмотные, невѣжественные и часто подверженные пьянству.
Нѣкоторыя молельни отличаются даже благолѣпіемъ и богатствомъ: иконы блещутъ дорогими окладами, священные сосуды сдѣланы изъ золота и серебра и т. д Напримѣръ, для Холминской моленной лѣтомъ запрошлаго года пріобрѣтенъ позолоченный иконостасъ за 1500 руб. 1 люстра за 700 р. Иконостасъ для моленной въ Малой Липкѣ, Сычевскаго у., устроенъ за 1300 р. Очевидно, и старообрядческое религіозное чувство, какъ и у православныхъ, выражается прежде всего и большею частію въ пожертвованіяхъ на храмъ Божій.
Умственное состоявіе старообрядцевъ-австрійцевъ Смоленской епархіи довольно жалкое. Въ австрійщинѣ царятъ темнота и невѣжество. Школъ у австрійцевъ, кажется, вовсе нѣтъ, поэтому грамотныхъ старообрядцевъ не особенно много, а начетчиковъ и совсѣмъ мало. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ австрійцы отдаютъ своихъ дѣтей "въ книжное наученіе" уставщикамъ и грамотѣямъ, и послѣдніе даютъ ихъ дѣтямъ знаніе церковно-славянской грамоты, да и то неважное, только въ послѣднее время они начали отдавать своихъ дѣтей въ церь.-прих. школы.
О жизни старообрядцевъ-частной и общественной, на основаніи мпссіонерскихъ отчетовъ, сказать можно очень немного. Въ матеріальномъ отношеніи австрійцы живутъ въ общемъ съ достаткомъ. Общему среди простого народа пороку- пьянству также нерѣдко подвержены. Въ жизни своей они не всегда миролюбивы, но къ старшимъ и лицамъ съ положеніемъ почтительны и послушны.
Отношенія къ старообрядцамъ гражданской власти и до послѣдняго указа о вѣротершимости можно назвать весьма снисходительными, такъ что въ гражданскомъ отношеніи старообрядцы, можно сказать, благоденствовали. Безнаказанными большею частію оставались старообрядцы даже и въ тѣхъ случаяхъ, когда уличаются въ совращеніи ими въ старообрядство православныхъ лицъ и въ публичномъ оказательствѣ старообрядства.
...
Третій старообрядческій толкъ въ Смоленской епархіи-безпоповцы; въ частности, есть ѳедосѣевцы, нѣтовцы и, вѣроятно, и другіе толки, къ сожалѣнію въ миссіонерскихъ отчетахъ о безпоповщинѣ имѣются весьма скудныя свѣдѣнія. Смоленскіе бракоборные ѳедосѣевцы ничѣмъ въ воззрѣніяхъ своихъ не отличаются отъ ѳедосѣевцевъ-бракоборовъ вообще. Названіе бракоборовъ ѳедосѣевцамъ присвоено потому, что они отрицаютъ возможность въ настоящее "антихристово" время заключенія законнаго брака и проповѣдуютъ безбрачіе. Но такъ какъ мужчинѣ и женщинѣ при взаимныхъ житейскихъ отношеніяхъ трудно уберечься отъ соблазна, то ѳедосѣевцы держатъ у себя въ домѣ женщинъ, подъ названіемъ «стряпухъ" и "канунницъ". Тѣ матери и отцы, которые вскармливаютъ и воспитываютъ своихъ дѣтей, наставниками федосѣевскими (,отцами") отлучаются отъ молельни и подвергаются эпитиміямъ. У безпоповцевъ есть свои «отцы" и наставники, которые отправляютъ церковныя службы, нѣкоторыя таинства и бы; есть и молельни. Извѣстны молельни: въ д. Крутой рубовскаго прихода, Гжатск. у., въ д. Абрамовѣ, прихода с.Дмитровца, Юхвовск. у, въ домѣ крестьянина Павла Иванова, въ 1. Устиновкѣ, прихода с. Опокова, въ домѣ крестьянина Ивана Филиппова, въ д. Ѳедюбовѣ, прихода с. Побитаго, въ кр-ки Матрены Максимовой, въ д. Пречистой, прихода с. Ольхова, т. у., въ домѣ крест. Василія Иванова, въ д. Большой Лицкѣ, Сычевскаго у., и друг. Главными дѣятелями въ средѣ Крутовскихъ ѳедосѣевцевъ считаются: изъ сосѣдней дер. Каменки крестьянинъ Нестеръ Яковлевъ и Крутовскій крест. Тарасъ Иларіоновъ. Первый выполняетъ обязанности "отца" не только въ Крутовской общественной молельнѣ, но и въ Липецкой, Сыч. у.; второй - иконописецъ, имѣющій тѣсныя связи съ Московскимъ Преображенскимъ кладбищемъ, гдѣ проживаетъ иногда подолгу, обучаясь иконописанію и наставничеству. У Сычевскихъ безпоповцевъ вмѣсто умершаго въ отчетномъ году начетчика Петра Алексѣева таковымъ состоитъ крест. деревни Колбони Ефремъ Климовъ, а наставникомъ вышеупомянутый старикъ Нестеръ Яковлевъ. У нѣтовцевъ Гжатскаго уѣзда наставникомъ состоитъ крест. дер. Михалева, Межетчинской вол., Медынскаго у., Калужской губ., Егоръ Петровъ. Онъ пріобщаетъ своихъ послѣдователей въ великій четвертокъ крошками, разведенными въ водѣ, собранной во время весенняго половодья изъ трехъ сливающихся вмѣстѣ ручьевъ. Приверженность къ старообрядству безпоповцы имѣютъ сильную, при этомъ особенно стараются проявить свою жизнедѣятельность въ пропагандѣ своего лжеученія. Въ отношеніяхъ къ православнымъ безпопоповцы отличаются грубостью и непривѣтливостью. Въ домѣ безпоповца не услышишь ни привѣтствія и ласковаго слова, не получишь на вопросъ удовлетворительнаго и прямого отвѣта. Отчужденность и замкнутость сказывается во всемъ: они не пьютъ, не ѣдятъ, не сообщаются не только съ православными, но и съ старообрядцами другихъ толковъ. Желаніе обособиться замѣчается и въ дѣтяхъ: дѣти безпоповцы въ школѣ не пьютъ воду изъ одной кружки съ православными, даже изъ одного ушата. Трудно вѣрится въ это, но объ этомъ ясно говорятъ факты.