Исторический обзор Феодосий (Александр Григорьевич) : ВГД

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

СЛОБОДА СЛАВЯНКА

Слобода Славянка, при реке Быке, многолюдная, с населением довольно состоятельным, с двухштатным церковным причтом, находится во 2-м благочинническом округе Павлоградского уезда.
В древности недалеко от нынешней слободы Славянки пролегал знаменитый Муравский шлях из Крыма в Малороссию и обратно. По распоряжению Коша запорожского для поражения татар на этом шляху, как и во многих других местах, на этой местности сидел зимовником в балке лихой запорожец с небольшим ватагой — харцыз Гончар. Он не раз нападал здесь на татар и поражал их. В одной из жарких схваток с татарами, в 1660 году, Гончар положил здесь и голову свою. Запорожцы с почетом погребли своего сотника Гончаря. С того времени балка Гончара и могила Гончара, в приходе нынешней слободы Славянки, всегда были для запорожцев местами заветными и священными. В 1707 году балка Гончара и могила его при реке Быке значатся в числе населенных местностей запорожского казачества.
Весною 1774 года в соседство к проживавшим здесь запорожцам присоединилось несколько бурлаков из разбитой пугачевщины. В октябре 1775 года губернатор новооткрытой Азовской губернии В. А. Чертков лично посетил и обозрел эту стародавнюю запорожскую маетность. Очарованный красивой местностью и богатством природы, Чертков тогда же определил быть здесь государственной воинской слободе и велел волководскому земскому комиссару и камышникам-запорожцам немедленно заселить ее народом семейным и оседлым. Губернатор предполагал даже со временем образовать здесь тот знаменитый город Славянск, о построении которого так много хлопотал Потемкин еще с 1770 года. Впредь до особого усмотрения в 1777 году слобода эта названа Славянкой.
В 1782 году, при составлении общей народной переписи, в государственной воинской слободе Славянке найдено оседлых жителей мужского пола 248 и женского 239 душ. В слободе была часовня с иконою святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова и при ней иеромонах Самарского монастыря.
В начале 1786 года обыватели казенной слободы Славянки — атаман Данило Гапонов, Петр Долженко, Иван Долженко, Клим Литовченко, Дмитрий Калашников, слободской писарь Павел Добрянский и другие, согласно желанию всего общества, решились устроить в своей слободе настоящую церковь. Купив для этого готовую деревянную церковь и в 1789 году через Межевую экспедицию отмежевав из своих дач 120 десятин земли для причта, уполномоченные от общества формальным доношением в декабре 1789 года просили правителя Екатеринославского наместничества В. В. Каховского исходатайствовать у преосвященного Амвросия Екатеринославского разрешение устроить в казенной слободе Славянке деревянную церковь в честь святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
По поводу сей просьбы В. В. Каховский в промемории от 23 апреля 1790 года писал к преосвященному Амвросию: «От Екатеринославского губернского землемера, коллежского асессора Мордвинкина представлен мне план на землю, отмежеванную в Павлоградском уезде из округи, казенному селу Славянке принадлежащей, для сооружения в оной Славянке церкви во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова и для довольствия священно- и церковнослужителей. В том же селе состоит дворов 74, в них записанных по последней 1782 года ревизии и после оной прибылых мужского 289, женского 271 душа. Препровождая у сего означенный план, покорнейше прошу на сооружение в помянутом селе Славянке новой церкви архипастырского Вашего Высокопреосвященства благословения».
По рассмотрении обстоятельств дела и представленных справок преосвященный Амвросий резолюциею от 25 апреля 1790 года дозволил в казенной слободе Славянке устроить Иоанно-Богословскую церковь. 22 мая 1790 года из Консистории был отправлен в Павлоградское духовное Правление указ об этом. 18 августа того же 1790 года присутствующий Павлоградского духовного Правления, священник Максим Сирица, соборно, по надлежащему церковному чиноположению, в слободе Славянке освятил место под церковь и положил закладку на сооружение оной.
Доношением от 13 мая 1791 года Павлоградское духовное Правление представляло преосвященному Амвросию, что заложенная к сооружению Иоанно-Богословская церковь, по письменному заверению тамошнего священника Иоанникия Сектатория и по освидетельствованию священника Максима Сирицы, постройками совершенно окончена. Она снабжена церковными сосудами и священными облачениями, книгами церковного круга, иконами и колоколами снабжена достаточно и всеми потребностями к освящению вполне приготовлена. Посему Правление просило у преосвященного разрешения освятить новоустроенную в слободе Славянке Иоанно-Богословскую церковь и для этого выдать новый освященный антиминс.
По сему доношению преосвященный Амвросий резолюциею от 21 июня 1791 года благословил освятить означенную церковь и дозволил выдать антиминс. На основании Консисторского указа об этом, Павлоградский протоиерей Алексий Хандалеев 14 октября 1791 года в слободе Славянке соборно, по надлежащему церковному чиноположению, освятил новоустроенную Иоанно-Богословскую церковь и открыл в ней богослужение.
21 июня 1791 года, по резолюции преосвященного Амвросия Екатеринославского, священник Иоанникий Булахов определен на священническое место в казенную слободу Славянку к Иоанно-Богословской церкви.

СЛОБОДА АЛЕКСАНДРОВКА

Слобода Александровка при реке Волчьей, многолюдная, при двухштатном церковном причте, находится в 4-м благочинническом округе Павлоградского уезда.
Местность нынешней слободы Александровки — древнейшее запорожское займище. После лихолетья — тяжкого агарянского нападения на Новороссийский край (1768 и 1769 годов), — запорожец, Батуринского куреня войсковой старшина Александр Шпак первый занял эту местность в начале 1770 года. Он устроил здесь свой зимовник и со своими хлопцами и наймитами усердно занимался скотоводством и рыболовством.
По уничтожении последней Сечи запорожской к Шпаку на его зимовник явилось несколько семейств оседлого народа малороссийской нации. В начале 1776 года, по распоряжению Азовской губернской Канцелярии и по указанию земского комиссара, зимовник Александра Шпака был обращен в воинскую государственную слободу. Слобода эта названа Александровкою в честь Шпака, а сам он определен ее осадчим и смотрителем с предписанием заселить слободу народом семейным и оседлым, а также благоустроить ее. Усердием Шпака и приближенных к нему запорожцев слобода действительно скоро была упорядочена, распланирована, обстроена землянками и мазанками и достаточно заселена.
10 мая 1785 года жители государственной слободы Александровки Илья Гриценко, Лаврентий Шепель, Василий Орел, Матвей Кулик, Григорий Гаркуша и казак-грамотей Никита Павленко, от лица всего общества, в проезд преосвященного Никифора Славенского по епархии представили ему прошение, в коем писали: «По учрежденным в Екатеринославском наместничестве уездам наша слобода Александровка состоит в Павлоградском уезде и принадлежит приходом к Покровской церкви города Павлограда. А как оный город состоит от слободы нашей в семнадцати верстах, мы за такою дальностью как в слушании церковного отправления, а паче Божественной литургии, так и в призыве священников для преподаяния христианских треб претерпеваем крайнюю нужду. Напротив же того, Новомосковского уезда слобода Троицкая, в которой церковь и священник имеются, состоит от нас в трех только верстах, и к оной нам приходом принадлежать очень способно. Для того Вашего Преосвященства покорно просим о причислении слободы нашей Александровки в приход к Троицкой слободе, дабы мы более не терпели нужды по христианскому обряду».
На сем прошении 11 мая 1785 года преосвященный Никифор положил такую резолюцию: «По сему прошению слободу Александровку, по способности, в приход к Троицкой церкви, состоящей в Новомосковском уезде, причислить, и о том в Павлоградское и Новомосковское духовные Правления послать из походной конторы указы. Коими велеть предписать той Троицкой церкви священнику, чтобы он по оной слободе Александровке подлежащие ведомости доставлял в Павлоградское духовное Правление».
Указы об этом из походной конторы переданы лично Павлоградскому протопопу Тисаревскому 12 мая в слободе Кременчуге Мариупольского округа.
В начале 1790 года жители слободы Александровки, по настоянию и под руководством своих первостатейных поселян — атамана Прокопа Ольховика, сотского Андрея Незастебы, Ивана Волкова, Тараса Горлачева, Якова Белостоцкого, Потапа Позняка, Никиты Павленко и писаря слободского Ивана Москалева, — начали хлопотать о постройке церкви в слободе Александровке и об открытии у себя самостоятельного прихода.
Для этого в станице Верхоберецкой купив готовую, годную и крепкую деревянную церковь и через Межевую экспедицию отмежевав из своих дач, при реке Волчьей в урочище балки Очеретоватой, 120 десятин земли для причта, уполномоченные от Александровского общества формальным доношением просили Павлоградский Нижний Земский Суд через правителя Наместничества исходатайствовать у преосвященного Амвросия благословение на устройство означенной церкви.
По поводу сей просьбы правитель Екатеринославского наместничества В. В. Каховский в промемории от 18 марта 1791 года писал к преосвященному Амвросию Екатеринославскому: «Павлоградский Нижний Земский Суд рапортом доносит мне, что за неимением в казенной слободе Александровке церкви и по отдаленности других приходских селений жители оной нуждаются в исполнении обрядов по долгу христианскому. А потому, желая построить у себя церковь во имя Преображения Господня, всем своим коштом изготовили уже потребные к тому материалы и мастеров договорили, просят о благословении на построение оной церкви моего ходатайства. В той же слободе Александровке имеется 210 дворов, в них одного мужского пола жителей 691 душа. Препровождая у сего план на отмежеванную по предписанию моему землю для довольствия священнослужителей, всепокорнейше прошу Вашего Высокопреосвященства на построение в слободе Александровке церкви преподать Ваше архипастырское благословение».
По сему отношению, резолюциею от 3 апреля 1791 года, преосвященный Амвросий Екатеринославский благословил в казенной слободе Александровке устроить деревянную церковь во имя Преображения Господня. 4 апреля 1791 года был отправлен в Павлоградское духовное Правление указ об этом. 18 мая того же 1791 года присутствующий Павлоградского духовного Правления, священник Василий Колотнеча, соборно, по надлежащему церковному чиноположению, в слободе Александровке освятил место под церковь и положил закладку на сооружение оной.
Еще 7 февраля 1791 года отставной священник Ольвиопольского гусарского полка Тихон Заруцкий, по резолюции преосвященного Амвросия, был определен в слободу Александровку для исправления священнических обязанностей. В бытность свою в Яссах о. Заруцкий заблаговременно исходатайствовал у преосвященного Амвросия указ на освящение Преображенской Александровской церкви по окончательном устройстве ея.
На основании сего указа и представленного освященного антиминса, так как церковь производством работ была совершенно окончена и к освящению вполне приготовлена, 7 ноября 1791 года Павлоградский протоиерей Алексий Хандалеев соборно, по церковному чиноположению, в казенной слободе Александровке освятил новоустроенную Преображенскую церковь и открыл в ней богослужение.

СЕЛО МЕЖИРИЧ, ПРОЗОРОВЩИНА

Село Межирич (Межречье, Междуречье), между реками Волчьей и Самарой, многолюдное, при одноштатном церковном причте, находится в 1-м благочинническом округе Павлоградского уезда.
Урочище Межречье, недалеко от устья Волчьей при впадении ее в Самару — старожитная запорожская маетность. В 1689 году оно значатся в числе населенных местностей запорожского казачества. Тут сидело зимовниками, в землянках и мазанках, несколько абшитованных (отставных) войсковых старшин со своими хлопцами и наймитами. В 1745 и 1760-х годах проживавшие в Межречье запорожцы имели свою часовню с иконою Покрова Божией Матери и содержали при ней для богослужений иеромонаха Самарского монастыря.
По уничтожении в 1775 году последней Запорожской Сечи вся эта местность досталась в ранговую дачу генерал-аншефу, князю Александру Александровичу Прозоровскому. На приобретенной земле в главном урочище князь основал слободу Межирич и всеми силами старался заселить ее народом семейным и оседлым. В 1782 году, при составлении общей народной переписи, в Межириче — слободе князя Прозоровского — найдено и в списки внесено постоянных жителей мужского пола 392 и женского 353 души.
В 1791 году поверенный князя Прозоровского, управляющий слободы Межирич Николай Андреевич Вавилов, согласно желанию всего общества, решился собственным экономическим коштом устроить в селе деревянную церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Для этого, заготовив потребное количество строительного материала и дав от себя по доверенности князя письменные обязательные подписки в построении церкви и в приличном, безбедном содержании как храма, так и имеющего служить при нем духовенства, Вавилов формальным доношением просил правителя Екатеринославского наместничества В. В. Каховского исходатайствовать у преосвященного Амвросия благословение на устройство означенной церкви.
По поводу сей просьбы В. В. Каховский в промемории от 2 апреля 1792 года писал к преосвященному Амвросию Екатеринославскому: «Поверенный генерал-аншефа князя Александра Александровича Прозоровского Николай Вавилов в поданном мне прошении изъясняет, что, по дозволению верителя его, намеревает он в слободе Новомосковского уезда, называемой Межирич (в коей состоит ныне сто дворов и в них живущих подданных обоего пола 745 душ), выстроить господским коштом деревянную церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Ибо за неимением в слободе церкви и по отдаленности других окружных приходов нуждаются жители во исполнении обрядов по долгу христианскому. А потому, прилагая подписку в том, что оная церковь выстроена будет по обыкновению церковному, а равно и будущие при ней священно- и церковнослужители содержаны будут по приличию их, просит моего в том отношения. Я, препровождая сим в оригинале прошение поверенного Вавилова с подпискою, всепокорнейше прошу Ваше Высокопреосвященство преподать архипастырское благословение на построение в слободе Межирич церкви, и о последующем не оставить меня уведомлением. По получении коего прикажу я отмежевать подлежащее число земли для довольствия причта и не премину доставить оной план к Вашему Высокопреосвященству».
16 июня 1793 года диакон Павлоградской соборной Покровской церкви Иоанн Тихонов, согласно желанию и приговору всего общества, произведен во священника к строящейся в Межириче Рождество-Богородичной церкви.
Рапортом от 31 января 1796 года Павлоградское (в Новомосковске) духовное Правление представляло преосвященному Гавриилу, митрополиту Екатеринославскому: «Сего января 11-го дня в сие духовное Правление слободы Межирич — владения князя Прозоровского — священник Иоанн Тихонович прошением представил, что приходская его Рождество-Богородичная церковь постройкою пришла в совершенное окончание. В ней иконостас, ризница, сосуды и книги, к церковному кругу принадлежащие, имеются, и к освящению она готова. Посему просил он о выдаче святого антиминса учинить Вашему Высокопреосвященству представление. Присутствующий же сего Правления, священник Пантелеимон Покорский, рапортом представил, что ездил он в слободу Межирич, и по освидетельствованию его явилось: помянутая церковь строением окончена и внутри все к освящению принадлежащее имеется. При коем рапорте приложил опись, учиненную им и благочинным Василием Трипольским. О чем Павлоградское духовное Правление благопочтительнейше на архипастырское благорассмотрение представляет».
По сему рапорту преосвященный Гавриил резолюциею от 11 февраля 1796 года благословил Новомосковскому протоиерею Феодору Крупянскому освятить новоустроенную в слободе Межирич Рождество-Богородичную церковь и дозволил выдать для этого новый освященный антиминс. 12 февраля 1796 года из Екатеринославской Консистории был отправлен в Павлоградское духовное правление указ об этом. 28 февраля того же 1796 года Новомосковский протоиерей Феодор Крупянский соборно, по надлежащему церковному чинопоследованию, в слободе Межирич освятил новоустроенную Рождество-Богородичную церковь и открыл в ней богослужение.

СЛОБОДА НЕПЛЮЕВКА-КРИШТОПОВКА

Слобода Криштоповка, при реке Большой Терновке, довольно многолюдная, при одноштатном церковном причте, находится во 3-м благочинническом округе Павлоградского уезда.
По широким и живописным берегам реки Большой Терновки и по плодоносным пажитям ее часто в древние времена бродили ватаги запорожского казачества. С 1770 года постепенно начали селиться здесь родные и знакомые Сечевого товарищества — люди малороссийской нации, семейные и оседлые.
Местность слободы Криштоповки в 1779 году досталась в ранговую дачу секунд-майору Неплюеву. На приобретенном участке земли Неплюев немедленно образовал, в память своего имени, слободу Неплюевку и начал заселять ее семейным и оседлым народом. В 1782 году, при составлении общей народной переписи, во владельческой деревне Неплюевке оказалось уже обывателей 393 мужского и 321 душа женского пола.
В 1786 году Неплюевка перешла во владение помещика, коллежского асессора Ивана Тимофеевича Криштофовича. По собственному усердию и по просьбам обывателей Криштофович немедленно начал хлопотать о постройке церкви в слободе Неплюевке. Заготовив потребное количество строевого материала и через Межевую экспедицию отмежевав из своей дачи 120 десятин земли для причта, он формальным порядком просил правителя Екатеринославского наместничества Синельникова исходатайствовать у преосвященного Амвросия, архиепископа Екатеринославского и Херсонисо-Таврического, разрешение и благословение на постройку в слободе Неплюевке деревянной церкви во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. По поводу сей просьбы Синельников в отношении от 9 апреля 1787 года писал к преосвященному Амвросию: «Екатеринославского наместничества Павлоградского уезда помещик, коллежский асессор Криштофович, имея намерение сооружить в деревне своей Неплюевке церковь во имя евангелиста Иоанна Богослова, к сооружению коей приготовил уже все нужные материалы, просит о постройке той церкви позволения. Я, прилагая при сем план на отмежеванные сто двадцать десятин земли для содержания будущих при той церкви священнослужителей, Вашего Высокопреосвященства покорнейше прошу на сооружение оной церкви преподать Ваше архипастырское благословение».
По рассмотрении сей бумаги и справок 18 апреля в Екатеринославской духовной Консистории состоялось определение: дозволить в слободе Неплюевке устроить деревянную церковь во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. 19 апреля 1787 года приходскому священнику слободы Неплюевки Иакову Климентьеву была выдана благословительная храмозданная грамота на закладку и сооружение храма.
6 мая 1793 года Павлоградское (в Самарском монастыре) духовное Правление в рапорте на имя преосвященного Иова Феодосийского, временно управлявшего Екатеринославскою епархиею, писало: «Сего года февраля 16-го дня в сие духовное Правление слободы Неплюевки священник Иаков Климентьев прошением представил, что в оной слободе церковь святого евангелиста Иоанна Богослова строением пришла в совершенное окончание. В ней иконостас, сосуды, священные одеяния и книги, до церковного круга принадлежащие, имеются, и к освящению никакого недостатка не предвидится. Посему просил он учинить представление об освящении оной и о выдаче святого антиминса.
По тому прошению от 18 февраля посланным из сего Правления благочинному священнику Кириллу Иваницкому указом предписано, съехав в слободу Неплюевку, освидетельствовать, точно ли церковь пришла в окончание строением, имеется ли иконостас и какой, есть ли сосуды, одеяния священные и книги, до церковного круга принадлежащие и не имеется ли какого недостатка к освящению, и, описав, представить ту опись за руками священника, ктиторов с обществом и за свидетельствованием его. На который указ благочинный священник Иваницкий сего мая 6-го дня таковую опись при рапорте в сие Правление представил, которую подлинную Вашему Преосвященству Павлоградское духовное Правление на благорассмотрение представляет».
По сему рапорту преосвященный Иов резолюциею от 19 мая 1793 года благословил начальнику Самарского монастыря, первоприсутствующему Павлоградского духовного Правления, иеромонаху Феофану освятить новоустроенную в слободе Неплюевке Иоанно-Богословскую церковь и дозволил выдать для этого освященный антиминс. 22 мая 1793 года из Консистории был отправлен в Павлоградское духовное Правление указ об этом.
16 октября того же 1793 года присутствующий того Правления, священник Роман Порохня (за отлучкою иеромонаха Феофана), соборно, по надлежащему церковному чинопоследованию, освятил новоустроенную в слободе Неплюевке Иоанно-Богословскую церковь и открыл в ней богослужение.
С 1795 года Неплюевка во всех бумагах стала уже называться Криштоповкою.

СЛОБОДА ПОДГОРОДНЯЯ

Слобода Подгородняя, при реке Соленой, многолюдная, с населением состоятельным, при двухштатном церковном причте, находится во 2-м благочинническом округе Павлоградского уезда.
Река Соленая, особенно устье — место впадения ее в Волчью, — с давних лет во всей подробности была памятна и знакома запорожскому казачеству. В тальниках и камышах реки Соленой, в балках и оврагах при ней всегда скрывались и сидели целые ватаги запорожского Сечевого товарищества, по наказу Коша, внимательно сторожили и наблюдали за движениями и перелазами татар, турок и ногайцев. Нередко они били и поражали их здесь, отнимали у них ясырь и брали в плен их самих.
Овраг Лозовой при реке Соленой, в приходе нынешней слободы Подгородней, в 1696 и 1704 годах значится уже в числе населенных местностей запорожского казачества. В 1750 и 1765 годах сидевшие зимовниками в Овраге Лозовом сечевики-запорожцы имели у себя часовню с иконою Архистратига Михаила, а для служений содержали при ней иеромонаха Самарского монастыря.
В 1780 и 1781 годах, по основании в нынешней слободе Новопавловке города Павловска (Павлограда), Волководский земский комиссар по наказу Азовского губернатора Черткова все зимовники при Овраге Лозовом соединил вместе. Многолюдную эту деревню он назначил быть государственной воинской слободою и назвал ее Подгороднею, то есть лежащею под городом Павловским, при городе Павлограде.
В начале 1793 года жители казенной слободы Подгородней, по внушению писаря слободского Климента Зборовского, начали хлопотать о постройке постоянной церкви и об открытии у себя самостоятельного прихода. Для этого, согласно желанию общества и приговору сельской Сборной Избы, из среды стариков избрали старосту Онуфрия Манько, выборного Ивана Мичука, ктиторов Герасима Прокопенко, Терентия Черняка и других. Им поручили вести дело по устройству в слободе деревянной церкви во имя святого великомученика Георгия Победоносца.
Уполномоченные, приступив к делу, через Межевую экспедицию отмежевали из общественных дач при Овраге Лозовом 120 десятин земли для причта. В казенной слободе Дмитровке они приобрели покупкою готовую, прочную и крепкую деревянную церковь и формальною бумагою просили правителя Екатеринославского Наместничества В. В. Каховского исходатайствовать у епархиального преосвященного благословение на устройство означенной церкви.
По поводу сей бумаги в промемории от 24 сентября 1793 года В. В. Каховский писал к преосвященному Гавриилу, митрополиту Екатеринославскому: «Общество поселян Павлоградского уезда казенной слободы Подгородней в поданном мне прошении изъяснили, что слобода их, в коей сто пятьдесят дворов, состоит от приходских церквей в пятидесяти верстах. Из-за такой отдаленности нуждаются они в исполнении обрядов по долгу христианскому, что подтвердил мне и директор экономии Корба. А потому, имея благое намерение соорудить там собственным коштом церковь во имя святого великомученика Георгия Победоносца, они купили в слободе Дмитровке готовую церковь и в слободу Подгороднюю совсем уже перевезли оную, прося о исходатайствовании от духовной власти позволения. Препровождая оригинал прошения общества и план отмежеванной по предписанию моему церковной земли, Вашего Высокопреосвященства покорнейше прошу преподать архипастырское благословение на построение храма и удостоить меня извещением».
По рассмотрении обстоятельств дела и справок преосвященный Гавриил, митрополит Екатеринославский, резолюциею от 29 сентября 1793 года дозволил в казенной слободе Подгородней устроить деревянную церковь во имя святого великомученика Георгия Победоносца. 30 сентября 1793 года из Консистории был отправлен в Павлоградское духовное Правление указ об этом, который 22 января 1794 года получен на месте, в Самарском монастыре.
12 октября 1793 года, по просьбе слобожан, в слободу Подгороднюю, к новой предполагаемой Георгиевской церкви, определен священник Петр Фуркалов, из слободы Андреевки, владения генерал-майора Леванидова.
Рапортом от 28 сентября 1795 года Павлоградское (в Новомосковске) духовное Правление доносило преосвященному Гавриилу, митрополиту Екатеринославскому: «Сего сентября 28-го дня поданным в сие Правление казенного селения Подгороднего священник, ктиторы и прихожане прошением представили, что приходская их Георгиевская церковь строением пришла в окончание. В ней иконостас, престол, жертвенник, сосуды, священнические облачения и книги к отправлению священнослужения имеются, и к освящению она готова. При коем приложили опись, засвидетельствованную благочинным протопопом Василием Покволитым, и просили о выдаче освященного антиминса учинить Вашему Высокопреосвященству представление. Павлоградское духовное Правление подлинную опись на благорассмотрение почтительнейше представляет и покорнейше просит архипастырской резолюции».
На основании сего рапорта преосвященный Гавриил резолюциею от 10 октября 1795 года благословил Новомосковскому протоиерею Феодору Крупянскому освятить в слободе Подгородней Георгиевскую церковь и дозволил выдать для этого освященный антиминс. В тот же день священник Петр Фуркалов получил антиминс и указ об освящении храма из Екатеринославской Консистории для доставки в Павлоградское духовное Правление.
28 октября того же 1795 года Новомосковский протоиерей Феодор Крупянский соборно, по надлежащему церковному чиноположению, в слободе Подгородней освятил новоустроенную Свято-Георгиевскую церковь и открыл в ней богослужение.

МЕСТЕЧКО ДМИТРИЕВСКОЕ, БУЛАХОВКА

Местечко Дмитриевское, при реке Волчьей, с одноштатным церковным причтом, находится ныне в 1-м благочинническом округе Павлоградского уезда.
Вся местность нынешнего местечка Дмитриевского в 1779 году поступила в ранговую дачу сыну Азовского губернатора В. А. Черткова — секунд-майору Димитрию Васильевичу Черткову. На приобретенном участке земли, в память своего имени, основав слободу Дмитриевку, помещик Чертков немедленно начал заселять ее народом семейным и оседлым.
В 1782 году, при составлении общей народной переписи, в сельце Дмитриевском секунд-майора Черткова было уже постоянных оседлых жителей мужского пола 248 и женского 205 душ. Оживлению и процветанию этой местности более всех содействовал дикий поп, незабвенный и приснопамятный о. Кирилл Тарловский. Он часто посещал эту местность и нередко в слезах молитвенного, благодатного умиления изливал здесь свою душу пред Богом. В духе истинно христианской любви, с отеческою заботливостью он вникал в положение селившегося народа и во всем помогал существенным нуждам его.
В одном из протоколов Славенской духовной Консистории от 10 марта 1782 года читаем: «Азовский губернатор Чертков сообщением от 30 января 1782 года прописывал, что в слободах Екатеринославского уезда — шурина его, действительного статского советника Александра Дмитриевича Семичева Александровке, и сына Димитрия в большой и малой Дмитровке — поселено в каждой до ста дворов. Но как ближе пятнадцати и более верст (да и те за реками, куда весною по разлитию вод въезда иметь никак невозможно) церквей не состоит, тамошние поселяне в преподавании христианских треб имеют крайнюю нужду.
То в таком случае, пока там храмы построены будут, просил он об определении в помянутые две слободы его сына Дмитровки двух священников. Из коих тот, который будет находиться в малой Дмитровке, по смежности поселения и в Александровке преподавать может христианские требы. По сему отношению решено: священника Павла Голубова определить в слободу малую Дмитровку для преподавания в оной и в Александровке христианских треб. Священнослужение же иметь Голубову в ближайшей церкви, а молитвы исправлять и святые дары хранить в чистом и необитаемом доме, и о том в Екатеринославское духовное Правление послать указ».
Правитель Воронежского и Харьковского Наместничества В. А. Чертков 14 августа 1785 года из Харькова писал преосвященному Никифору: «Старший сын мой, секунд-майор Димитрий, намерен в двух деревнях своих Новомосковского уезда, Дмитриевке и Васильевке, в каждой построить церковь, — в первой во имя св. Димитрия Ростовского чудотворца, а второй во имя святых священномучеников: Василия, Ефрема и Капитона, в 7-й день марта празднуемых, к чему материалы потребные приуготовлены. К правителю Екатеринославского Наместничества Ивану Максимовичу Синельникову, с приложением плана и фасада, по которым бы обе те церкви выстроить, и обязательства, что оные сыном моим в довлеющем благолепии содержаны будут, сего числа мною писано и прошено об отправлении в те деревни землемера для отвода в них подцерковной земли указного количества десятин. Вашего преосвященства сим покорнейше прошу, по отзыве о том губернатора, дать благословение на постройку тех церквей».
Позже помещик, капитан Сергей Иванович Клевцов, согласно собственному желанию и по усердной просьбе своих подданных, решился собственным своим коштом в слободах своих Новомосковского уезда, Васильевке и Дмитриевке, устроить деревянные церкви, — в Васильевке во имя Сошествия Святого Духа, а в Дмитровке во имя святителя Христова Николая Чудотворца.
Заготовив для постройки довольно строительного материала, Клевцов официальной бумагой от 10 мая 1795 года просил правителя Екатеринославского Наместничества Иосифа Хорвата сделать распоряжение об отмежевании из его дач, в каждой слободе, по 120 десятин земли для причтов будущих церквей, и затем исходатайствовать у преосвященного епархиального начальника разрешение устроить храмы. По поводу сей просьбы Хорват, по отмежевании земли, в промемории от 19 июня 1795 года писал к преосвященному Гавриилу: «Новомосковского уезда помещик капитан Клевцов желает сооружить в сельцах своих, в том же уезде имеющихся, в Васильевке и Дмитровке, в коих состоит в первой 106 дворов, а во второй 153, собственным своим коштом две церкви, — в Васильевке во имя Сошествия Святого Духа, а в Дмитровке во имя святителя Христова Николая Чудотворца, и просит он, Клевцов, моего о сем у Вашего Высокопреосвященства ходатайства. Я, прилагая при сем прошение с подпискою его, Клевцова, и два плана на землю, отмежеванную уже для довольствия будущих при тех церквах священно- и церковнослужителей, Вашего Высокопреосвященства всепокорнейше прошу о дозволении в вышеписанных сельцах его Клевцова — Васильевке и Дмитровке — сооружить две церкви преподать ваше архипастырское благословение».
По рассмотрении обстоятельств дела и справок преосвященный Гавриил резолюциею от 27 июля 1795 года благословил в слободах Клевцова — в Васильевке и Дмитровке — устроить деревянные церкви. 4 августа 1795 года из Екатеринославской Консистории отправлен в Павлоградское духовное Правление указ об этом.
В исполнение сего указа на следующий год — 11 мая 1796 года — присутствующий Павлоградского (в Новомосковске) духовного Правления священник Аврамий Сагайдаковский соборно, по надлежащему церковному чиноположению, в слободе Дмитриевке освятил место под церковь, положил закладку на сооружение оной и на месте работ водрузил крест. В слободе Дмитриевке главными вкладчиками и действующими лицами при постройке церкви были — слободской наймит-писарь казак Фома Котляревский, атаман Харитон Белоус и ктиторы Петр Письменный и Иван Стругайло.
20 сентября 1796 года диакон Иоанно-Богословской церкви слободы Подгородней (около Новомосковска) Терентий Шкура, по просьбе Клевцова и по желанию всего общества, рукоположен во священника в слободу Дмитровку к строящейся Свято-Николаевской церкви.
Рапортом от 26 января 1797 года Павлоградское (в Новомосковске) духовное Правление представляло преосвященному Гавриилу: «Поданным в сие духовное Правление священник Терентий Шкура прошением представил, что рукоположен он в слободу помещика капитана Клевцова Дмитриевку к вновь строящейся Николаевской церкви, и из самого рукоположения исправляя тамошним жителям все требы, случается больных приобщать, но негде святых запасных даров держать. Содержатся оные в отдаленной Кочережской Георгиевской церкви, куда ему, священнику, ездить, а паче в наводнение речки Самары, с великою трудностью, а иногда и совсем невозможно. Церковь же строением не окончена, и в скорости ее окончить невозможно. Помещик Клевцов на сей случай определяет молитвенный дом, для того и просит позволить ему в том доме держать святые запасные дары и отправлять утреню, часы и вечерню. О чем Вашему Высокопреосвященству сие духовное Правление на архипастырское благорассмотрение представляя, покорнейше просит резолюции».
На основании сего рапорта преосвященный Гавриил резолюциею от 2 марта 1797 года благословил впредь до построения церкви в особом молитвенном доме держать запасные святые дары и совершать в нем утреню, часы и вечерню.
Павлоградское духовное Правление рапортом от 14 октября 1799 года представляло преосвященному Гавриилу, митрополиту Новороссийскому и Днепровскому: «Сего октября 13-го числа помещичьего села Дмитровки священник Терентий Шкура рапортом донес, что Николаевская церковь ныне совершенно уже выстроена, всеми нужными утварями снабжена и готова к освящению. Приложив к сему опись за подписью нового помещика того села, коллежского советника и кавалера Якова Сокологорского и самого Шкуры, он просит о дозволении церковь освятить и выдать в нее через него святой антиминс». В сходство которого его, Шкуры рапорта, по освидетельствованию сего Правления первоприсутствующим, протоиереем Василием Башинским, по означенной описи утвари, оные в Николаевской церкви оказались действительно все налицо. Которую опись в подлиннике Павлоградское духовное Правление при сем почтеннейше представляя, просит на освящение оной вновь выстроенной Николаевской церкви преподать ваше архипастырское благословение и святой антиминс через посылаемого при сем того же села Дмитровки священника Терентия Шкуру выдать».
На основании сего рапорта преосвященный Гавриил резолюциею от 24 октября 1799 года благословил протоиерею Башинскому освятить новосооруженную в слободе Дмитровке Свято-Николаевскую церковь и дозволил выдать для этого новый освященный антиминс.
27 октября 1799 года из Новороссийской Консистории был отправлен в Павлоградское духовное Правление указ об этом, а 6 декабря 1799 года Павлоградский протоиерей Василий Башинский соборно в слободе Дмитровке освятил новосооруженную Свято-Николаевскую церковь и открыл в ней богослужение.

СЛОБОДА ЛОСЕВКА — НОВАЯ РУСЬ — НИКОЛЬСКОЕ — ГОРКИ

Слобода Лосевка (Новая Русь, Никольское, Горки), при реке Большой Терновке, с одноштатным церковным причтом, находится в 3-м благочинническом округе Павлоградского уезда.
Вся местность этой слободы, составлявшая когда-то в древности запорожское займище, в 1779 году досталась в ранговую дачу майору Лосеву. На приобретенном участке земли, основав в память своего имени и в честь своего рода слободу Васильевку-Лосевку, новый помещик, майор Василий Маркович Лосев, немедленно начал заселять ее народом семейным и оседлым. В 1782 году, при составлении общей народной переписи, в слободе Васильевке-Лосевке среди дикой степи найдено и в списки внесено постоянных жителей мужского пола 77 и женского 67 душ. С течением времени слобода более заселялась народом и увеличивалась в числе своих обывателей.
В 1788 году помещик Лосев, в чине уже надворного советника, по собственному желанию и по усильным просьбам своих поселян решился в слободе Новой Руси (Лосевке) собственным коштом устроить церковь во имя святителя Христова Николая Чудотворца. Заготовив потребное количество строительных материалов и через Межевую экспедицию отмежевав из своих дач 120 десятин земли для причта, помещик Лосев формальною бумагою просил правителя Екатеринославского Наместничества В. В. Каховского исходатайствовать у епархиального преосвященного благословение на устройство означенной церкви. По поводу сей просьбы В. В. Каховский от 8 апреля 1789 года писал к преосвященному Амвросию Екатеринославскому: «Губернский землемер, коллежский асессор Мордвинкин представил мне в копии план на землю в 120 десятин, отмежеванную для содержания в деревне Новой Руси — владении помещика Павлоградского уезда надворного советника Лосева — церкви во имя святителя Христова Николая и для довольствия будущих при оной священно- и церковнослужителей. В коей деревне состоит ныне записанных мужского 186, да женского 145, а обоего пола 331 душа. Я, препровождая у сего тот план, всепокорнейше прошу Ваше Высокопреосвященство о построении в означенной деревне Новой Руси церкви преподать ваше архипастырское благословение».
По рассмотрении всех обстоятельств дела и представленных к нему справок преосвященный Амвросий резолюциею от 11 мая 1789 года разрешил и благословил устроить в слободе Новой Руси церковь во имя святителя Христова Николая Чудотворца. 31 мая 1789 года из Екатеринославской Консистории отправлен в Павлоградское духовное Правление указ об этом, а 7 октября того же 1789 года Павлоградский протоиерей Алексий Хандалеев соборно, по надлежащему чиноположению, в слободе Новой Руси освятил место под церковь, положил закладку на сооружение оной и на месте работ водрузил крест.
Доношением от 19 марта 1793 года Павлоградское (в Новомосковске) духовное Правление представляло преосвященному Иову Феодосийскому, временно управлявшему Екатеринославскою епархиею: «1792 года сентября 18 дня в сие духовное Правление Павлоградского уезда второй части благочинный, села Дмитровки священник Кирилл Иваницкий рапортом представил, что надворный советник Лосев просил его освидетельствовать церковь святителя Христова Николая, постройкою оконченную в селе его Новой Руси, и представить для испрошения об освящении оной и о выдаче святого антиминса.
Потому он, благочинный Иваницкий, освидетельствовал, и явилось: оная церковь к освящению во всем изготовлена. А какими утварями снабжена, при том рапорте приложил опись. О чем Вашему Преосвященству помянутую опись подлинную Павлоградское духовное Правление на архипастырское благорассмотрение представляет».
По сему доношению преосвященный Иов резолюциею от 2 мая 1793 года разрешил благочинному Иваницкому освятить новоустроенную в слободе Новой Руси Свято-Николаевскую церковь и дозволил выдать для этого освященный антиминс. 16 мая 1793 года из Консистории отправлен в Павлоградское духовное Правление указ об этом, а 31 мая того же 1793 года благочинный Иваницкий соборно, по надлежащему церковному чиноположению, в слободе Новой Руси освятил новоустроенную Свято-Николаевскую церковь и открыл в ней богослужение.
В сентябре 1792 года помещик Лосев писал в Екатеринославскую Консисторию: «Павлоградского уезда в селе моем Новой Руси церковь постройкою совершена и церковною утварью снабжена, о чем по духовной команде и представление послано с прошением об освящении оной. Священника же при той церкви не имеется; а хотя и прикомандирован для исправления мирских треб от другого прихода, но успеть всегда исправлять их не может. К храму же состоит приходом до 300 дворов, а именно: в селе моем Новой Руси 50 дворов, в слободе моей же Васильевке 75 дворов, в слободе майорши Неплюевой Николаевке 20 дворов, в слободе капитана Лосева Ивановке 50 дворов, в слободе казначея Коха Коховке 50 дворов, в слободе генерал-майорши Дмитриевой Александровке 50 дворов. А как для столь обширного прихода непременно должен быть свой священник, то я и представляю для поставления во священника Белгородской епархии рукоположенного дьячка Антона Тучинского, донося, что он поведения хорошего и трезвого».
На основании сего презента Белгородской епархии Ахтырского округа слободы Лосевки стихарный дьячок Антон Тучинский, по перечислении в Екатеринославскую епархию, 23 июля 1793 года рукоположен во священника в слободу Новую Русь к новосооруженной Свято-Николаевской церкви.

СЕЛО АРТЕЛЬНОЕ

О селе Артельном сообщаем здесь те краткие сведения, какие имеются у нас под руками из местных консисторских документов.
Местность нынешней слободы Артельной — эту старожитную запорожскую маетность — в 1777 году приобрел себе в ранговую дачу секретарь Екатерининской провинции Семен Иванович Чунихин. На приобретенном участке основав в память своего имени слободу Семеновку, помещик Чунихин немедленно начал заселять ее вольным и семейным народом. При разных льготах, увлекаясь местными выгодами, люди скоро заселили и оживили Семеновку. Тут явились пришельцы из Польши, заднепровской Украины и челядь бывшей Запорожской Сечи. В 1782 году, при составлении общей народной переписи, в Семеновке владения коллежского секретаря Чунихина найдено и в списки внесено постоянных жителей мужского пола 332 и женского 277 душ.
Недалеко от Семеновки, в Екатерининской провинции, на староукраинской крепостной линии существовала Тройчатовская (она же и Ефремовская, по полку) крепость с Архангело-Михайловскою церковью и со значительным числом прихожан — военнослужащих и их семейств, основанная и устроенная еще в 1736 году.
По открытии новой Днепровской крепостной линии все военнослужащие с семействами были переведены из Тройчатовской крепости. Опустевшая Архангело-Михайловская церковь в феврале 1778 года была перевезена в слободу полковника Мартынова Приволье. На месте упраздненной Тройчатовской крепости остались лишь священник Иоанн Шамраев и 52 двора обывателей. Указом Консистории велено было причислить их приходом к ближайшей Николаевской церкви слободы Верхней Береки.
При таком положении дела священник Шамраев, помещик Чунихин, однодворцы закрытой крепости и новые насельники Семеновки, как ближайшие соседи, соединились вместе. Общими силами, гуртом, артелью они начали хлопотать об открытии собственного самостоятельного прихода и о построении в слободе Семеновке церкви.
Помещик Семен Иванович Чунихин в прошении от 4 мая 1796 года писал преосвященному Гавриилу, митрополиту Екатеринославскому: «От предшественника Вашего Высокопреосвященства Амвросия имеется дозволение в деревне моей Артельной (состоящей в Славянском уезде и окруженной многими малыми селениями и хуторами, от церквей весьма отдаленными) иметь часовню до времени построения церкви Божией. Но за неимением священника постройка разрешенной церкви не возымела своего действия. А многолюдство народа в требах по долгу христианскому мучится и сокрушается; чего ради гласом всех тех людей будучи побужден, Вашего Высокопреосвященства всенижайше прошу удостоить присылкою, по избранию Вашему, священника из ищущих мест. Если не навсегда, то хотя бы к обозрению — будет ли желательным ему в той деревне моей Артельной быть, — и тем удовлетворить лично припадающих к стопам Вашим».

СЕЛО БОГОСЛАВ

Излагаем здесь те краткие сведения об основании села Богослава и о построении в нем первой церкви, какие имеются у нас под руками по местным консисторским документам.
Рапортом от 28 сентября 1797 года Павлоградское духовное Правление докладывало преосвященному Гавриилу, митрополиту Екатеринославскому: «Сего сентября 23-го дня поданным в сие Правление прошением жители села Богослава Павлоградского уезда представили, что в оной слободе имеется на поселении 130 дворов, в них мужского пола 407, женского 385, всего 792 души. По общему согласию они намеривают выстроить вновь Богословскую церковь.
Как же оная слобода расстоянием от города Павлограда находится в 15 верстах, то дабы не последовало в требах упущения, просили они для исправления тамошним жителям христианских треб, до настоящего определения туда священника, определить из числа Павлоградских Максима Сирицу, а до выстроения оной церкви дозволить им выстроить часовню, с совершением в оной вечерни, утрени и часов, и для нужного случая содержать святые запасные дары учинить Вашему Высокопреосвященству представление. Для этого Павлоградское духовное Правление на архипастырское благорассмотрение представляет и покорнейше просит резолюции».
При дальнейшем уяснении обстоятельств дела открылось, что деревня Богослав издавна всегда принадлежала к Павлоградской Покровской церкви, а в последнее время слобода Богослав всецело заселена казенными поселянами из Павлограда и из окрестных хуторов.
В начале 1798 года жители слободы Богослава, руководимые советами священника Максима Сирицы, дворянина Феодора Зубенко и слободского писаря Василия Литвиненко, начали решительно хлопотать о постройке в своей слободе церкви и об открытии у себя самостоятельного прихода. Для этого, согласно желанию всего общества и приговору сельской Сборной Избы, избрали ктиторами будущей церкви Василия Пужайко и Остапа Харченко, а ходатаем, поверенным от общества — Даниила Гордеенко, и поручили им вести все дело о постройке.
Ктиторы, купив в Харьковской губернии Богодуховского уезда в слободе [название пропущено] готовую, прочную деревянную церковь со всеми принадлежностями ее, немедленно перевезли ее в Богослав и заготовили все необходимое к постройке. Поверенный Гордеенко формальною бумагою просил Новороссийского гражданского губернатора Селецкого оказать им содействие и сделать распоряжение об отмежевании 120 десятин земли для причта.
По поводу сей просьбы губернатор Селецкий в сообщении от 9 октября 1798 года писал к преосвященному Гавриилу: «Получив представление Павлоградского Нижнего земского Суда, вследствие прошения вновь заселенной слободы Богослава от общества поверенного Даниила Гордеенко об исходатайствовании дозволения на сооружение в оной деревянной церкви во имя Иоанна Богослова и об отмежевании для содержания причта узаконенного числа десятин земли. В которой деревне состоит по последней пятой ревизии мужского пола 502 души.
Предписывал я губернскому землемеру коллежскому асессору и кавалеру Чуйко отмежевать подлежащее число десятин земли, исполнение чего возложено им на уездного землемера. Последний рапортом мне представляет ныне, что он, находясь при генеральном размежевании земель, не может отлучиться и учинить такового отмежевания. Поселяне же к сооружению церкви приготовив нужные материалы и договоря мастеров, убедительно просят исходатайствовать им дозволение к построению, обязываясь до отмежевания земли содержать по надлежащему церковь и служителей. Уважая сию просьбу и подвиг поселян к богоугодному делу, Вашего Высокопреосвященства покорнейше прошу преподать ваше архипастырское благословение на сооружение просимой церкви; земля же при удобном случае под нее будет отмежевана и план от меня доставлен будет к Вашему Высокопреосвященству».
При расследовании на месте всех обстоятельств по сему делу, согласно указному требованию Консистории, открылось: в государственной казенной слободе Богославе жителей было мужского 564 и женского 440 душ, а приходских дворов 142. Слобода Богослав от приходской своей Павлоградской Покровской церкви состоит в 15 верстах, а от Богдановской и Терновской церквей находится в 7 только верстах; но речка Самара, особенно во время разливов, сообщение между ними делает совершенно невозможным.
По сим причинам Епархиальное Начальство признало необходимо нужным устроить церковь в слободе Богославе, согласно общему желанию всех жителей оной, во имя святителя Христова Николая Чудотворца. При отношении от 27 июня 1800 года губернатор Селецкий прислал утвержденный план на 120 десятин земли, отмежеванной для священно- и церковнослужителей самостоятельного прихода в слободе Богославе. Из Новороссийской Консистории отправлен в Павлоградское духовное Правление указ с разрешением заложить и построить в слободе Богославе церковь во имя святителя Христова Николая Чудотворца.

Материалы ДЛЯ ИСТОРИКО-СТАТИСТИЧЕСКОГО ОПИСАНИЯ Екатеринославской Епархии.

Церкви и приходы прошедшего XVIII столетия.

ГОРОД БАХМУТ И СОБОРНАЯ СВЯТО-ТРОИЦКАЯ ЦЕРКОВЬ ЕГО

Бахмут (Багмут), на реке того же имени — древнейшее, старожитное займище малороссийского народа.
По распоряжению нашего Правительства первоначально в 1571 году здесь был учрежден последний на южных пределах Московского царства сторожевой пункт — сторожа Бахмутская от Святогорской сторожиполднище (в одном дне пути к югу), для наблюдения за движением ордынцев и перелазами татар.
Увлекаясь выгодами богатой и счастливой местности, в соседстве Бахмутской сторожи нередко появлялись для звериных и рыбных промыслов донские казаки, черкасы (приднепровские казаки) и другие люди. Некоторые из этих охотников устроили себе здесь зимовники и остались на всегдашнее жительство. По открытии на реке Бахмуте соляных источников и по учреждении соляных варниц число насельников в этой местности само собою увеличилось. В 1704 году Бахмутские соляные промыслы были обращены в государеву казну и грамотою Петра Великого от 14 октября 1704 года подчинены ведению и управлению стольника царского двора, Изюмского полка полковника Феодора Владимировича Шидловского.
В интересах государевой казны Шидловский немедленно устроил здесь деревянный острожек — городок с дубовым острогом для убежища солеваров и защиты их от нападения татар. На посаде городка, за его стенами, он поставил все необходимое для оседлого населения: часовню, полковую ратушу, таможенную избу, торговую баню и прочее.
С 1709 года тихий и скромный Бахмут принимает совсем иной вид, становится настоящим военным городом — поприщем шумной боевой жизни и кипучей деятельности. По заключении Прутского договора, после сдачи туркам крепостей Азовской и Таганрогской, вся жизнь русского народа на южных пределах отечества была сосредоточена главным образом в Черкасском ретраншаменте при Аксае с одной стороны и в Бахмуте — с другой. В Бахмуте был учрежден главный опорный операционный пункт всех действий против татар и турок. Сюда же перевели все войска из Таганрогской крепости со всем их имуществом.
В 1711 году из Таганрогской крепости перевезли в Бахмут деревянную Свято-Троицкую церковь со всей ее утварью. Ее поставили близ земляного вала существовавшей тогда цитадели, по правую сторону крепостных ворот, и наименовали городовою — соборною и главною для города Бахмута. В 1745 году эта деревянная церковь была упразднена, и взамен нее в Бахмуте на другом месте устроили новую каменную Свято-Троицкую соборную церковь.

БАХМУТСКАЯ ПОКРОВСКАЯ ЦЕРКОВЬ

О Покровской Бахмутской церкви, времени ее построения и некоторых переменах в ее судьбе мы имеем из консисторского архива довольно обстоятельные исторические сведения. Излагаем здесь сущность их сообразно ходу дела.
В 1781 году Покровская церковь в городе Бахмуте обветшала, в основании своем и в стенах повредилась и видимо клонилась к падению. Требовалось немедленно обновить ее, но средств на это не было. По сему случаю, согласно желанию прихожан, возникло дело о духовном завещании на эту церковь протоиерея Лукьянова.
По делу выяснилось: Покровская церковь в Бахмуте построена и освящена 30 сентября 1732 года коштом приходских людей, но преимущественно усердием и жертвами бывшего при ней протоиерея Иоанна Лукьянова. Церковная утварь, сосуды, облачения, иконы и книги — исключительно дар оного протоиерея. В 1767 году он пред кончиною своею духовной бумагой завещал из состоящей на речке Ближних Ступках о двух камнях собственной мельницы половинную часть в вечное владение Покровской церкви, а другую половину отдал в потомственное владение священнику той же церкви Симеону Башинскому.
27 января 1769 года, во время неприятельского нападения на Бахмут, амбар прописанной мельницы был разрушен и сожжен. Однако священник Башинский от солевара Петра Погребняка, за состоявшие на нем в долгу церковные деньги (10 рублей), взял рубленный амбар вместе со ста копнами сена, а также находившуюся при церкви школьную избу с сенцами. Из всего этого строения он возобновил оную мельницу и присвоил ее себе.
18 августа 1787 года, рано утром, по выходе из заутрени священника Евфимия Уманского и ктитора Павла Афанасьева Лобаса, Покровская церковь вся до основания сгорела. Соляные заводы в это время предназначались к закрытию, солевары обеднели и разошлись из Бахмута. Церковных денег по книгам числилось 350 рублей, но в наличии было менее 50 рублей, так как староста раздал средства в долг прихожанам. Очевидно, в то время не было никакой возможности устроить новую церковь.
В 1794 году, в лучшее время и при более благоприятных обстоятельствах, прихожане сгоревшей Покровской церкви решились устроить новый деревянный храм на том же месте и в то же именование.
По поводу сей просьбы Бахмутское духовное Правление рапортом от 28 августа 1794 года доносило в Екатеринославскую духовную Консисторию: «Прихожане сгоревшей Покровской церкви города Бахмута в поданном прошении изъясняют, что в прошлом 1787 году приходская их церковь сгорела. А как оная состояла по течению речки Бахмута с правой стороны, где они жительствуют, то, оставшись без храма, в слушании церковного служения претерпевают они великую нужду. Паче всего во время полых вод, когда вовсе не бывает через реку перехода. Сие водополье случается каждого года в пост святой четыредесятницы, отчего в принесении покаяния бывает великая неудобность.
По сим причинам вознамерились они в то же именование Покрова Богоматери соорудить общественным коштом на старом месте деревянную церковь. На каковое строение до 400 дубов заготовлено и 750 рублей денег в наличности имеется. Посему духовное Правление освидетельствование чинило, и оказалось: на построение вышеписанной церкви дерева в готовности 400 дубов есть, денег собранных 750 рублей в наличности имеется. При вышеписанном же Покровском приходе состоит сто дворов (в них мужского 259 и женского 269 душ), да следует к нему причислить жителей 51 двора (в них мужского 139 и женского 159 душ), оставшихся после переноса Николаевской церкви из Бахмута в слободу Покровскую. А потому и нужно оной церкви быть. О чем, с приложением оригинала прошения прихожан, Бахмутское духовное Правление представляет и испрашивает резолюции».
По докладу Консистории преосвященный Гавриил резолюциею от 30 сентября 1794 года дозволил в Бахмуте устроить новую Покровскую церковь взамен сгоревшей. 7 октября 1794 года из Консистории отправлен указ об этом, а 20 мая 1795 года Бахмутский протоиерей Петр Расевский соборно, по надлежащему чиноположению, положил закладку на сооружение новой церкви и водрузил крест.
В 1759 году преосвященный Кирилл Воронежский посещал Бахмут и совершал богослужения как в соборной, так и в Покровской церкви.
В 1772 году в городе Бахмуте при Покровской церкви была учреждена Духовная Семинария. Из Воронежской семинарии многие ученики перешли в Бахмутскую «трактовать латинского диалекта». В 1773 году учитель Бахмутской семинарии, студент Харьковского коллегиума Андрей Семенович Башинский (выслушавший священное богословие), был рукоположен в Воронеже во священника к Бахмутской Покровской церкви. А 4 октября того же 1773 года он определен главным управителем духовных дел Бахмутского заказа (благочиния). Полковник, комендант Бахмутской крепости Афанасий Афанасьевич Бабкин писал особенное сочувствие к Бахмутской Семинарии и часто на поддержание ее оказывал щедрые материальные пособия.

БАХМУТСКАЯ НИКОЛАЕВСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Когда, как и при каких обстоятельствах начата и окончена постройкою новой Свято-Николаевская церковь в Бахмуте, после того, как старый деревянный храм был перевезен солеварами в слободу Покровскую в 1794 году. Оставшиеся жители при поддержке бахмутского купечества ходатайствовали перед духовным Правлением о возведении нового храма, что отражено в рапорте митрополиту Гавриилу от 24 января 1796 года.
Города Бахмута приходские люди в поданном прошении прописаны бахмутского форштадта к Покровскому приходу и просят о возведении деревянной церкви Николая Чудотворца, обусловленное весенними разливами реки Бахмут, отрезавшими их от существующих храмов. Из-за наводнений жители не могли посещать богослужения, своевременно крестить младенцев и хоронить умерших, что побудило их собрать 1500 рублей и поручить строительство купцу Радиону Криворотову и просят опостроении во имя чудотворца Христова Николая деревянной церкви разсмотрением не оставить. Но как и духовному Правлению довольно известно, что из-за разлития полых вод каждый год жители, будучи со всех сторон окружены водою, лишаются в дни воскресные и праздничные слушания слова Божия, а больные люди и слаборожденные младенцы — нужных христианских треб, по каковым обстоятельствам и нужно быть церкви. При оной же церкви в приходе состоит 157 дворов, в них мужского 371, женского 344, всего 715 душ. А посему Павлоградское духовное Правление, представляя о дозволении вышеписанную Николаевскую церковь выстроить, испрашивает благопризрительной резолюции».
По сему рапорту преосвященный Гавриил резолюциею от 10 марта 1796 года определил: в рассуждении прописанных обстоятельств дозволить в городе Бахмуте, на место перенесенной в слободу Покровскую, устроить новую Свято-Николаевскую церковь.
15 марта 1796 года из Екатеринославской Консистории отправлен в Бахмутское духовное Правление указ об этом, а 9 мая 1796 года протоиерей Стефан Ревуцкий соборно, по надлежащему церковному чинопоследованию, освятил место под церковь, положил закладку на сооружение оной и на месте работ водрузил крест.
Рапортом от 8 декабря 1797 года Бахмутское духовное Правление докладывало преосвященному Гавриилу: «Зафорштатной вновь строющейся Николаевской церкви города Бахмута священник Савва Андреевский поданным прошением изъясняет, что вышеписанная Николаевская церковь строением окончена и к освящению уже приготовлена. Просит он о выдаче нового освященного антиминса; какие же в церкви утвари и ризница имеются — при сем представляется опись. А потому о выдаче на освящение оной Николаевской церкви антиминса духовное Правление представляет и просит архипастырской резолюции».
На основании сего рапорта преосвященный Гавриил резолюциею от 21 декабря 1797 года разрешил и благословил протоиерею Расевскому освятить новоустроенную на форштадте г. Бахмута Свято-Николаевскую церковь и дозволил выдать для этого новый освященный антиминс.
15 января 1798 года из Екатеринославской Консистории отправлен в Бахмутское духовное Правление указ об этом, а 28 января того же 1798 года Бахмутский протоиерей Петр Расевский соборно, по надлежащему церковному чиноположению, на форштадте города Бахмута освятил новоустроенную Николаевскую церковь и открыл в ней богослужение.

БАХМУТСКАЯ КЛАДБИЩЕНСКАЯ ВСЕСВЯТСКАЯ ЦЕРКОВЬ

О Бахмутской кладбищенской Всесвятской церкви мы имеем под руками следующие довольно обстоятельные исторические сведения. На память современникам и потомству излагаем здесь сущность их.
После строгих предписаний и внушений со стороны властей — светской и духовной — не погребать умерших при церквах, на церковных погостах (цвинтарях), в городе Бахмуте в 1778 году было отведено для кладбища вне города, на выгоне, особое место.
В 1785 году ратман Бахмутского городового магистрата Иван Резников и бахмутский купец Парфен Гаврилов начали убеждать всех граждан общими силами устроить на городском общественном кладбище деревянную церковь во имя Всех Святых. Мысль эта пришлась всем в городе по сердцу. Духовенство и должностные лица употребляли все усилия к осуществлению ее.
6 мая 1786 года духовенство и граждане города Бахмута через местное духовное Правление представили преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому, доношение, в коем просили Преосвященного благословить и разрешить им устроить на общественном кладбище деревянную церковь во имя Всех Святых. В доношении этом они писали: «По обстоятельствам во всей России учреждения в городах для погребения христианских мертвых тел кладбищных мест и на оных церквей, имеем и мы все единогласное желание на отведенном, по силе сенатского Ея Императорского Величества указа, кладбищенском месте во имя Всех Святых деревянным зданием соорудить церковь. На что и материалы все уже изготовлены, и плотники наняты; и дабы в сем нашем общем и усердном желании могли мы, нижайшие, воспользоваться полезною Вашего Преосвященства резолюциею о снабжении благословительною грамотою на состроение церкви, приемлем смелость сие Вашему архипастырскому рассмотрению поднести через Бахмутское духовное Правление».
При особом доношении от 16 мая 1786 года, представляя означенную просьбу бахмутских граждан преосвященному Никифору и свидетельствуя о справедливости всего прописанного в ней, Бахмутское духовное Правление со своей стороны также просило Преосвященного о разрешении построить на городовом общественном кладбище деревянную церковь во имя Всех Святых. Доношение это помещаем здесь: «Поданным на имя Вашего Преосвященства в сие Правление градские и форштадские священно- и церковнослужители с прихожанами доношением объявили, что они на отведенном на выгонной градской земле для похоронения христианских тел кладбищенском месте желают во имя Всех Святых деревянную церковь построить. На сооружение которой дерево и прочие материалы приуготовлены и мастер приговорен. Они просили о закладке на том кладбищенском месте церкви Вашего Преосвященства благословения. По каковому прошению от духовного Правления достоверное освидетельствование кладбищенскому месту и изготовленному на строение помянутой церкви дереву и прочим материалам чинено, и оказалось: оное место по существу Святейшего Синода последовавшего в 1772 году июля 11-го дня указа, состоит на выгонной градской земле, где церкви быть способно. Потребного леса и тесниц довольное число, равно и денег на уплату мастерам, кои уже договорены, в потребу имеется. Того ради Вашему Преосвященству духовное Правление, поднося при сем прописанное доношение, всенижайше просит о построении на означенном кладбищенском месте деревянной во именование Всех Святых церкви архипастырскою резолюциею не оставить».
По рассмотрении сих бумаг Консистория определением своим постановила: дозволить в Бахмуте на городском общественном кладбище устроить деревянную церковь во имя Всех Святых. 12 июня 1786 года была выдана благословительная храмозданная грамота на закладку, а 4 октября того же 1786 года Бахмутский протоиерей Петр Расевский соборно, по надлежащему чинопоследованию, освятил на кладбище место под церковь и положил закладку на сооружение оной.
Доношением от 30 апреля 1791 года Бахмутское духовное Правление представляло преосвященному Амвросию, архиепископу Екатеринославскому и Херсонисо-Таврическому, что заложенная в Бахмуте Всесвятская церковь постройками совершенно окончена. Она снабжена утварью, облачениями, иконами, книгами и колоколами в полной мере и готова к освящению. Посему Правление просило Преосвященного выдать благословительную грамоту и освященный антиминс для совершения богослужений.
На основании сего доношения 11 июня 1791 года состоялось разрешение епархиального Начальства освятить Бахмутскую кладбищенскую Всесвятскую церковь. Указ от 14 июня об освящении церкви и святой антиминс в Бахмутском духовном Правлении получены к исполнению 18 июля 1791 года, а 20 января 1792 года церковь была освящена и открыта к богослужению.

БАХМУТСКАЯ РОЖДЕСТВЕНСКАЯ, НЫНЕ БЛАГОВЕЩЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ

О Бахмутской Рождественской, ныне Благовещенской, церкви мы имеем под руками следующие краткие сведения.
Бахмутская Рождественская (Рождество-Богородичная) церковь по началу своему весьма древняя. О ней упоминается уже в 1762 году. В 1778 и 1779 годах при ней числилось и в действительности было 153 приходских двора мощных, грунтовых, имущественных домохозяев.
Священник Бахмутской Рождество-Богородичной церкви Петр Иванов, диакон Григорий Иванов, дьячок Матвей Иванов и приходские люди: корнет Павел Устимович, купец Антон Плетенев и другие 9 июня 1791 года представили в Бахмутское духовное Правление прошение, в коем писали: «Находящийся в нашей приходской церкви резной иконостас, за давностью иконного изображения, а особливо от громовых прошлых 1788 и 1789 годов двух раз ударов поврежден и пришел в ветхость так, что иные штуки от тех ударов покололись и краски опали. Почему и вознамерились мы, вместо оного, новый резной иконостас с иконным изображением сделать собственным прихожан и посторонних дарителей коштом, с прибавлением в помощь имеющихся в наличности церковных ста рублей денег; но без позволения духовной власти сами собою учинить того не можем. Того ради Бахмутского духовного Правления покорнейше просим о дозволении вновь иконостас сделать, а по отделке нового имеющийся старый продать в пользу строящейся новой церкви, деньги же употребить для вящего украшения вновь сооружаемого, и об употреблении на то церковных ста рублей с испрошением резолюции представлением не оставить».
Бахмутское духовное Правление рапортом от 6 июня 1791 года через Консисторию представило об этом преосвященному Амвросию Екатеринославскому и по резолюции его от 16 июля того же 1791 года получило желаемое дозволение.
Бахмутское духовное Правление рапортом от 30 апреля 1798 года доносило в Новороссийскую духовную Консисторию: «Рождество-Богородицкой церкви города Бахмута диакон Григорий Иванов рапортом сему правлению между прочим донес, что церковь их приходская столь ветха, что близится к падению, и перестроить ее необходимо нужно и скоро. Почему посланным из сего Правления благочинному, священнику Максиму Барышпольскому указом велено упоминаемой Рождество-Богородицкой церкви учинить обстоятельное освидетельствование и, описав все ветхости подробно, также и о течи и нет ли от оной повреждения иконам или другим каким вещам, сему Правлению репортовать немедленно.
На который указ благочинный Барышпольский рапортом сему Правлению донес, что Рождество-Богородицкой церкви освидетельствование чинил и нашел: пристроенная к церкви колокольня в углах из стены подалась более чем на вершок, крыша на церкви ветха и имеется во время дождей течь с правой и левой сторон в приделах. Подвалины под алтарем, кругом церкви и под колокольнею сгнили, от течи имеется повреждение на иконостасе, на иконе трех святителей и на тумбе самой нижней позолота отмокла. Алтарь совсем осел, внутри него помост остается утвержденным не на фундаменте, а на земле, оттого все доски помоста пожелобились; при алтаре придел с левой стороны так осел, что и дверей уже отворить невозможно. А поскольку духовному Правлению известно, что оная церковь весьма ветха, то, предваряя оной падение, духовное Правление Новороссийской Консистории донося, испрашивает указа: не повелено ли будет в вышеписанной Рождество-Богородицкой церкви упразднить священнослужение, дабы падением народ не подавило».
На докладе Консистории преосвященный Гавриил 4 июня 1798 года в резолюции написал: «По представленным причинам запретить в оной церкви священнослужение впредь до надлежащей починки». В конце июня 1798 года резолюция эта в воскресный день была объявлена прихожанам и приведена в исполнение. Прихожане, вместо починки старой, начали думать и хлопотать о постройке новой...

Исторический обзор Феодосий (Александр Григорьевич)

Материалы для историко-статистического описания Екатеринославской Епархии: Церкви и приходы прошедшего XVIII столетия. Феодосий Макаревский