⮉

Нарисуйте свое древо. Бесплатно. Онлайн. [х]

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

VGD.ru

РЕГИСТРАЦИЯ

Войти

Поиск

Раздел Дневники участников » Дневники участников » Дневник Sezik64 » Богдановка. История основания.

Вниз ⇊

Исторический обзор Феодосий (Александр Григорьевич)

Материалы для историко-статистического описания Екатеринославской Епархии: Церкви и приходы прошедшего XVIII столетия. Феодосий Макаревский

Вперед →

Страницы: 1 * 2 3 4 5 6 7 Вперед →
Модератор: Sezik64

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 20 августа 10:06

ГЛАВА III.

Новые страдания запорожских христиан от турок и татар; занятие края турками и татарами; литовцы и поляки заявляют права свои на запорожский край; вновь усиливают и поддерживают казаков; казаки очищают от татар запорожскую Палестину и восстанавливают Самарскую святыню; открытие в Запорожье казацкого войскового монастыря; высокое значение монастыря для края; действие Литовско-Польской Унии в Запорожье; открытое восстание казачества за право веры; присоединение запорожского края к православному Московскому царству; разорение татарами края и разрушение Самарского монастыря; постройка церкви в Сечи запорожской; православная церковь в Запорожье увеличивается новыми пришельцами из заднепровской Украины; новое восстановление Самарского монастыря; новые члены православной церкви в Запорожье; жалкое состояние православной церкви в Запорожье; причины его; Запорожье оставлено казаками; православная церковь перенесена в Алешки.

Новые страдания запорожских христиан от турок и татар; занятие края турками и татарами.

В 1453 г. турки овладели Константинополем, а в 1475 г. заняли весь Крым. При дикой страсти к завоеваниям турки и татары соединились вместе для порабощения христианского мира; сверх того, в духе азиатской роскоши и восточной неги, турки в Европе нуждались в разного рода невольниках; крымские татары взяли на себя обязанность поставлять туркам всякого рода рабов и невольников. Отсюда начинается целый ряд тяжких бедствий и страданий для христианской Европы вообще и для средней и южной России в частности. Поддерживаемые и фанатизируемые турками, татары в октябре 1480 года огромною массою, целою ордою, внезапно напали на христиан самарских и монастырщинских, часть их изрубили на месте, а многих увели в плен; спасшиеся от диких татар казаки долго скрывались в лесах и камышах самарских; но видя, что «татары, как саранча, нагрянули на малую Татарию и заняли ее, гарцуют по степи и не оставляют своих мест», поняли всю опасность своего положения и ушли частью в Черкасы, а частью в Сосницу (нынешний уездный город Черниговской губернии); за казаками все христианское, славяно-русское население быстро отхлынуло с юга России на северо-запад ее; владения русские и литовские сократились, а татарские сами собою раздвинулись далеко на север от Крыма. «До Киева вся местность превратилась в пустыню, образовала собою море степей, в котором лишь изредка можно было видеть и встретить следы былой жизни человеческой». В XVI веке татары окончательно заняли всю малую Татарию, решительно утвердились в пределах нынешней Екатеринославской епархии; жили здесь свободно и независимо, строили большие каменные мечети (молитвенные дома) и кешени (каменные каплицы, часовни и надгробные памятники), сооружали городки, как напр. городок Мамаев Сарай, существовавший даже в 1584–1598 гг. ниже р. Московки, около нынешнего Александровска, с Крымской стороны в 30 верстах от Днепра, и крепости, как напр. обширная крепость Исламов город на Днепре в 50 верстах ниже как напр. обширная крепость Исламов город на Днепре в 50 верстах ниже Мамаева Сарая 1). Даже в 1610 году татары спокойно занимали еще некоторую часть малой Татарии и из пределов нынешней Екатеринославской епархии заглядывали в Польшу и в Россию, по выражению летописца Сарницкого, «как голодные собаки в кухню».

Литовцы и поляки заявляют права свои на запорожский край; вновь усиливают и поддерживают казаков.

Давно уже, еще с 1480 г. Россия и Польша убедились в вероломстве и в хищничестве татар; горькими опытами дознали, что ни дружбе, ни клятвам их ни в каком случае нельзя доверять и что, потому, необходимо всегда иметь против них охранное войско. В таких видах Польша прежде всего потребовала от хана крымского очистить и освободить от татарского населения всю местность нынешней Екатеринославской епархии, основывая свои требования на законном праве завоеваний, сделанных Гедимином, усиленных и утвержденных Ольгердом и Витовтом, князьями литовскими; а в подкрепление своего требования Польша обратила особенное внимание на оставшееся в той местности православное казачество, решилась видимо поддержать и усилить его как надежнейшую охранную защиту против всяких враждебных действий татар. Пользуясь вниманием и благоволением Польши, казаки скоро со всех мест сошлись и соединились в Черкасах, образовали из себя военное братство, из Черкасс пустились по Днепру вниз, в 1530—1576 гг. заняли священные заняли священные и приснопамятные места для христиан — Самару и Монастырище, городище Кодак, урочище Звонецкое и Хортицу, прогнали татар и овладели богатым вольным займищем на Днепровском Низу (при Никополе). Татары горячо отстаивали эти места, сильно дрались за них 2), но ничего не сделали: казаки крепко уселись на них и утвердились.
________________________________________________________________________________________________________
1) «а Волчьи Воды пали в Самару. А ниже Волчьих Вод пала в Самару р. Бык. ... А меж Волчьих Вод и Быка мечеть татарская каменная, сажень её с 20». Книга Большому чертежу. 14; 98–99. Там же о Кешенях, о Мамаевом Сарае и об Исламовых городках.
2) «В январе 1557 г. хан Девлет-Гирей подошел к Хортице, 24 дня штурмовал крепость, но ничего не сделал».

Казаки очищают от татар запорожскую Палестину и восстанавливают Самарскую святыню.

Казаки — народ того времени набожный и глубоко религиозный; при всей патриархальной простоте в нравах и обычаях и при всей видимо разгульной жизни своей, казаки искренно и глубоко веровали во всемогущего и вездесущего Господа Бога, сердечно преданы были святой вере Христовой и православной церкви. Эти высокие и святые чувства, в существе дела, были главною основою всей их жизни и деятельности. Для поддержания, для возбуждения и усиления в сердцах своих этих высоких и святых чýвств, казаки на новом месте своего приюта немедленно сделали все, что только при постоянной боевой жизни возможно было устроить. Когда одни из казаков, очищая Самарскую Палестину от поганых бусурман, предприняли крестовый поход против татар, дружно гнали их из пределов нынешней Екатеринославской епархии, как зайцев в засаду, за Перекоп в Крым, — другие в то же время усердно работали в Самарских лесах и скоро сбудовали, устроили на большой уединенной равнине, на месте разрушенной татарами, новую деревянную войсковую церквицу со звоницею и шпиталем при ней, выписали из Киева безженных священников, иеромонахов с богослужебными книгами и и церковными принадлежностями и открыли в Самарской Палестине священнослужение. Положение православной церкви на Самаре, и по географическому расположению самой местности, и по материальным удобствам ее, во всех отношениях было самое выгодное и счастливое: по историческим воспоминаниям народ благоговел к Самаре, как к первой казацкой святыне; не только в воскресные и праздничные дни, но и в будние казаки из разных, даже из отдаленных мест толпами собирались в Самарскую церковь для общего богослужения и молитвословия. По увеличении числа монашествующих и служащих при Самарской церкви, в 1576 году учреждена была здесь общая школа, где все желавшие обучались грамоте, молитвам и закону Божию. От всех бурь и невзгод, политических и физических, казаки укрывались в ограду Самарской Палестины, как в надежную защиту и в неприступную крепость. 1575 года лето было невыносимо жаркое; от страшного зноя все высохло и выгорело; в сентябре и октябре через Днепр, во многих местах, даже овцы переходили вброд; на Днепровском Низу, у Микитина перевоза и у Чертомлыка казацкие плавни все высохли; татары, свободно переезжая через Днепр, беспокоили и преследовали казаков: в это злосчастное время казаки ютились и укрывались только в Самарской Палестине, в лесах и камышах ее. Весною 1583 года владелец Злочева, в Львовском уезде, Самуил Зборовский, сын знаменитого каштеляна, живший при дворе польского короля и служивший в войске императора Максимилиана II-го, наслышавшись много о славе запорожских молодцев и увлекшись желанием быть их атаманом, со всеми своими богатствами отправился на Днепровский Низ; плывя в Сечь по Днепру, он остановился при устье р. Самары, при впадении ее в Днепр, на святом Монастырском острове, нашел здесь 200 речных казаков, которые находились под начальством особого атамана и занимались исключительно рыболовством и охотою; шкуры зверей обращали они в свою пользу, а съестное отсылали частью в Самару, а частью за пороги, где кочевали казаки-воины. От этих-то речных казаков Зборовский, как заветное наставление, услышал, что, прежде отправления на Запорожский Низ, необходимо ему побывать в Самарской Палестине и поклониться тамошней святыне.

Открытие в Запорожье казацкого войскового монастыря; высокое значение монастыря для края.

В самом начале XVII столетия, в 1602 г., при Самарской церкви, по счастливой мысли о. настоятеля ее, понявшего дух и сердечное настроение казачества, образовался Самарский Пустынно-Николаевский монастырь; введено богослужение и молитвословие по уставу святой горы Афонской; все чины и все порядки строгих общежительных обителей стали правилом и законом для всех насельников монастыря. Это нравственно-воспитательное и образовательное учреждение имело самое благотворное и самое спасительное влияние на казаков, на весь строй духовной жизни их, на весь склад их понятий и мировоззрений. В монастырь, как в единственную молитвенную обитель1), казаки со всех сторон своей обширной земли, радостно сходились, искренно, в простоте сердца, молились здесь и учились всему святому и душеспасительному, слагали здесь все житейские скорби и душевные печали свои, получали сердечное успокоение и утешение и выходили отсюда в мир на дело и делание свое со свежими и обновленными силами, с бодрым духом и просветленным взглядом, укрепленные и умудренные во спасение. «Се рай Божий на земле», — так везде и повсюду в полном восторге сердца выражались казаки о Самарском Пустынно-Николаевском войсковом монастыре, указывая тем на высокую святость и благотворность нравственного влияния его на души и сердца казачества, — «се настоящая наша Палестина; се истинный войсковой Иерусалим!»
________________________________________________________________________________________________________
1) Грамотою от 20 августа 1576 г. король Стефан Баторий подарил казакам в вечное владение город Трахтемиров с монастырем и перевозом и город Самарь, также с перевозом. Но казаки не любили Трахтемиров, как город близкий и соседний литовцам и полякам; им больше нравился город Самарь, как уединенный, далекий от татар и поляков.

Действия Литовско-Польской Унии в Запорожье; открытое восстание казачества за право веры; присоединение запорожского края к православному Московскому царству; разорение татарами края и разрушение Самарского монастыря; постройка церкви в Сечи запорожской; православная церковь в Запорожье увеличивается новыми пришельцами из заднепровской Украины; новое восстановление Самарского монастыря; новые члены православной церкви в Запорожье.

Горячая любовь казачества к святой православной церкви Христовой и сильное тяготение его к православному царству русскому причинили в это время казакам и всему запорожскому войсковому товариществу много скорбей и горестей, много страданий и лишений, внешних и внутренних, материальных и моральных. В половине XVI века римско-католическая церковь лишилась многих чад своих, увлеченных учением Лютера и отпадших в протестантство. В вознаграждение этой потери поляки, по внушению иезуитов, хотели подчинить римско-католической церкви все народонаселение нынешней западной и южной России; для этого под разными предлогами навязывали православным христианам учение и верование римско-католической церкви, ласками, угрозами и всякого рода прельщениями, огнем и мечом вынуждали православных менять святую веру отцов своих на веру лядскую. Многие из православных приняли так называемую унию из корыстных расчетов и материальных выгод; другие подчинились ей бессознательно, не понимая сущности дела; некоторые вступили в единение с римско-католическою церковью притворно и наружно, со скорбью сердца покоряясь только необходимости. Казаки, как искренно преданные и верные сыны святой православной церкви Христовой, первые открыто восстали на защиту православия. Между казаками с давних, незапамятных лет всегда были вместе православные и католики, христиане восточного вероисповедания и западного римско-католического. Но до конца XVI века все они жили дружно и согласно, никогда не враждовали и не вступали в борьбу между собою из-за религиозных верований; в последнее время, в мире и согласии, те и другие единодушно помышляли только о том, как бы защитить и уберечь себя от лютеровой реформации, которая в то время грозила не одной западной, но и восточной церкви. Теперь же, в конце XVI века и особенно в начале XVII, когда католики видимо делали явное насилие и притеснение православным, в Сечи запорожской всем товариществом единодушно решено было — отделить от казачества всех католиков, выдать им из общего войскового скарба следуемую часть казацкого добра и выслать из Запорожья; это решение Коша публично и торжественно, к точному и немедленному исполнению, объявлено было всему казачеству, как в Сечи запорожской, на Чертомлыке, так и на Самаре, в Пустынно-Николаевском монастыре, в Кайдаке и на Романковом кургане; в результате оказалось, что казаки как были, так и остались все братьями и друзьями, кровным и единоверным товариществом; бывшие католики все остались в Запорожье и церковным порядком приняты в число православных*. Это было весною 1638 г. Когда все просьбы и убеждения казаков к полякам о прекращении гонений и преследований за веру остались безуспешны, — казаки подняли знамя восстания за веру, вооружились против поляков и в апреле 1640 г., на р. Желтой, при малом Ингульце, Верхнеднепровского уезда, разбили их наголову**. Во избежание всяких нападений и дальнейших неприятностей со стороны поляков, казаки в 1654 г. отдались в покровительство царя Московского Алексея Михайловича и присоединились к православному русскому царству. Возгоревшаяся по сему поводу война между Россиею и Польшею тяжело отозвалась для всего Запорожья. Турки и татары, ратуя за поляков, заняли все Запорожье, опустошили и разорили все займища и становища казаков, разграбили и унесли все их добро, коснулись главной и единственной святыни казацкой, — Самарского Пустынно-Николаевского монастыря; все постройки в нем, по разграблении богатства и имущества, предали огню и пламени.
По окончании кровавого дела, возвратясь на свои родные пепелища, казаки горькими слезами обливали их; жалели своего добра, своих куреней и зимовников: но более всего сокрушались и скорбели о своей Самарской Палестине, о разорении и сожжении своего Пустынно-Николаевского монастыря. Положительно известно, что в последствии времени казаки все простили татарам, все обиды их забыли; но за разграбление и за разрушение Самарской Палестины и святыни всегда упрекали и проклинали их; даже когда стояли кошем в Алешках и были в некоторой зависимости от татар, — с гневом и досадою часто напоминали им о диком, варварском и вандальском разорении Пустынно-Николаевского монастыря.
В марте 1659 года на Романковом кургане была общая рада всего бывшего в Запорожье налицо казацкого войскового товарищества; на сей раде, между прочим, решено было немедленно устроить церковь в Сечи, на Чертомлыке, как на месте уединенном, далеком от татар, от поляков и русских, и потому весьма безопасном. Усердие казаков к построению церкви было искреннее и живое; при работах присутствовали и ими заведовали два спасшиеся от татар иеромонаха Самарского монастыря: вследствие сего работы шли вообще успешно и в сентябре окончены; церковь освящена была в честь Покрова Пресвятой Богородицы и накануне храмового праздника открыта богослужением. По устроении церкви православная казацкая община ожила и окрепла духом, возродилась и обновилась в силах.
В 1667 г. между Россиею и Польшею заключен был Андрусовский договор, по коему, между прочим, казаки и вся Украина восточной стороны Днепра с Киевом присоединены были формально к Московскому государству, а вся западная сторона Днепра предоставлена была Польше. Сердечные скорби и мученические страдания народа в Заднепровье и прежде были чрезвычайно тяжелы и всеми памятны, а теперь стали решительно невыносимы: от жестокости и деспотизма фанатиков-поляков народ оставлял батьковщину и материзну, бросал все родное и заветное и толпами уходил подальше в православную Русь; города и села, поля и замки в Заднепровье совершенно опустели; восточная, московская Украина, как левая сторона Днепра, в короткое время заселилась новыми пришельцами; семейное народонаселение образовало и устроило здесь, в это время, города: Острогожск и Харьков, Лебедин и Сумы, Ахтырку и другие; а все бездомные и безродные явились в Запорожье и приняты в число православного казачества*. При увеличившемся народонаселении в пределах нынешней Екатеринославской епархии, в Сечи единогласно решено было войсковым товариществом, во удовлетворение духовных нужд и религиозных потребностей православно верующего казачества, восстановить, обновить и исправить заветную Запорожскую Палестину — приснопамятный Самарский Пустынно-Николаевский монастырь. В силу сего решения, по распоряжению Коша, казаки дружно принялись за работу по восстановлению и исправлению святой обители и, при всех тревогах, при всей трудной боевой жизни, скоро возобновили и устроили разрушенный и разоренный татарами Самарский монастырь; церковь со звоницею, шпиталь и школа явились в больших размерах и в лучшем виде; в апреле 1672 г. торжественно совершено было освящение церкви и открытие возобновленной обители.В Заднепровье, в Подолии и на Волыни, около 1677—1678 гг. поляки, по настоянию католического духовенства, фанатически преследовали и угнетали все православное народонаселение, насильно обращали и записывали православных христиан в унию: спасавшиеся от нестерпимых преследований поляков, бездомные и безродные, не мавшие (не имевшие) ни родины, ни хатины, заднепровские православные казаки прибыли в Запорожье, приняты в состав войскового товарищества и, по распоряжению Коша, поселены были при Самарском Пустынно-Николаевском монастыре и в окрестностях его. Около сего же времени город Черкассы совершенно предан был огню и пламени, по распоряжению князя Ромодановского и гетмана Самойловича, преследовавших мятежника Дорошенко с ханом крымским; а Чигирин в 1678 г. 10 июля турками и татарами до остатка зруйнован [разрушен], дощенту разрушен: православные казаки того и другого города, в немалом числе, перешли на Самару и также поселились в окрестностях ее.

Жалкое состояние православной церкви в Запорожье; причины его; Запорожье оставлено казаками; православная церковь перенесена в Алешки.

В одной летописи, относительно описываемого нами промежутка времени, замечено: «От того часу встали шатости в Украине... все видели нестатечность (непостоянство) казацкую, же жадному монарху (что ни одному монарху) казаки служного подданства не додержуют». И точно: период времени от 1680 до 1734 г. в истории запорожского казачества и в истории православной церкви в пределах нынешней Екатеринославской епархии — самый жалкий и самый несчастный по тем ужасным беспорядкам и нестроениям, какие происходили в Запорожье, и по тем душевным смущениям и тревогам, какие волновали все казацкое войсковое товарищество.
Прежде всего, между русскими войсками, стоявшими на Украине, и запорожцами возникло в это время взаимное недоверие, проявилась и усилилась обоюдная вражда и ненависть, со всеми неприятными последствиями сих страстей; потом тяжкие и бесполезные походы в Крым, постройка в Запорожье русских крепостей, постоянные убийственные набеги татар и турок на займища казацкие; далее, появление ужасной саранчи в Самаре, в Запорожье и во всей Украине и вследствие сего страшный мор на людей и на скот; действия канцеляриста Петрика, шпиона-монаха и других агентов частью польских, а частью турецких, — все это вместе было причиною того, что запорожцы, от внешних страданий и душевных скорбей, действительно как бы растерялись, обезумели, сделались непостоянными и неверными долгу службы; состоя формально в подданстве русского царства, они не служили ему всею верою и правдою, часто сносились и переговаривались и с поляками, и с турками, нередко партиями переходили в ряды тех и других, — поддавались и полякам, и туркам, но служного подданства не додерживали никому. Наконец тяжкие военные походы к Азову и Кизикермену, к Минску и Пскову, гнусные действия Мазепы и Орлика, битва со шведами под Полтавою, поход Прутский со всеми его последствиями, уступка татарам Самарской Палестины, — все это окончательно уже изнурило и измучило запорожцев, вызвало их на открытое негодование и ропот против русского правительства, на явное восстание против него. В сильном озлоблении и отчаянии запорожцы бросили все родное и дорогое их сердцу, оставили Самарскую Палестину и Запорожский Низ, решительно отказались от повиновения русскому правительству и передались Турции и хану крымскому, перешли под протекцию Крыма и основали свою Сечь в Алешках, на полях татарских, меж кочевищами агарянскими».
Можно после сего легко судить, каково было в это время положение святой церкви Христовой в пределах нынешней Екатеринославской епархии, в среде запорожского войскового товарищества. Все братство было всегда в горе и в заботах, в непрерывных походах и в военных действиях, в постоянных тревогах и в вечном щоденном (ежедневном) переполохе. Службы Божии по-монастырски как в Сечевой Покровской церкви, так и в Самарском Свято-Николаевском монастыре служились щоденно (ежедневно); церкви всегда были открыты: но казаки не посещали их.
В 1709 году, после победы под Полтавою, недовольные на кошевого Гордеенко и на казаков за присоединение их к изменнику Мазепе, русские войска вступили в запорожскую Сечь и разрушили ее дощенту, до основания; в это время знаменитая Сечевая Покровская церковь сделалась жертвою огня и пламени, обратилась в кучу пепла и в груду развалин. А в 1712 году турки и татары, вступив во владение богатыми Самарскими вольностями, разграбили, опустошили и совершенно разорили приснопамятный Самарский войсковой монастырь. Так обе запорожские святыни подверглись одинаковой печальной участи!Положительно известно, что духовенство запорожское жило с казачеством одною жизнью, всегда дружно, союзно, братерски, делило с ним и радости и скорби, сочувственно относилось ко всем нуждам и превратностям в судьбах войскового товарищества: но — замечательно, — когда запорожцы бросили Самарскую Палестину, перешли под протекцию Крыма, на поля татарские, на кочевища агарянские: из духовенства никто не сопутствовал казачеству; все отказались от следования за товариществом; из Самарского монастыря монашествующие ушли в Белгород; а бывшие в Сечи при Покровской церкви частью удалились в Киев, а частью остались на месте оплакивать развалины заветной запорожской святыни. Казаки унесли с собою из Запорожья в Алешки одни только походные церкви, палатки из складных ширм, холщовые и клеенчатые; духовенство явилось уже к ним после, частью из Польши, а частью с Афонской горы и из Иерусалима.
Настоятелем войскового духовенства в Алешках был архимандрит Гавриил, поставленный от греческого архиерея; православно-русский священник Дидушинский прибыл в Алешки к запорожцам в 1728 г., когда уже в душах их окрепла мысль и в сердцах созрело желание возвратиться в Россию, на заветные свои луга и степи.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 20 августа 10:08

ГЛАВА IV.

Новое заселение края; восстановление Самарского Пустынно-Николаевского монастыря.

По переселении сечевого казачества в Алешки, Запорожье сделалось пусто и безлюдно. На запорожских землях богатый и несколько безопасный Самарский край прежде всего начал мало-помалу заселяться и оживляться при содействии полковников миргородского полка Даниила Павловича и Павла Даниловича Апостолов, так как вся земля выше р. Самары, вверх по Днепру, подчинена была ведению миргородских полковников. В сентябре 1717 года явились в Запорожье около ста человек бурлак — убогих казаков из заднепровской Украины, где в это время, по проискам иезуитов, православные подверглись явному гонению, были лишены всяких гражданских прав и не допускались ни к каким общественным должностям; по распоряжению миргородского полковника, пришельцы поселены были в окрестностях Самарского монастыря с наказом от полковника всячески заботиться о восстановлении и обновлении монастыря, как первой важнейшей драгоценной запорожской святыни.В следующем 1718 году, весною оттуда же, из этой же заднепровской Украины, в Самарский край пришло еще несколько семейных, с женами и детьми, православных украинцев и, по указанию полковника Апостола, все они поселились между Самарою и Орелью, в урочище Могилеве. В 1721 году, по распоряжению Киевского Межигорского монастыря, из Трахтемировской запорожской обители явились в Самарский монастырь пять законников (монахов), с тем, чтобы восстановить и исправить монастырь и все маетности его; а в 1726 г. с тою же целью из Киевского Межигорского монастыря прибыл в Самару, в качестве настоятеля обители, иеромонах Иоанникий с несколькими законниками. С прибытием в Самару настоятеля обители, иеромонаха Иоанникия, восстановление православной церкви Христовой в степях и пустынях запорожских пошло успешнее и скорее. В Самарский монастырь, со всех сторон Запорожья, радостно стекались православные христиане сколько для молитвословий и сердечных излияний пред Богом, столько же и для обновления, для приведения обители, общими, совокупными силами, в лучший вид и в благоустроенный порядок.Но тут вскоре поразило всех православных одно неприятное обстоятельство. 1730 года, между богомольцами и посетителями Самарского монастыря, явился в обители бежавший из заточения, из Переяславского Михайловского монастыря, лжеепископ Чигиринский Епифаний с сонмом приверженных к нему раскольников; беглеца и сообщников его скоро схватили в отчинах Пустынно-Николаевского Самарского монастыря и препроводили под конвоем в Киев: но это обстоятельство сильно смутило и расстроило оную православную общину запорожскую, причинило ей много скорбей и горя, так как некоторые после сего стали смотреть на Самарский монастырь подозрительно и недоверчиво, предполагая в нем притон старообрядцев-мятежников. Только усердные молитвы настоятеля иеромонаха Иоанникия и неутомимые труды его по обновлению и восстановлению обители, со временем, успокоили православное братство и изгладили в умах его неприятное впечатление.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 20 августа 10:09

ГЛАВА V.

Возвращение православного казачества из Алешек в Запорожье; восстановление православного храма в Сечи запорожской; благоустройство и хорошие порядки в Самарском монастыре; постройка церквей в Кайдаках и при Ненасытецком пороге; постройка церкви в Романкове.

Возвращение православного казачества из Алешек в Запорожье; восстановление православного храма в Сечи запорожской; благоустройство и хорошие порядки в Самарском монастыре; постройка церквей в Кайдаках и при Ненасытецком пороге.

В начале, в марте месяце, 1734 года запорожские казаки, по всемилостивому прощению и разрешению Государыни Императрицы Анны Иоанновны, бросив Алешки, радостно возвратились в родное и незабвенное Запорожье. Здесь, как истинные, благочестивые сыны православной церкви, казаки заботились прежде всего устроить храм Божий; для этого бумагою от 3 апреля того же 1734 года они просили у Киевского митрополита Рафаила благословения и разрешительной грамоты на постройку в Новой Сечи храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы; получив святительскую благословительную грамоту, запорожцы в том же апреле положили основание Сечевой Покровской церкви и приступили к работам по устройству ее. В это же время, в начале апреля 1734 г., преосвященный черниговский Иродион Жураховский, бывший питомец и потом игумен дорогого и приснопамятного для запорожцев Киево-Межигорского монастыря, прислал в Новую Сечь иеромонаха Павла Маркевича и рекомендовал его войсковому товариществу в начальники сечевых церквей. Из Алешек с войсковым товариществом пришло в Новую Сечь, в Запорожье, множество греческих священников и монахов, в числе их был и один православно-русский священник Дидушинский, а во главе всего пришедшего духовенства стоял греческий архимандрит Гавриил; но, несмотря на это, запорожцы с почетом встретили и любовно приняли и иеромонаха Павла Маркевича.Иеромонах Павел, в качестве начальника сечевых запорожских церквей, во всей точности оправдал и выбор преосвященного Иродиона, и доверие к нему запорожского войскового товарищества; при содействии духовной братии и православного казачества, в короткое время, он окончил все работы по устройству сечевой церкви Покрова Пресвятой Богородицы, внутри и снаружи благоукрасил храм и вскоре открыл в нем, к утешению войскового товарищества, богослужение по-монастырски; с рабочими казаками отправился в Самарский войсковой монастырь, и там все необходимое устроил, благоукрасил и привел в надлежащий порядок; как в сечевой церкви, так и в Самарской Пустынно-Николаевской обители установил громкое и внятное чтение и правильное, стройное пение; завел школы для обучения православных грамоте и закону Божию; вообще православной запорожской общине, — этому малому стаду Христову, — иеромонах Павел дал и внутреннюю надлежащую организацию, и внешний, во всех отношениях, благоустроенный вид.
Как казаки-запорожцы, так и русские солдаты, в значительном числе при русском коменданте жившие в Новой Сечи, а равно и стоявшие временно, под предводительством генерал-лейтенанта Леонтьева, на рр. Кильчени и Самаре, присутствуя при богослужениях в запорожских православных церквах всегда радовались и сердечно утешались, ибо во всем чине и устройстве их видели постоянный порядок и надлежащее благообразие. Во время войны России с Турциею, в 1736 и 1737 гг. вся местность около нынешнего Екатеринослава занята была русскими войсками и провиантом; в Старых Кодаках и при Ненасытецком у днепровских порогов ретраншементе устроены были хлебные магазины с помещениями для войска: с согласия военного начальства, настоятель сечевых церквей, иеромонах Павел збудовал [соорудил], соорудил здесь для православного русского войска две деревянные церкви с домами для церковников и, при содействии иеромонахов Самарского монастыря и Сечевой Покровской церкви, открыл в них постоянное богослужение, к невыразимому душевному утешению православного христолюбивого воинства.

Постройка церкви в Романкове.

В начале 1737 г. Черниговского наместничества Козелецкой округи, в древнем знаменитом селе Ярославке, явился самозванец, поляк Иван Миницкий, выдававший себя за царевича Алексея Петровича. В Козельце и Ярославке, в Басани и в других соседних местах, по этому случаю, происходило много шуму и тревоги, много неурядиц и смятений, много скорбей и неприятностей для всех жителей. В 1737 и 1738 гг. из сих мест множество православного казачества, спасаясь от видимого горя и явных бед, перешло в Запорожье, — на Романков курган и в Кодаки.
Перешедший сюда с казаками священник Феодор в скором времени, при помощи казачества, збудовал [устроил], устроил в Романкове церковь и открыл в ней богослужение, к утешению всех православных казаков.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 20 августа 10:16

ГЛАВА VI.

Новые границы русской земли в Запорожье; новое заселение нынешнего Екатеринославского края; новые слободы и села с церквами; сербы заселяют собою запорожские земли; сербские слободы-роты в пределах нынешней Екатеринославской епархии; сербские шанцы; новые казацкие слободы.

Новые границы русской земли в Запорожье.

По заключении мира между Россиею и Турциею в Белграде, 18 сентября 1739 г. мирным трактатом, утвержденным 28 декабря 1739 г., установлены точные и решительные границы между Россиею и Крымом: ниже нынешнего г. Александровска на восточной, т. е. на левой стороне Днепра, проведена прямая линия от источников реки Конские Воды, впадающей в Днепр, до источников реки Берды, изливающейся в Азовское море.
Все земли, находящиеся на юге от Конских Вод, от Берды и от проведенной между ними линии, должны принадлежать Турции, напротив земли, лежащие на север от сей черты, должны быть присоединены к России; а актом от 4 ноября 1740 г. и на правой стороне Днепра установлена была граница, по которой все Заднепровье до самого гарда на Буге также присоединено было к России.

Новое заселение нынешнего Екатеринославского края; новые слободы и села с церквами; сербы заселяют собою запорожские земли; сербские слободы — роты в пределах нынешней Екатеринославской епархии; сербские шанцы.

По установлении этих границ, с 1740 г., начинается новая, лучшая жизнь в истории православной церкви в пределах нынешней Екатеринославской епархии. С этого времени границы татарских владений сократились, а границы владений русских естественно, сами собою, расширились; на новой пограничной линии устроено несколько русских крепостей, с помещением в них значительного числа православного русского воинства; в богатых и роскошных запорожских вольностях не только увеличилось число зимовников, — обширных усадеб и хуторов запорожского казачества; но явились и образовались уже, во многих местностях, целые слободы и села.В 1741 г. было повелено: «выходящих из польских мест малороссиян и великороссийских беглецов принимать и селить на заднепровских российских землях». В силу такого повеления в 1743 г. заселены были православным народом — слободка Андреевка, крепости Усть-Самарская и Каменный остров-Затон, Ненасытецкий ретраншемент, Биркусский редут, Мишурин Рог и лежащая на русской стороне при р. Тясмине слободка Крыловская. В кругу и в соседстве семейного населения многие из запорожцев оставили свою Сечь, женились и сами начали вести семейную и оседлую жизнь. Из запорожских земель начали в это же время заселяться семейным и оседлым казачеством, по распоряжению вельможного Коша, паланки (уезды)1): Кодацкая, Самарская и Протовчанская, как более богатые, спокойные и, по положению своему, безопасные. В 1745 году населенные слободы с церквами и православным духовенством значатся: 1) в Кодацкой паланке: Романково, Старый Кодак и Новый Кодак; 2) в Самарской паланке: Новоселица, Каменка и Ревовка; в Протовчанской паланке: Могилевка, Гуполовка, Орлик и Шуглеевка (нынешняя Шульговка). Когда же из перешедших в Россию на постоянное жительство иностранцев одни из православных сербов, под предводительством Хорвата, в 1751–1752 гг. заняли и укрепили всю западную часть запорожских земель, а другие, под начальством Шевича и Прерадовича, в 1753 г. заселили и оградили собою всю восточную часть их от Бахмута до Лугани: тогда, при водворившемся спокойствии, ввиду верной защиты от татар и поляков, как внутренняя часть запорожских земель, так и оконечности их — восточная и западная — более и более заселялись и наполнялись православным народом.Из документов епархиального управления видим, что поселившиеся в восточной части нынешней Екатеринославской епархии, от Бахмута до Лугани, сербы около 1756 года имели уже 16 населенных слобод, под названием рот, с церквами в них и с православным духовенством. Это: 1) Серебрянка на р. Донце; 2) Красный Яр на р. Донце; 3) село Верхнее на р. Донце; 4) Вергунка на р. Донце; 5) Привольное на р. Донце; 6) Крымское на р. Донце; 7) село Нижнее на р. Донце; 8) Подгородное, ныне город Славяносербск на р. Донце; 9) село Желтое на р. Донце; 10) Каменный Брод на р. Донце; 11) село Черкасское на р. Лугани; 12) село Хорошее на р. Лугани; 13) село Калиновское на р. Лугани; 14) село Троицкое на р. Лугани; 15) 15-я рота села Луганского и 16) 16-я рота села Луганского. Штаб-квартира, главная полковая резиденция генерал-майора Шевича находилась в городе Бахмуте 2). Поселившиеся на западной оконечности запорожских земель, сербы около того же 1756 г. образовали и заселили 40 рот, или шанцев, с церквами в некоторых из них и с православным церковным причтом. Шанцы эти у сербов назывались так. Полка гусарского: 1) Новомиргород; 2) Печка; 3) Петроостров; 4) Надлацк; 5) Каниж; 6) Семлик; 7) Архангельск; 8) Мартонош; 9) Панчев; 10) Каниш; 11) Сента; 12) Вуковар; 13) Федвар; 14) Субботица; 15) Цибулев; 16) Дмитровка; 17) Мошорин; 18) Самбор; 19) Глинск; 20) Вершац. — Пандурского пехотного полка: 1) Крылов; 2) Табурище; 3) Крюков; 4) Каменка; 5) Земун; 6) Чанад; 7) Пилажница; 8) Ковин; 9) Благовать; 10) Сланкамень; 11) Бечка; 12) Вараждин; 13) Глоговац; 14) Янов; 15) Шолкош; 16) Чонград; 17) Павлиш; 18) Мондорлак; 19) Сантомаш и 20) Вингош. На восточной стороне запорожских земель, Славяносербии, православное духовенство сербское со своею паствою и церкви их основывались и благоустраивались по ближайшему указанию и под непосредственным наблюдением протопопа Михаила Вания, родом из Славонии; а на западной — протопопов Петра Вулича и Семена Сулимы. На тех и других славян, как в это, так и особенно в последующее время, много действовал и сильно влиял Анатолий Мелесь 3)
________________________________________________________________________________________________________
1) Паланка — это своего рода город с целым уездом и своим округом; в паланке непременно была церковь, устроялось помещение для полковника со старшинами и полковое управление с канцеляриею и со значительным запасом пушек... Полковник в паланке не только командир, предводитель казаков своей паланки, но и верховный судья всех живших в округе той паланки; по обширности своей власти он равен был удельному князю. Кулиш.
2) О Бахмуте: в 1571 г. «на стороже Бахмутовской, от Святогорской сторожи полднище, стояли шесть человек из Путивля и Рыльска, наблюдали татарские перелазы вверх по Донцу до устья Боровой. Для звериного и рыбного промысла, а также и для сенокоса заезжали сюда донские казаки и другие люди и нередко устраивали здесь пасеки и зимовники. Около 1640 г. жители Валуек, Изюма и других мест и казаки слободских полков, выше нынешнего Бахмута, по р. Торцу, завели соляные варницы; для обережения варниц устроили укрепление — Соляной городок на Торце (ныне Славянск Харьковской губ.); вскоре отысканы были соляные источники и по р. Бахмуту. Как эти источники оказались лучшего качества и представляли для торговли более выгод, то промышленники с Торца перешли на Бахмут для разработки соли.По слуху о выгодных занятиях и удобной жизни на р. Бахмуте, не замедлили явиться сюда, на жительство, многие черкасы, приднепровские казаки, русские разных чинов служилые люди и беглые крестьяне; для защиты жителей от татар устроен был деревянный острожек. В 1700 г. здесь был уже город Бахмут с дубовым острогом, с часовнею на посаде, с полковою ратушею, с таможенною избою и торговою банею, с несколькими амбарами для торгового промысла и с 170 сковородами солеварными. В 1709 году, по уничтожении Таганрогской Троицкой крепости, согласно условиям Прутского договора, деревянная Троицкая церковь из Таганрога перевезена в Бахмут; а в 1745 году, вместо деревянной, устроена в Бахмуте каменная соборная церковь. В 1763 г. в Бахмуте упоминаются церкви: Андреевская и Петропавловская. В 1771 г. дьячок Петропавловской церкви Тимофей Овсеенко посвящен во второго священника к Николаевской того же города Бахмута церкви. В 1770 г. в Бахмуте существовала церковь Рождества Пресвятой Богородицы.
3) Анатолий Мелесь — личность историческая, для нашего края во многих отношениях весьма замечательная. В 1750 г., в стане архимандрита, прибывши с Афона в Россию для сбора подаяний в пользу Афонского Георгиевского монастыря, Анатолий привез с собою несколько святынь. Святыни эти, по освидетельствованию их в Синоде, оказались большею частью сомнительного характера; а потому Синод воспретил Анатолию предлагать их для всенародного чествования и запечатал их синодальною печатью. Но пронырливый славяно-грек сошелся с духовником императрицы Елизаветы Петровны, протоиереем Ф. Дубянским, а через него приблизился и к самой Государыне; пользуясь высочайшим вниманием, он распечатал свои святыни и самовольно служил над ними молебны по разным домам в Петербурге. Синод посадил его за это под арест. Императрица, не зная, в чем дело, высказала за это Синоду свое неудовольствие и сделала выговор.В 1754 г. Анатолий оставил Россию и выехал на Афон. Но в 1756 г. опять приехал в Россию, уже в сане епископа Милетийского и в качестве агента, уполномоченного от турецких славян, желавших переселиться в южную Россию. В 1758 и 1759 гг., с ведома и дозволения нашего правительства, епископ Анатолий осматривал лично все местности запорожского казачества, объезжал Новороссию, был в Бахмуте и на Донце, на Самаре и в запорожской Сечи. В сем последнем месте, по приглашению и по просьбе запорожского казачества, Анатолий совершал несколько богослужений архиерейским чином, не возглашая при своем служении имени местного епархиального архиерея, Киевского митрополита. За это Св. Синод, яко явного преступника и своевольно-беспутно волочащегося бродягу, осудил Анатолия на немедленную высылку за границу. Сенат ответил на это, что Анатолий как приехал в Россию по секретным и нужным для Ее Величества делам, так и в Запорожье остановился с ведома правительства, а потому высылать его пока нельзя; в Запорожье и в запорожском казачестве Анатолий также нашел себе полную защиту и покровительство, так что взять его оттуда было нелегко и неудобно.В конце всего дела, однакож, решено было тем, что в 1760 г. Анатолий лишен был сана и в качестве простого монаха отправлен в Сибирь, под строгий караул, в Кондинский монастырь. При усилившемся желании заселить южную Россию колонистами из славян, правительство наше опять обратило внимание на Анатолия; по указу императрицы Екатерины, Анатолий в декабре 1762 г. переведен в Макарьевский монастырь Нижегородской епархии; отсюда за новые его презорства послан в Раифскую пустынь Казанской епархии. В первую турецкую войну правительство наше решилось употребить Анатолия в дело с тем, что он, в качестве духовного лица, состоя при русском флоте под начальством графа Орлова, склонял все христианское, греческое и славянское народонаселение Турецкой империи к переселению в Россию; для этого в генваре 1769 г. он вызван был в Петербург. Синод вновь пересмотрел его дело и по вниманию к понесенному им немаловременному наказанию, приступая к рассуждению о помиловании его, именно о возвращении ему священства (Синод не признавал его епископом, а о священстве его сомнения не было), потребовал от него покаяния и письменного признания всей его виновности: после этого Анатолий в сане иеромонаха восстановлен и отправлен был на флот в Средиземное море. В октябре 1770 г., после Чесменской битвы, ради заслуг Анатолия во флоте и в надежде, что он и впредь может быть употреблен тем со большею пользою, чем меньше он будет оставаться в предосуждении лишения архиерейского сана, Св. Синод благоволил признать его в епископском чине и дозволил ему исправлять священнослужение архиерейское. По возвращении из Архипелага, Анатолий в 1772 г., по распоряжению императрицы Екатерины, получил в управление Глуховский монастырь Черниговской епархии. Оставленный на свою волю, в уединенной монастырской глуши, Анатолий совсем одичал здесь, по целым дням ходил раздетый, босиком, со всклокоченной головой и творил в монастыре и вне оного всякого рода странные и дикие выходки; скончался здесь 2 февраля 1775 г.

Новые казацкие слободы.

Внутри Запорожья, в войсковых казацких паланках, под дирекциею вельможного Коша, явились в это же время новые слободы семейного казачества с церквами в них и с церковным причтом. Это: Карнауховка, Томаковка и Письмичевка, Кильчень и Пышневка, Козырщина и Перещепино, Калантаевка, Сердюковка и Николаевка-Рудева1). Наконец в окрестностях новоустроенной Елисаветградской крепости, для прикрытия ее от набегов хищных соседей, на всегдашнее жительство поселен был слободской малороссийский казачий полк и для семейного казачества вновь осажено и заселено 27 слобод, с церквами во многих из них и с церковным причтом. Это: 1) слобода Пригородская; 2) Аджамка; 3) Вершина-Каменка; 4) Мурзинка; 5) Бешка; 6) Овинянка; 7) Верблюжка; 8) Желтая; 9) Омельницкая; 10) Вороновка у бывшего хутора Троицкого; 11) Мишуринорогский ретраншемент; 12) слобода Буянская; 13) Каменка; 14) Калужина; 15) Бородаевка; 16) Домоткань; 17) Пушкаревка; 18) слобода Больших Буерак; 19) Ингульская; 20) Комиссаровка; 21) слобода Грузская; 22) Висска; 23) Плетено-Ташлыцкая; 24) Красная; 25) Ново-Архангельская; 26) Ольшанка и 27) Добрянка.
________________________________________________________________________________________________________
1) Через нынешний Новомосковск, по так называемому старому Крымскому шляху (дороге), татары и ногайцы очень часто прогоняли в Крым огромные толпы пленных христиан из Воронежской и Курской, из Черниговской и Полтавской и из других губерний. В разных местах этого шляха запорожцы нередко нападали на злодеев, отбивали ясырь и освобождали пленных. В 1738–1750 гг. более всех на этом поприще отличались удалые казаки: Рудь, Шульга и Хижняк; скрываясь в балках рр. Самары, Волчьей и Соленой, они бдительно караулили татар и ногайцев, возвращавшихся в Крым с ясыром, и всегда удачно отбивали пленных; по их распоряжению, освобожденные пленники немедленно, по обыкновению, были препровождаемы в Самарский монастырь; здесь поправлялись они в своем здоровье, укреплялись в силах и отсюда уже, снабженные всем необходимым, уходили на родину.Имя благодетеля Руди далеко было известно в Малороссии и для всех служило предметом благоговейного уважения. В ознаменование его заслуг и для большего поощрения его к делу человеколюбия, миргородский полковник Капнист подарил Руди клочок земли в несколько тысяч десятин, и Рудь основал здесь слободу Николаевку, доселе существующую.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 20 августа 10:25

ГЛАВА VII

Заботы казачества о благоустройстве православной церкви в Запорожье; регула казацкая об иноверцах и иностранцах; регула о евреях и старообрядцах; регула об отношениях Запорожья к Киево-Межигорскому монастырю; следствия регул; определенная руга на поддержание и благолепие церквей и на содержание духовенства; школы при церквах и шпитали; зимовники и хутора; каплицы и светлицы с божницами в зимовниках; каплица Дороша; патроны и покровители православного запорожского казачества; путешествие на богомолье.

Заботы казачества о благоустройстве православной церкви в Запорожье.

В двадцатилетнее царствование Государыни Императрицы Елизаветы Петровны, среди мира и тишины, в спокойствии и безмятежности, запорожский Кош усердно благоустраивал православную церковь в своем Покровском приходе и в паланках и слободах своего посполитства — семейного казачества, несколькими регулами, общими для всех постановлениями дал православной казацкой общине в своих войсковых вольностях определенное устройство и направление.

Регула казацкая об иноверцах и иностранцах.

Так, в это время, по желанию, по общей раде всего войскового товарищества, в Коше решено было формально и положительно, вроде клятвенного обета, чтобы на будущее время никто не мог быть запорожским казаком, кроме православного русского; пришельцы всяких других наций и религий, христиане и не христиане, должны быть отселе принимаемы в общину не иначе, как после принятия ими обрядов православной восточной церкви и после принесения присяги на верность службы русскому царству. Охранение святой православной веры Христовой от безбожных агарян и бусурман и защита православной земли славяно-русской от всех врагов стали после сего сознательною целью для всех православных запорожцев, сделались отселе определенною основою всех их душевных помыслов и желаний.

Регула о евреях и старообрядцах.

Казаки-запорожцы, по своему душевному настроению, по своим внутренним христианским убеждениям, постоянно питали глубокую непримиримую вражду к евреям и к раскольникам-старообрядцам; они не любили и ненавидели даже донских казаков, — старых своих братьев и соратников, потому только, что по своим взглядам считали их за старообрядцев. Ревниво и заботливо оберегая православных запорожцев от всяких увлечений, а с другой стороны, отечески предохраняя их от неприязненных столкновений с врагами, запорожский Кош одною из своих казацких регул постановил в это время формально - ни в каком случае и ни под каким предлогом не допускать евреев и старообрядцев жить и селиться в запорожских казацких землях, не дозволять даже и близкого соседства их.

Регула об отношениях Запорожья к Киево-Межигорскому монастырю.

Казаки-запорожцы издавна, с древнейших, незапамятных времен, по родовому наследственному преданию, всегда питали глубокое благоговейное уважение к тихой и уединенной Киево-Межигорской обители, часто посещали ее и нередко делали значительные вклады как на нужды монастыря, так и на содержание смиренной братии его. Запорожский Кош с самого основания своего постоянно считался и действительно был ктитором, главным строителем, единственным попечителем, куратором и вкладчиком Киево-Межигорской обители; все постройки в самом монастыре и вне его, все хозяйственные экономические заведения Межигорской обители в Киеве и на дачах монастырских сделаны и произведены, разновременно, коштом, иждивением запорожского Коша; драгоценные церковные евангелия, чаши и потиры, кресты и разнообразные облачения, — все это дар от усердия запорожцев.Каждый казак считал для себя священным долгом, непременною своею обязанностью, два раза в спокойный год побывать в Межигорской обители, поклониться святыне ее и сделать в пользу ее посильное приношение; многие из запорожцев, на закате дней своих, после бурной боевой жизни, уходили в тихую, мирную и уединенную Межигорскую обитель, принимали в ней монашество и в подвигах строгого поста, неусыпного бдения и непрестанной молитвы заканчивали земную жизнь свою, умирали там. Запорожье составляло парафию Межигорской обители, приписной к ней приход ее. Оттуда, из Межигорской обители, приходили в Запорожье, как в сечевую Покровскую церковь, так и в Самарский Пустынно-Николаевский монастырь, все священнослужащие — иеромонахи, иеродиаконы и монахи-чтецы и певцы для совершения богослужений и для исправления христианских треб в общине православного казачества; оттуда поступали как начальники сечевых церквей, так и настоятели Самарского монастыря. Никто другой, а только именно Киево-Межигорского монастыря монахи были для запорожских казаков всегдашними духовными отцами и молитвенниками, наставниками и руководителями.При таком близком, родственном отношении Запорожья к Киево-Межигорскому монастырю, запорожский Кош, по общей войсковой раде всего казачества, при настоящем благоустройстве православной церкви в запорожских вольностях, решил и на потомные утвердил — как в Самарский монастырь и в Покровскую сечевую церковь, так и для вновь устрояемых церквей и приходов запорожского казачества принимать монахов и священников по-прежнему только из Киево-Межигорского монастыря, освященные антиминсы для церквей и св. миро для церковно-приходских потребностей выписывать из кафедры Киевской Митрополии чрез посредство Межигорского монастыря.

Следствия регул; определенная руга на поддержание и благолепие церкви и на содержание духовенства.

Такими и многими другими, подобными сим, казацкими регулами существование православной церкви в запорожских землях организовано, упрочено и на будущее время достаточно обеспечено. Из деловых, официальных бумаг видим, что в это время (1740—1775 гг.), по общей раде казачества, назначена была и действительно выдавалась определенная руга на поддержание и благолепие храмов и на содержание духовенства как Сечевой Покровской церкви, так Самарского Пустынно-Николаевского монастыря и всех приходских храмов в слободах и селах казацкого посполитства, запорожского подданства, — указана была на этот расход определенная, в достаточном размере, часть со всех доходов войскового товарищества: из жалованья, получаемого от казны, от перевозов, от всякого рода ловель, от лавок и питейных сборов; все духовные требы, в отстранение произвола и во избежание пререканий, обозначены были во всех приходах положительною нормою вознаграждения1).При том внутреннем, искренно религиозном настроении, каким всегда, искони веков, отличались запорожские казаки, и при тех значительных пожертвованиях, какие, по чувству своего религиозного настроения, казаки часто сами, добровольно, помимо всяких регул, делали в пользу церкви и духовенства, эта определенная руга, эта узаконенная норма вещественного пособия на церковь и на служащее при ней духовенство достаточно поддерживали в Запорожье существование храмов Божиих и служившего при них православного духовенства.
________________________________________________________________________________________________________
1) 1766 г. прихожане платили причту: за обвенчание имущественных — 1 руб.; за обвенчание средственно имущественных — 60 коп.; за обвенчание малоимущественных — 40 коп.; за крещение младенцев — 5 коп.; за исповедь — 1 коп.; за молитву пред Рождеством и Воскресением — 1 коп.; за освящение пасох — 1 коп.; за похорон великий со службою — 30 коп.; за похорон без службы — 15 коп.; за похорон младенцев — 5 коп.; за сорокоуст — 4 руб.; за субботник — по 50 коп.; за панихиду и отпоминанный обед — по 20 коп.; от поминовения в Великий пост — по 20 коп.; над кухликами — по 5 коп.; за молебен — по 10 коп.; от акафиста — по 20 коп.; за освящение избы — 30 коп.; за записку в метрику — 5 коп.

Школы при церквах и шпитали.

Из уцелевших документов того времени видим, что, по настоянию запорожского Коша, как в Самарском Пустынно-Николаевском монастыре, как при Сечевой Покровской церкви, так и при всех почти приходских церквах запорожского войскового подданства существовали школы для обучения казачества грамоте, молитвам и закону Божию, и шпитали — богоугодные приюты для нищих из всего прихода, для безродных престарелых, для слепых, хромых и всякого рода увечных. Церковь со звоницею (колокольнею), на одной стороне ее — шпиталь, а на другой — школа составляли необходимую принадлежность всякого православного прихода в Запорожском крае.

Зимовники и хутора; каплицы и светлицы с божницами в зимовниках; каплица Дороша.

Кроме упомянутых нами выше селений и слобод, запорожские казаки в своих войсковых обширных вольностях имели еще так называемые зимовники, или хутора, где жили сами и содержали свой скот, имели пасеки, сады и огороды. По личному наблюдению и осмотру князя Мышецкого, этих зимовников в запорожских землях было в 1736–1740 гг. до четырех тысяч; в каждом зимовнике от пяти до десяти и пятнадцати человек обитателей, так как к живущим в зимовниках запорожским казакам весною обыкновенно приходили из Малой России и из польской Украины их родные и знакомые, кои все лето до зимы жили у них, помогая им в их хозяйственных работах, а а на зиму возвращались в свои домы 1), (стр. 82). В паланках Кальмиусской, Ингульской и Бугогардовской больше всего было этих зимовников — населенных казацких усадеб; в паланках Кодацкой, Самарской, Орельской и Протовчанской их было числом меньше; но зато эти зимовники были во всех отношениях богаче и далеко многолюднее. В зимовниках православные казаки также усердно молились Господу Богу и также спасались во Христе Иисусе, как и в слободах и селениях, при святых храмах Божиих; для этого, во удовлетворение духовных нужд и религиозных потребностей своих, казаки-хозяева в некоторых зимовниках устрояли, отдельно от жилых помещений, деревянные или каменные каплицы, а в других зимовниках из жилых обыкновенных хат избирали и отделяли особую горницу, светлицу с божницею, в виде киота, в ней; в каплице и в светлице с божницею всегда находилась святыня — несколько чтимых икон, крестов и святых книг; нередко теплилась здесь и неугасимая лампадка. Во воскресные и праздничные дни сходились сюда на молитву хуторяне; в это время зажигались лампадки и свечи и воскурялся фимиам; монах-отшельник 2) или, за отсутствием его, аскет-пасечник, человек всегда грамотный, многосведущий, отрешившийся от мира, живущий между небом и землею, вдали от страстных людей и ближе к Пресвятой Богородице, читал молитвы, акафисты и жития святых из Четий-Миней и из прологов церковных и учил православных всему доброму и душеспасительному. Из известных нам в запорожских зимовниках каплиц и светлиц с божницами, более всех славилась в запорожском краю, между православным казачеством, каменная каплица запорожца-пасечника Дороша, в Самарской паланке, в славных [дачах] Пустынно-Николаевского Самарского монастыря, насупротив и недалеко от приснопамятного в Запорожье чернечего пекла3). Как только, после 1720 года, заботами миргородских полковников Апостолов водворилось несколько в Самарской паланке спокойствие и как только Самарский Пустынно-Николаевский монастырь начал вновь населяться и обновляться, около 1730 г. явился сюда из Малой Терновки войсковой запорожский есаул Дорош, старик набожный и благочестивый, ученый по духу того времени и многосведущий, в простоте сердца и в незлобии духа видимо пылавший любовью к Богу и к ближним; полюбив Самарский монастырь и уединенную, пустынную местность его, Дорош поселился и остался здесь на всегдашнее жительство; в одном кутке монастырского леса завел огромное пчеловодство, а для молитвенных своих подвигов и для всегдашнего поминовения утопших в Самаре монахов, устроил насупротив чернечого пекла каменную каплицу.Живя одиноко и уединенно, як пустельник и чернец, как монах-пустынник и отшельник, Дорош все доходы от пчеловодства жертвовал на бедных и на Самарский монастырь; питая сам искреннюю любовь и благоговейное уважение к монастырю и к братии святой обители, он те же чувства всячески внушал и другим; в своей убогой каплице ежедневно совершая молитвы и поминовение о несчастно утопших монахах, он каждую субботу, при содействии иеромонахов, служил в ней открытые панихиды о спасении и упокоении душ их. Подвигами строгого поста, неусыпного бдения и непрестанной молитвы Дорош до того возвысил и усовершенствовал свою духовную природу, что не раз сподоблялся особенных откровений небесных; всемогущая благодать Божия видимо осеняла простеца Дороша; силы небесные, многоразличные дарования божественные чрез него нисходили на всех прибегавших к нему и искавших у него благодатного утешения.Молва о богоугодном житии и высоких добродетелях Дороша распространилась далеко по Запорожью, проникла даже и за пределы его. За благодатными утешениями к Дорошу приходили и его святых молитв просили не только казаки запорожские и жители малороссийские, но даже многие из татар и ногайцев. Однажды, в 1749 г., к Дорошу пришли гайдамаки — воры и разбойники и хотели ограбить старика; Дорош, вынув из сундука деньги, положил их на божнице пред иконою Спасителя Христова и Николая и сказал разбойникам: «Деньги я собирал и собираю не для себя, а на бедных и на монастырь; и эти деньги не мои, а его (указывает на святителя Николая): берите их от него, если хотите». Услышав это, разбойники оробели и стали в тупик. Но один из них, опомнившись, дерзко схватил рукою капшук (мешочек) с деньгами, вдруг страшно вскрикнул и почувствовал себя как бы безруким: та рука, которою он брал деньги из-под иконы святителя Николая, скорчилась и сделалась безжизненною. Вразумив негодяев и дав спасительный совет несчастному безрукому, как избавиться от видимого горя и очевидного наказания Божия, Дорош отпустил разбойников, снабдив их на дорогу всем необходимым.
Дорош умер в 1756 г. в глубокой старости и погребен в Самарском монастыре; каплица его существовала еще долго после него и всегда служила для верующих местом особенного чествования и благоговейного поклонения; она разрушена татарами в 1769 г., когда сожжено и истреблено было ими все чернечее село. Икона святителя Христова Николая Чудотворца, пред которою старик Дорош горячо молился и в глубоком благоговейном умилении коленопреклонно повергал свою седую голову, по разрушении каплицы, обретенная около обители, на пне дуба, поступила в монастырь, потом долго хранилась в архиерейской ризнице, по случаю оглашения в народе многих от нее чудотворений; в 1808 г., согласно просьбе и желанию жителей г. Новомосковска, перенесена опять в монастырь и ныне, оправленная в 1834 г. в серебряно-вызолоченную ризу, стоит она в главной церкви Самарского монастыря на видном месте и служит для братии святой обители и для всех богомольцев ее предметом благоговейного чествования и молитвенного поклонения.
________________________________________________________________________________________________________
1) Запорожье, Днепровский Низ, изстари, из давних времен служило поприщем веселого разгула и всякой удали, местом отдыха и военных экзерциций для казачества Киевского и Волынского, Черниговского и Полтавского; самое имя запорожца, как рыцаря, человека бывалого и удалого, пользовалось почетом и уважением: всякий казак, соскучившись на родине тихою однообразною жизнью, покидал семью, оставлял жену и детей, уходил из областей Киевских и Волынских, Черниговских и Полтавских в Запорожье, на Низ, и казаковал там, сколько душе его угодно.
По возвращении на родину, гордо удерживая за собою название запорожца, рассказами о Запорожье он кружил головы многих и располагал к нему других; и с другими, в свое время, повторялось то же; почти все казаки бывали таким образом в Запорожье. При такой связи запорожцев с Малороссией, естественно, казачество Черниговское и Полтавское в конце XV века само стало называться запорожским. Малороссия называлась Гетманщиною, так как там бывали гетманы запорожского казачества, а в Запорожье, на Низу, были атаманы. В Запорожье казаки жили по своей необузданной воле, не слушались Малороссии, не боялись России, грабили без разбора татар, русских и поляков.
Для укрощения дерзостей, для обуздания своеволия запорожского, низового казачества императрица Елизавета Петровна указом от 19 октября 1750 г. низовое запорожское казачество подчинила малороссийскому великому гетману, своему подданному; 10 ноября 1764 г. императрица Екатерина повторила то же.
2) Самарского Свято-Николаевского пустынного монастыря монахи, поддерживаемые и подкрепляемые братиею Киево-Печерского и Киево-Межигорского монастырей, постоянно путешествовали по Запорожью, посещали все слободы, все зимовники и хутора православного казачества для совершения у христиан церковных треб и для преподания верующим духовных утешений; некоторые из них, частью с этою целью, а частью для выкупа и освобождения пленных христиан, проникали даже в Бахчисарай и Константинополь. В 1750–1770 гг. на этом святом поприще особенно отличались иеромонах Павел и монах Поликарп с бойкими и находчивыми запорожцами Андреем Хандалеем и Филиппом Раздорою. В 1770 г. Хандалею за особые его услуги страждущему человечеству, по распоряжению начальства, подарен клочок земли в несколько тысяч десятин в нынешнем Павлоградском уезде. В 1790 г. один из сыновей Хандалея, Алексей, был протопопом павлоградским.
3) На р. Самаре, при г. Новомосковске, и доселе одно глубокое место, близ парома, называется чернечьим пеклом. Рассказывают, что давно когда-то несколько монахов из Самарского монастыря плыли по р. Самаре, по делам обители, в город. Вдруг мгновенно набежал вихорь, поднялась страшная хвиля (буря); вода в реке чрезвычайно взволновалась, лодка опрокинулась, и все монахи пошли ко дну. С того времени место это известно в народе под именем чернечьего пекла.

Патроны и покровители православного запорожского казачества.

Давно, еще с 1500 г. казаки поняли, освоились и сроднились с тою святою мыслью, что величайшая слава и высшее достоинство их заключается в ратных подвигах против бусурман и безбожных агарян, в защищении и в охранении от татарского и турецкого изуверства христианских стран и народов. При таком взгляде на свое призвание, усматривая в своих действиях как бы некоторое подобие действиям святого Архистратига Михаила, защищавшего некогда славу Божию и воевавшего для этого с денницею-сатаною, казаки провозгласили св. Архистратига Михаила Началовождем, Предводителем своего войскового товарищества, назвали его патроном, покровителем своей казацкой общины. С обязанностями постоянного ратничества, с успешным ограждением христианских стран и народов от нападения татар и турок решительно несовместима была жизнь брачная, семейная и оседлая; а потому православные казаки, основывая и устрояя за Днепровскими порогами свою Сечь, в местах тайных и недоступных, для нравственного поддержания своего братства, обрекли себя на безбрачие, воспретили в свою Сечь вход всем вообще женщинам и посвятили свою общину высокому покрову и небесному заступлению Богородицы — Пречистой и Пренепорочной Девы Марии, — Той, Которая Сама была браку непричастна, всегда была и осталась Приснодевою.Далее, плавая постоянно на своих утлых душегубках и легких чайках (лодках) по Днепру и Черному морю, по Днестру и Бугу, православные запорожские казаки среди страшных [бурь испытывали] видимое заступничество святителя Христова Николая и явное от наглой смерти спасение молитвенною силою великого милостивца и сострадательного человеколюбца; многие из войскового товарищества спасались от тяжкого плена турецкого и татарского, в Константинополе и в Бахчисарае, единственно только по чудесному предстательству святого Николая, — истинного друга и благодетеля страждущего человечества. По всем этим побуждениям признательные православные запорожские казаки всегда питали искреннее, глубокое, сердечное, благоговейное [чувство] к святителю Христову Николаю, служили и молились Ему как патрону, заступнику и покровителю своему. Наконец, имя святого Андрея Первозванного, как просветителя страны нашей и как первого молитвенника о ней, всегда было близко и дорого сердцу славяно-русского православного казачества; оно, по народному преданию, по родовому наследственному преемству, всегда было памятно и священно для православных насельников нынешнего Екатеринославского края. Но до половины XVI века в рядах запорожского казачества было много иноверцев — чужеземцев и иностранцев, для которых имя святого апостола Андрея Первозванного, конечно, по самому существу дела, не имело особенного, национального значения.Когда же, по решению Коша, в среду запорожского казачества стали поступать одни только славяно-русские православные христиане, и когда, при лучших политических обстоятельствах, в Запорожье начали приходить1), за милостынею и за сбором подаяний, славянские и греческие монахи, которые, при всяком удобном случае, в памяти казачества оживляли и восстанавливали имя святого Андрея Первозванного, народному сознанию уясняли всю важность и великость дела его: тогда имя сего первозванного апостола сделалось как бы народным в Запорожье, стало патроном и покровителем всего войскового товарищества и народа — подданства его. В таких мыслях и сердечных верованиях, Царице Небесной, Пречистой Деве Марии и Архистратигу Михаилу, верному и славному воителю в сонме небесных сил, святому апостолу Андрею Первозванному, просветителю страны нашей и первому о ней молитвеннику, — святителю Христову Николаю, великому милостивцу и сострадательному человеколюбцу, как главным покровителям, как всегдашним неизменным патронам своей общины, казаки-запорожцы всецело вручали себя и свою жизнь, все судьбы и перемены в ней; им посвящали они все паланки и слободы, все селения и зимовники в Запорожье, все церкви и каплицы в войсковых своих вольностях; дни памяти сих небесных покровителей казацкой общины, все события из жизни их воспоминали и праздновали в Запорожье всегда благоговейно и благочестно, с особенною торжественностью и церемониальностью; святые иконы их как в церквах и каплицах, в светлицах и божницах ставили всегда на видных и почетных местах и с особенным благоговением поклонялись им; изображения святого Архистратига Михаила и святителя Христова Николая, первоначально клеенчатые, а в последствии времени металлические, даже серебряные и золотые, постоянно носили на груди, особенно в походах и при баталиях.
________________________________________________________________________________________________________
1) Из древнего знаменитого монастыря греческого Сумела, в 5 верстах от Трапезунда, многие монахи почти постоянно жили в Запорожье. Из Греции и других славянских земель приходя в Запорожье за сбором подаяний, многие монахи навсегда оставались среди запорожцев, находили у них ласковый прием и радушный приют, и соответственно своим силам и способностям, получали приличные места.Коринфский митрополит Иоасаф повсюду сопутствовал Хмельницкому, во всех его походах, для ежедневного отправления службы Божией; инок Павел, грек, также постоянно находился при Хмельницком; игумен Исаия обучал детей гетмана Самойловича — Семена и Григория; а иеромонах Герасим воспитывал меньшего сына его Иакова. Знаменитые запорожцы Милашевич и Калнышевский, Колпак и Третьяк, Рудь и Шульга и многие другие постоянно держали при себе греческих и славянских монахов в качестве собеседников и советников.

Путешествие на богомолье.

Религиозная, отличительная черта в характере славяно-русского православного народа — путешествие ко святым местам на богомолье — в народонаселении нынешней Екатеринославской епархии, в православном казачестве, высказывалась издавна резко и довольно наглядным образом. В спокойные годы два раза Запорожье делалось почти пусто и безлюдно; оставались в паланках и слободах, в селениях и зимовниках одни только престарелые и больные; оставались в паланках и слободах, в селениях и зимовниках одни только престарелые и больные; все же прочие, среди Масленой недели, уходили частью в Киев и в Матронинский монастырь, а частью в Самарский, в Лебединский и Мошенский монастыри 1), и возвращались в Запорожье уже около Пасхи; то же повторялось в сентябре и октябре месяцах. В монастырях православное казачество посещало святыни и слушало в церквах богослужение; постилось и молилось, говело и приобщалось святых таин Христовых.Многие из запорожских казаков нередко путешествовали на богомолье в святую гору Афонскую и особенно в Драгомирну, в Молдаво-Влахский общежительный монастырь, где всегда большая часть монашествующих была от российского роду, наипаче же от православно-именитой страны запорожской 2). Путешествия на богомолья предпринимали православные казаки из глубоких, сердечных, чисто религиозных побуждений — для благоугождения Богу, для очищения совести и для спасения души своей; но случалось нередко, что казаки путешествовали на богомолье, вынужденные к тому каким-нибудь несчастьем, во исполнение только своего обета. Так Кальнофойский в Тератургиме повествует, что однажды несколько казаков во время страшной бури на море, в виду явной смерти, дали обет, что если только спасутся они от гибели, то непременно отправятся в Киев и послужат печерским иконам две недели в черной работе; по милости Божией спасшись от наглой смерти, они в точности выполнили свой обет.
________________________________________________________________________________________________________
1) Мошны — местечко в Киевской губернии, ныне имение графа Воронцова. От 24 августа 1788 г. Потемкин писал Фалееву: «строение на Днепре, в Мошнах, не мало стоит денег, при худом весьма успехе; сие меня побуждает тамошнюю верфь уничтожить», а 27 апреля 1789 г. действительно приказал в Мошнах строения судов более не производить, а завести верфь на Ингуле и перевести туда инструменты и рабочих.
2) Жители Молдавии исповедовали православную веру, совершали богослужение на церковнославянском языке, употребляли письменность русскую и, независимо от местного румынского наречия, во многих местах говорили языком Днестровской и Днепровской Руси. Множество природных русских во времена татарщины и других бедствий в XIV, XV, XVI вв. выселялось целыми осадами в Молдавию; а в другие времена и молдаване, теснимые турками и деспотизмом своих господарей, выходили в Русь и селились здесь. В Запорожье всегда было много природных молдаван — волохов, как тогда вообще говорилось.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 20 августа 10:28

ГЛАВА VIII.

Новое устройство в Запорожье; Новороссийская губерния; увеличение числа православных христиан; смятения и волнения в Запорожье; уничтожение Запорожской Сечи; учреждение епархии и её открытие.

Новое устройство в Запорожье; Новороссийская губерния; увеличение числа православных христиан.

С воцарением императрицы Екатерины II в 1762 году начался новый, завершающий период в истории православной церкви Христовой в пределах нынешней Екатеринославской епархии. Согласно желанию государыни императрицы, командир Украинского ландмилицейского корпуса и Украинской линии генерал-поручик Мельгунов в самом начале своих действий в Запорожье обратил всё внимание на то, чтобы, с одной стороны, дать благоустроенную и спокойную жизнь всем уже проживающим жителям запорожских земель, а с другой — заселить остальные обширные запорожские пустыни и безлюдные степи способным христианским народом, одинаково устроенным как для земского хозяйства, так и для военной службы. По плану Мельгунова, Высочайшим указом от 22 марта 1764 года в запорожских землях открыта Новороссийская губерния, с уездами и двумя главными провинциями — Елизаветинскою (с Новою в ней Сербиею, Новослободским полком и крепостью святой Елизаветы) и Екатерининскою, коей подчинены были Славяносербия, Украинская линия и Бахмутский казачий полк. В результате всего этого оказалось то, что в короткое после сего время обширные степи в паланках запорожского казачества действительно заселились разнообразными пришельцами из славяно-русского православного народа.
В это же время кошевой Сечевого казачества Калнишевский для продовольствия своего товарищества хлебом со своей стороны все усилия употреблял на умножение в Запорожье рабочего народа. Для этого многих семейных волохов, молдаван и болгар он перевел на свой счет из Новой Сербии, из Польши и Буджака и поселил их в Кайдакской паланке близ порогов с тем непременным условием, чтобы новые поселенцы занимались хлебопашеством, пахали бы землю и сеяли рожь.
А в 1770 году командир запорожской флотилии Данило Третьяк отбил при Кинбурне у хана Крымского ясырь (взятых в плен) — волохов и жидов мужского и женского пола 673 души — и прислал в Сечь. По распоряжению Калнишевского все волохи поселены также в Кайдакской паланке, где они составили особое селение, доселе существующее в Екатеринославском уезде под именем Волосских Хуторов.
В том же 1770 году около так называемой Днепровской линии, от берегов Азовского моря по рекам Берде и Конской до Днепра, по распоряжению правительства поселены были отставные солдаты с их семействами — как для присмотра за работами при постройке крепостей, так, с другой стороны, и для заведения земледельческой промышленности в отдаленной степи, на земле плодоносной и изобильной реками и разными угодьями. Вследствие сего образовались немедленно три многолюдных села: Конское, Жеребец и Камышеватая, на речках того же имени, с церквами и с православным народонаселением. Вдали от Коша запорожского, в Кальмиусской паланке, при впадении Кальмиуса в Азовское море, на древнем казацком пепелище в старинном запорожском займище, называемом Домахою (где в 1779 году греческие переселенцы устроили город Мариуполь), сидели куренями и зимовниками многие зашедшие низовые люди. Пребывая в весьма большой отдаленности и не подлежа никакому ведомству и команде войска запорожского, они занимались рыболовством, скотоводством и разными законными торгами с татарами. Они имели у себя походную церковь и несколько каплиц, а теперь устроили уже деревянную церковь во имя святого Николая Чудотворца и имели свой церковный причт.
Сверх того, в 1771–1774 годах в казацких запорожских паланках Бугогардовой и Кальмиусской поселилось много православных греков из Анатолии и Архипелага, болгар и молдаван. При таком увеличении народонаселения в Запорожье, естественно, само собою увеличилось и число членов и чад православной церкви в пределах нынешней Екатеринославской епархии: открылись новые слободы и села, образовались новые приходы с новыми церквами и с православным духовенством.
Из «настольной грамоты», данной Киевским митрополитом Арсением Могилянским 28 июля 1767 года священнику Свято-Троицкой церкви села Самарчика Григорию Иванову Порохне на бытие ему наместником запорожской крестовой Старокайдакской наместнии (протопопии, благочиния), видим, что в одной этой наместнии в 1767 году числилось девять приходских церквей, именно: 1)города Старого Кайдака Михайловская; дворов — 50; жителей обоего пола — 1015 душ; священников — три: Тимофей Феодоров, Вукол Лукьянов и Стефан Иерофеев; 2) местечка Нового Кайдака Николаевская; 3) местечка Старой Самары Покровская; 4) села Самарчика Троицкая: дворов — 255, жителей мужского пола — 1176, женского — 1091, иереев — пять; 5) села Каменки Преображенская: дворов — 50, жителей мужского пола — 330, женского — 300, иереев — четыре; 6) села Романкова Успенская: дворов — 60, да бездворных хат — 2, жителей обоего пола — 870, священников — два; 7) села Каменного Рождественская;8) села Бригадировки, Даниловки тож (бригадира Завадовского, ныне Елизаветовка) Покровская; 9) села Куриловки Георгиевская.
В юго-восточной части нынешней Екатеринославской епархии святая церковь Христова, после водворения татар в Крыму, всегда была как бы в огне и пламени; но в период времени 1762–1770 годов видим её здесь в ином положении и в другом виде.
Христиане бывшего русского Тмутараканского княжества в 1223 году были истреблены татарами; немногие только из них спаслись бегством в торговый, многолюдный и разноплеменный город Азов. Пред 1395 годом в Азове число христиан значительно увеличилось; тут была православная церковь и самостоятельный приход собственно для православно-русских славян. В 1395 году Тамерлан разорил Азов. Спасшиеся от меча его христиане — славяно-русские, греки и венецианцы — частью поселились на возвышенных равнинах у Таганрога и при реке Дону, у Темерницкого порта.
Около 1550 года часть черкасов, приднепровских казаков, заняла местность на Дону, устроила город Новые Черкасы и для всех христиан на юго-восточной оконечности нашей епархии начала служить таким же оплотом и ограждением против татар и турок, каким служили запорожские казаки для христиан в юго-западной части епархии. Под протекцией и защитою донских казаков население у Таганрога, у Богатого Колодезя и у порта Темерницкого, в скором времени быстро увеличилось, а сверх того и на других местностях тамошнего края явилось множество зимовников с зашедшими людьми для звериного и рыбного промысла.
В 1637 году донские казаки завоевали город Азов и утвердились в нем, основали в городе православный Свято-Предтечев монастырь и для всех христиан того края сделали его такою же святынею и таким же благодатным приютом, каким служил Самарский войсковой монастырь для прочего православного казачества. В 1642 году, уступая силе турок и уходя из Азова, казаки взяли с собою всё свое имущество и достояние и свободно вывели из города всё православное народонаселение на другие соседние, жилые и безопасные вольности казацкие.
По отнятии Азова у турок в 1696 году казаки немедленно восстановили в городе Свято-Предтечев монастырь, а в Таганрогской крепости устроили Свято-Троицкую деревянную церковь. После несчастного Прутского похода Азов и Таганрог были потеряны для России, и православное христианское народонаселение края ютилось и укрывалось от татар и турок только у Богатого Колодезя и у порта Темерницкого.
По основании русской крепости святой Анны при реке Дону и притоке Аксая в 1731 году, и особенно по перенесении её с новым именем святого Димитрия Ростовского к Богатому Колодезю и порту Темерницкому в 1761 году, православное христианское население края, пользуясь помощью казачества и охраной крепостного начальства и войска, свободно уже занимало разные местности юго-восточной части нашей епархии. Оно безбоязненно заводило новые селения и строило в них каплицы и постоянные церкви вместо бывших до того походных церквей.
В 1769 году в крепости святого Димитрия Ростовского существовало уже пять церквей: 1) соборная Покровская; 2) приходская Архангельская; 3) Свято-Димитриевская; 4) Андреевская и 5) Казанская.
Из официальных бумаг этого времени видим, что в рассматриваемый нами период времени, в 1769 году, в Азове и в Таганроге при новоустроенных там крепостях вновь открыты были приходские церкви. Указом Святейшего Синода от 17 сентября 1769 года предписано было преосвященному Тихону Воронежскому посвятить и отправить в Азов и в Таганрог в новоустроенные крепостные церкви ученых священников, диаконов и церковников. Во исполнение такового указа в Таганрогскую крепость посвящен был учитель Черкасской семинарии Михаил Парафацкий, в Азовскую определен Евстафий Андреев, обучавшийся латинскому диалекту в Киевской академии, а в крепости святого Димитрия при Богатом Колодезе по-прежнему остался протопоп Василий Андреев.
Несколько раньше сего при Азовском море, в устьях Дона, осажено было несколько селений людьми, зашедшими сюда для рыболовства и скотоводства. Из этих селений многолюднее других были Кагальник, Койсуг и Батайск. В 1758 году приезжал сюда польский монах из Луцка, что на Волыни, Фердинанд Новицкий — от святого Иоанна Милостивого, ордена «Братьев-Искупителей», занимавшегося выкупом пленных христиан у турок, татар и ногайцев, живших в Азове и около Азова. Новицкий был в близких отношениях ко всем православным этой местности. В 1769 году в Кагальнике существовала уже церковь и священник при ней из питомцев Киевской академии.

Смятения и волнения в Запорожье.

Открывшиеся в это время действия польской фанатической Конфедерации и война с турками и татарами, постройка по Днепровской линии нескольких охранительных крепостей Александровской и Никитской, Григорьевской и Кирилловской, Алексеевской, Захарьевской и Петровской, а также неудовольствия по этому случаю запорожского казачества, меры русского правительства для введения в Запорожье лучших порядков и благоустройства во всех частях бытовой жизни и противодействие сему со стороны запорожского войскового товарищества — всё это вместе тяжелым бременем отзывалось на положении православной церкви Христовой в пределах нынешней Екатеринославской епархии.
К этому присоединилось еще новое обстоятельство, дававшее сильный повод к народным волнениям и само собою увеличивавшее страстные порывы запорожцев. В начале второй половины XVIII века раскол везде принял сильное движение. 1762 год был, как известно, началом религиозной свободы для раскола и временем добровольного возвращения в Россию огромной массы заграничных старообрядцев. Согласно видам и целям нашего правительства, возвращавшиеся в Россию старообрядцы занимали Новороссийский край, селились в запорожских землях и становились, таким образом, соседями войсковому товариществу.
Во время войны России с Турцией Румянцев из Молдавии в начале 1772 года прислал в Новороссийскую губернию на поселение 1242 семейства собранных им в Польше и Бессарабии старообрядцев, с давних времен бежавших туда из России. Присланные водворились здесь вблизи своих единоверцев и завели новые слободы: Калиновку, Красную, Плоскую, Золотаревку и другие. Из внутренних губерний России, особенно из Черниговских слобод, также перешло в это время в Новороссийский край на жительство огромное множество старообрядцев. Пользуясь видимым покровительством Потёмкина, поддерживаемые разными льготами и обещаниями его, старообрядцы, в сознании своей силы, в чувстве своего превосходства, самовольно занимали для себя бывшие земли войскового товарищества и селились на них. Они сносились с раскольниками донскими и бахмутскими, с городищенскими и кагальницкими 1), свободно строили для себя часовни и молитвенные дома.
Запорожцы — по складу своих мыслей, по своим религиозным убеждениям и по своему сердечному настроению вообще не терпевшие староверов, — увидели себя в неприятном соседстве со старообрядцами. Все действия их по заселению края казаки считали своеволием, обидою и притеснением для себя. И однако же, окруженные со всех сторон русскими войсками, они ничего уже не могли сделать против них. А потому в чувстве бессильного гнева и досады только роптали и негодовали на русское правительство, не слушались ни атаманов, ни духовных отцов и руководителей своих, не посещали храмов Божиих и не исполняли христианского долга исповеди и святого причастия.
Под влиянием своих вожаков везде и повсюду волновался и страдал в Запорожье православный народ. Среди повсеместных народных волнений и нестроений, пререканий и смятений страдало и скорбело вместе с народом духовенство, страдала и бедствовала за них и святая церковь Христова.
Незабвенные для нас отцы — Кирилл Тарловский и Иоанн Ковалевский, протопоп старосамарский Григорий Порохня, Сечевой церкви настоятель архимандрит Владимир и Самарского монастыря настоятель иеромонах Иессей — всё делали и употребляли для успокоения войскового товарищества и для водворения тишины в запорожских маетностях (имениях). В 1772–1774 годах они неоднократно собирались в Самарский монастырь как в центральный пункт Запорожья на общие рады и совещания не раз приглашали сюда кошевого атамана Калнишевского и почтеннейшее товарищество. Общими, соединенными силами они заботились во благо святой церкви Христовой, стремясь укротить страсти и успокоить взволнованные умы запорожцев.
Иеромонах Самарского монастыря Герман — человек по духу того времени ученый и бывалый, проповедник красноречивый и убедительный, — по распоряжению атамана Калнишевского был вызван в Сечь. Он постоянно проповедовал в Сечевой Покровской церкви, учил и вразумлял казачество, внушал войсковому товариществу чувства долга и повиновения предержащим властям и русскому правительству. Монахи того же Самарского монастыря ходили по селам и приходам запорожских вольностей, посещали все зимовники и хутора войскового товарищества. В духе кротости и христианского благоразумия они всех православных уговаривали и успокаивали, просили и умоляли не восставать против действий и распоряжений правительства и добровольно подчиниться законным требованиям его.
Но возбужденные страсти не успокаивались. Среди диких степей и безлюдных пустынь, в приднепровских камышах и ущельях запорожцы совершенно одичали и ко всем добрым чувствам и внушениям сделались глухи и невнимательны.
По окончании тяжкой и долговременной войны России с Турциею и по заключении между ними мирного трактата в Кучук-Кайнарджи 10 июля 1774 года, когда устранены были все поводы к нарушению мира и удалена была всякая возможность к возобновлению войны 2), всё в Новороссийском крае, как небесной манны, желали и ожидали мира и спокойствия, все утешались сладкою надеждою на водворение в запорожских землях благоденствия и лучших порядков при тихом и безмолвном житии. Но не судил Господь исполниться этим всеобщим благодатным ожиданиям и надеждам.
Капризные и своенравные, дерзкие и упрямые запорожцы никак не хотели подчиниться духу времени, видам правительства и требованиям законности и общей государственной пользы. В порывах необузданного своеволия они неистовствовали и бесчинствовали, волновались и сами волновали собою других. Для общего блага и спокойствия правительство вынуждено было, несмотря на все заслуги запорожского казачества, уничтожить Запорожскую Сечь, подчинить казачество всем порядкам и в запорожских землях дать другое, более правильное и законное устройство.
До сего времени все церкви и приходы Новороссийского края зависели от трех епархий: церкви и приходы Елисаветинской провинции подчинены были ведению епископа Переяславского; церкви и приходы Екатерининской провинции состояли в ведомстве епископа Белгородского, а Бахмутские и Азовские зависели от епископа Воронежского. Во отстранение столь важного неудобства и для более прямого и ближайшего удовлетворения духовных нужд и религиозных потребностей православного народонаселения, согласно видам и желаниям Потёмкина, учреждена и открыта была в это время в Новороссийском крае особая, под названием Славянской и Херсонской, самостоятельная епархия — эта святая и спасительная скиния Божья, полная благодати и истины, духовной жизни и силы, небесных дарований и утешений для верующего человечества.
9 сентября 1775 года состоялся об этом Высочайший указ. Нужным считаем на память потомству и грядущим векам поместить здесь его целиком, слово в слово: «Умножив славу и пользу Империи Российской силою десницы Всевышнего, поборовшей в бранях с неверными христолюбивому нашему воинству, обязанными мы себя считаем возвеличить наше в том достодолжное признание к Богу делом Ему угодным и вящше утверждающим благочестие веры.
На сей конец и во славу Его святую мы учредили вновь епархию в Новороссийской и Азовской губерниях, наименовав оную: Славенская и Херсонская, ознаменяя чрез то в том краю приобретения, счастливою войною и славным миром сделанные, распространившие державы нашей пределы. Опять наречением сим возобновляем мы также и те самые знаменитейшие названия, которые от глубокой древности сохраняет Российская Империя: что наш народ есть единоплеменный и сущая отрасль древних славян, и что Херсон был источник христианства для России, где по восприятии князем Владимиром крещения свет благодатной веры и истинного богослужения и насажден в России.
По славе и достоинству происшествий времени прошедшего и настоящего, и дабы память оного тем удобнее преподать и грядущим векам, мы сию нареченную Славенскую и Херсонскую епархию, яко знатнейшую, возвышаем в степень первую под Тверскою, предопределяя архиереям, в оной будущим, в служении иметь одежды, равные прочим в России архиереям; но мантию носить им с изображением на горних полах Животворящего Креста. А как в тот край, кой объемлет сия новая епархия, в течение войны и по окончании оной многие иноплеменники, не знающие нашего языка, исповедующие однако православную греческую веру, переселились: то при сем их тут водворении, дабы для таковых в духовных делах и в поучении слову Божию не оскудели церкви, мы объявляем Синоду нашему монаршую волю на посвящение в архиепископа в ту епархию иеромонаха Евгения, яко мужа, высотою разума, благочестием и всеми добродетелями для упасенья стада Христова отлично одаренного, Всемилостивейше повелевая на него сей сан, с должным посвящением, ныне возложить».
«Да веселится пустыня и да цветет, яко крин!» (Ис. 35:1).
________________________________________________________________________________________________________
1) Городище на балке Городной — село Славяносербского уезда; а Кагальник — Ростовского уезда.
2) В это время Крым совершенно освобожден был из-под власти турецкой империи; влияние Порты Оттоманской на дела и управление ханов крымских прекращено; татары Крымского полуострова сделались свободны и независимы от Турции, а с тем вместе, естественно, стали уже слабы, бессильны и безопасны для России; границы наши на юге расширены и обезопашены от набегов татарских.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 20 августа 20:42

Материалы для историко-статистического описания Екатеринославской епархии: церкви и приходы XVIII века

Церкви и приходы прошедшаго XVIII столетия. Предварительная Заметка.

Составить полное и систематическое историко-статистическое описание Екатеринославской епархии сейчас крайне трудно, а воссоздать ее в первоначальных границах — невозможно.
Изучение архивов консистории, Самарского монастыря и архиерейского дома показывает, что после создания епархии в 1775 году (под названием Славенской и Херсонской) все документы на ее территории свозились в Полтавский Крестовоздвиженский монастырь. В 1776–1778 годах Киевская, Переяславская, Воронежская и Белгородская консистории передали туда дела, справки и описи всех населенных пунктов и приходов, вошедших в состав новой епархии.
Однако в начале 1798 года кафедру перенесли в Новомиргород, а в 1804 году — в Екатеринослав. При этих переездах множество документов и справок бесследно пропало. Созданная в 1807 году комиссия не смогла найти ни виновных, ни утерянные бумаги. Кроме того, по мере выделения из огромной Екатеринославской епархии новых самостоятельных епархий — Подольской (1795), Харьковской (1799), Полтавской (1803), Кишиневской (1813) и Херсонской (1837) — все относящиеся к ним документы были переданы в их собственные консистории.
Наконец, история Запорожья и Новороссийского края всегда привлекала исследователей. В 1830–1840-х годах местные и приезжие историки активно работали в Екатеринославских архивах, увозя с собой ценные материалы. Изучение оставшихся бумаг консистории, архиерейского дома и Самарского монастыря показывает, что документы перепутаны и сильно поредели. На многих делах разных лет связок имеются пометки разных исследователей. Во многих интересных делах вырваны листы, а в некоторых связках документы отсутствуют целиком. Поэтому в местных архивах нет подробных сведений даже о таких некогда знаменитых запорожских городах, как Старая Самара, Старый Кайдак, Романково и другие.
Из-за нехватки официальных данных составить полное описание епархии сейчас невозможно. Чтобы облегчить работу будущим историкам и спасти документы от уничтожения, мы решили опубликовать собранные сведения — частично целиком, частично в виде точных выдержек. Эти материалы послужат основой для будущего систематического описания. Просим читателей извинить нас за неполноту данных и нарушение хронологического или географического порядка. Нам хотелось бы представить целостную картину церковной жизни региона и её развития, но пока мы публикуем лишь то, что удалось сохранить.

Местное духовное начальство активно участвовало в заселении и благоустройстве западной части Запорожья. Наряду с гражданскими деятелями — Глебовым, Чертковым, Исаковым и Воейковым — здесь трудились епископ Переяславский Иов, протоиереи Петр Булич и Павел Базилевич, а также иерей Артемий Зосимович.
В 1771 году полковник Молдавского гусарского полка Василий Степанович Зверев, занимавшийся по высочайшему повелению переселением православных иностранцев, вывел из-за границы и разместил в Елизаветградской провинции более 15 тысяч молдаван, волохов и представителей других народов. Их расселили по 12 ротам (включая Павловский редут, Злынку, Виску, Лысую Гору, Терновку, Добрянку, Песчаный Брод, Плетеный Ташлык, Грузское, Липняжку, Тишковку и Синюхин Брод). Власти должны были немедленно обустроить переселенцев, примирить их с местным российским и малороссийским населением, а также удовлетворить их духовные нужды. Для этого епископ Переяславский Иов координировал свои действия с гражданскими властями. По его призыву, который распространяли протоиерей Булич и священник Базилевич, местное российское и малороссийское население принимало переселенцев радушно. При невозможности совместного проживания местные жители за небольшую компенсацию от казны уступали приезжим свои дома, хозяйства, приходские церкви со школами и шпиталями, переселяясь на новые свободные земли. Первыми так поступили жители Липняжки, Лелековки и Грузского.
В некоторых вновь заселенных пунктах (Павловский редут, Злынка, Лысая Гора, Песчаный Брод, Синюхин Брод) не было ни храмов, ни духовенства. По настоянию епископа Иова там построили временные часовни и начали заготовку материалов для полноценных церквей. Строительству активно помогал личными средствами крыловский откупщик Трофим Осипов.
Всех прибывших с переселенцами волошских священников после проверки документов распределили по приходам. Также быстро устроили и священников, перешедших из унии в православие вместе со своими прихожанами (среди них — Хмельницкий, Федоровский, Ставровецкий, Руденко).
После долговременной переписки, промемориями, консистории с канцеляриею Новороссийской губернии и после многократных писем преосвяшенного к главному командиру Новороссийского края генерал-аншефу Федору Матвеевичу Воейкову, преосвященный Иов добился регулярных выплат духовенству. Ротным и слободским священникам Черного и Желтого гусарских полков во всей Елизаветградской провинции сполна выдавалось положенное по штату 1764 года годовое жалованье: по 30 рублей священникам и по 7 рублей 50 копеек дьячкам 1). Также духовенству выделили землю: по 52 десятины пахотных и сенокосных угодий священнику и по 26 десятин причетнику. Благодаря этому споры о выплатах и границах участков прекратились.
Духовные правления и Днепровокаменское наместничество работали эффективно и без волокиты. Как ранее для Черного гусарского полка главный священник Булич 2) был возведен в сан протоиерея, так и для всех 16 рот Молдавского гусарского полка определили своего духовного начальника. Им стал прибывший с волохами священник -
________________________________________________________________________________________________________
1) По утвержденному штату Новороссийской губернии, в каждой роте Елизаветградского пикинерного полка полагалось быть двум священникам, диакону, дьячку, пономарю и ктитору (старосте). Денежное жалованье им не назначалось — вместо этого выделялось по два надела пахотной, сенокосной и лесной земли (как рядовому пикинеру). В Желтом и Черном гусарских полках священникам платили по 30 рублей в год, дьячкам — по 7 рублей 50 копеек, а остальные служители жили на добровольные пожертвования. Церковные старосты причислялись к духовному сословию. На время службы они освобождались от военных и гражданских повинностей и не подчинялись светским властям.
2) П. Булич — серб по происхождению. По приглашению российского правительства он оставил родину и прибыл в Россию вместе с И. С. Хорватом, после чего основал 17 церквей в шандах (поселениях) Черного гусарского полка в Новой Сербии.

- священник Андрей Зеньковский. Он был родом из местечка Мурафы Белгородской епархии. После перехода в Переяславскую епархию Зеньковский 30 июля 1775 года стал наместником и главным блюстителем церквей и духовенства Молдавского полка под началом Елисаветградского духовного правления.По консисторским документам 1776–1777 годов, для ускорения заселения края гражданским и военным чиновникам раздавали земли в ранговые дачи по их чину. Главным условием было немедленное заселение участков свободными семьями из разрешенных мест. Поскольку люди охотнее селились там, где уже действовал храм, чиновники для привлечения жителей спешили строить церкви в своих новых слободах.Пользуясь этим, епископ Иов Переяславский попросил новороссийского губернатора генерала Муромцева, губернскую канцелярию и земского комиссара капитана князя Даниила Кудашева распределять участки в глухих, отдаленных степях на расстоянии не менее 25–30 верст друг от друга. Благодаря этой мере к 1778 году обширные степи западного Запорожья были заселены, и там повсеместно появились православные общины с храмами и духовенством.В 1773 году по инициативе епископа Иова в Елисаветградской провинции был поднят вопрос о приходских метрических книгах, церковных приходо-расходных документах и описях утвари. Метрические книги были введены еще указом от 31 марта 1726 года, а остальные документы епархиальное начальство выдавало при основании приходов. Однако на практике во многих слободах и ротах книг не оказалось. Часть из них сгорела во время татарского набега 1768–1769 годов, а часть была сожжена как зараженная во время эпидемии чумы 1770–1772 годов. В некоторых поселениях книги тайно вели и хранили ротные командиры, а духовенство о них ничего не знало. Благодаря усилиям епископа Иова порядок был восстановлен, и церковный документооборот в западном Запорожье стал регулярным и законным.
В восточной и юго-восточной частях Запорожья массовое заселение казацких степей началось после учреждения Азовской губернии 14 февраля 1774 года. До этого у Темерницкого порта, Таганрога, в Бахмутской провинции, на Кальмиусе и Новой Днепровской линии существовало лишь несколько поселений. Оживить эти пустынные земли смог азовский губернатор Чертков. По его поручению земский комиссар Горленко (бывший запорожец) при содействии преданных ему запорожцев, быстро основывал на месте казацких зимовников слободы. Наместник Александровской крепости иерей Савурский ставил в этих поселениях часовни, помогая жителям обустроиться на новых местах.
Священник лейб-компании Кирилл Тарловский, известный в народной памяти как «дикий поп» и бывший доверенным лицом губернатора Черткова, при содействии иеромонахов Самарского монастыря заселил Орельские и Терновские степи. За короткое время он основал 24 слободы и построил в них 12 церквей со шпиталями и школами.
Церковная школа в слободе Новоселице (ныне Новомосковск) и музыкально-певческая школа в Орловщине при Самарском монастыре готовили для новых приходов чтецов, певцов и священников.

После ликвидации Запорожской Сечи, 9 сентября 1775 года, по инициативе Потемкина был издан императорский манифест об учреждении Славенской и Херсонской епархии для православного населения Новороссийского края. 12 октября того же года в Москве для новой епархии хиротонисали греческого иеромонаха Евгения Булгариса во архиепископа Славенского и Херсонского.
Почти через год, указом Святейшего Синода от 21 августа 1776 года, определили первоначальные границы епархии. В её состав вошли все церкви и приходы Елизаветградской провинции, а также земли Азовской губернии до Черкасска и других поселений Войска Донского. До планируемого Потемкиным строительства главного губернского города Славянска, временной резиденцией Славенских епископов назначили Полтаву. 24 октября 1776 года в Полтавский Крестовоздвиженский монастырь прибыл первый архиепископ Славенский и Херсонский Евгений. Под его руководством в Полтаве открылась Славенская духовная консистория, положившая начало епархиальному управлению. 5 декабря 1776 года консистория издала и разослала первый указ — о поминовении имени архиепископа Евгения во всех монастырских, городских и сельских храмах епархии.

Первоначально главными органами местного управления в Славенской епархии были протопопии и протопопские духовные правления.

Азовский губернатор Чертков, прибыв в Белевскую крепость (ныне Красноград), нашел надежного помощника в лице молодого священника местной Рождество-Богородичной церкви Алексея Хандалеева. Оценив его способности и усердие, Чертков обратился к архиепископу Евгению с просьбой содействовать назначению священника. По согласованию с епископом Белгородским Аггеем, 24 сентября 1776 года епископ Аггей возвел Алексея Хандалеева в сан Самарского протопопа. Архиепископ Евгений своей грамотой подчинил его ведомству все церкви по рекам Орели и Самаре до Днепра, а также Новую Днепровскую линию, которая ранее относилась к Водолажскому духовному правлению. Так было положено начало Самарскому духовному правлению — первой протопопии на этой территории.
В январе 1777 года по ходатайству новороссийского губернатора Матвея Васильевича Муромцева в Славянской провинции открылась Славянская протопопия (духовное правление) во главе с протопопом Федором Фомичем. Ей подчинили все приходы современных Екатеринославского и Верхнеднепровского уездов.
Вскоре по инициативе Черткова в Александровской крепости учредили Павловскую (Павлоградскую) протопопию под руководством Федора Тисаревского. В ее ведение вошли приходы Волководского и Консководского уездов (слободы по рекам Волчьей и Конке), а также Успенская церковь в Еникале и Предтеченская — в Керчи.
Бахмутская протопопия перешла из Воронежской епархии в Славенскую в полностью готовом и сформированном виде.
О Ростовской протопопии и Новоростовском духовном правлении сохранились лишь краткие сведения.
26 марта 1777 года духовенство соборных и приходских церквей Ростовской (Димитриевской), Азовской и Таганрогской крепостей направило в Славенскую консисторию рапорт. В нем священники просили оставить духовное правление на прежнем месте — в крепости святого Димитрия (Ростове), как это было с 1761 года. Свой запрос они обосновали тем, что Азов и Таганрог 1) недавно присоединены к этому ведомству, а приходов там пока мало (всего три церкви и одна часовня, тогда как в Ростове — восемь храмов и часовня). Содержать канцелярию и писаря духовенство обязывалось за свой счет.
В протоколе Славенской консистории от 3 мая 1777 года по этому делу зафиксировано решение: заслушав справку и приняв во внимание официальное сообщение азовского губернатора В. А. Черткова, направленное архиепископу Евгению 28 марта того же года -
________________________________________________________________________________________________________
1) Поскольку новые Азовская и Таганрогская крепости подчинялись обер-коменданту крепости святого Димитрия Ростовского генерал-майору Потапову, указом Святейшего Синода от 11 ноября 1770 года Воронежской консистории было предписано передать церкви и причты этих крепостей в ведение ростовского протопопа Василия Андреева.

- Консистории определению, утвержденному его преосвященством, в крепости святого Димитрия было учреждено Новоростовское духовное правление. К нему отнесли духовенство Димитриевского, Азовского и Таганрогского уездов, а также ближайшие приходы, удаленные от Бахмутского правления.
В ответ на указы консистории протопоп Андреев доложил, что ранее в крепости уже существовало духовное правление. Однако в ноябре 1775 года по указу Воронежской консистории его упразднили, подчинив Черкасскому правлению. Туда же передали все архивные дела, бланки ведомостей, а также собранные со священников деньги на канцелярию и наем сотрудников. Андреев просил вернуть эти материалы и средства.
Консистория определила: направить в Воронежскую духовную консисторию официальный запрос (промеморию) с требованием обязать Черкасское правление вернуть Новоростовскому ведомству все документы, указы, бланки и собранные ранее деньги.
После учреждения и открытия Екатеринославского наместничества 22 ноября 1784 года, после создания Екатеринославского наместничества, Славенская консистория утвердила новое постановление о духовных правлениях.
В документе отмечалось, что в наместничестве учреждено 15 уездов (включая Екатеринославский, Новомосковский, Полтавский, Бахмутский, Херсонский и Елисаветградский). Местное гражданское правление направило в консисторию реестры земель и уведомило о переименовании и создании новых городов. Так, Александрийск был создан из шанца Усыковка, Донецк — из села Подгородное, Павлоград — из Луганки, Алексополь — из Нефорощи, Константиноград — из Белевской крепости, а Славянск — из города Тор. Прежний Екатеринослав переименовали в Новомосковск, а новый губернский центр Екатеринослав заложили на месте слободы Половица (у Кайдака).
Поскольку во всех этих городах открылись светские государственные учреждения, архиепископ Никифор постановил открыть там и духовные присутственные места для удобства документооборота. На тот момент в епархии по старым штатам действовало лишь пять духовных правлений: в Полтаве, Кременчуге, Бахмуте, Новомиргороде и Елисаветграде.
Остальные же правления находились вне уездных центров. Так, Екатеринославское правление размещалось в прежнем Екатеринославе, Екатерининское — в слободе Новые Водолаги, Славянское — в Кайдаках (где заложили новый Екатеринослав), Новоростовское — в крепости святого Димитрия, Павлоградское — в Александровской крепости, Крюковское — в Глинском шанце, а Кобелякское — в Кобеляках.
Исполняя указ Святейшего Синода от 25 мая 1781 года о переносе духовных ведомств из сел и слобод в новые уездные города для лучшего порядка, архиепископ Никифор приказал: 1. В Полтавском, Кременчугском, Новомиргородском, Елисаветградском и Бахмутском уездах (к последнему из-за малого числа церквей присоединили и Донецкий) оставить прежние духовные правления. 2. Утвердить состав присутствующих в этих ведомствах: 1) В Полтавском: прежний состав из протопопа, наместников и священника; для письмоводства направить приведенного к присяге консисторского копииста Ивана Авксентьева в должности подканцеляриста. 2) В Кременчугском: протопопа Кирилла Буринского, наместника, священника Алексея Савича и назначенного по результатам разбора священника Прокопия Богналовского, быть священником при соборной Кременчугской Успенской церкви; а для письменных дел канцелярист Артем Пилипеев. Присутствующими также назначили: 1) В Новомиргородском: протопопа Петра Булича, священников Василия Росинского (наместник) и Николая Базилевича, подканцеляриста Максима Ярошевского. 2) В Елизаветградском: прежний состав присутствующих и подканцеляристов. 3) В Бахмутском: протопопа Петра Расевского, священников Леонтия Иевлева и Григория Слухаевского, канцеляриста Александра Данилова.
3. Остальные духовные правления переименовать и реорганизовать: 1) Славянское (в Кайдаках) переименовать в Екатеринославское (протопоп Федор Фомич, священники Иоанн Быстрицкий и Кодрат Северский, копиист Стефан Левицкий). 2) Екатеринославское (бывшее Самарское) переименовать в Новомосковское (протопоп Алексей Хандалеев, священники Василий Власовский и Захарий Нагорский, канцелярист Павел Бораков).
4. Перенести следующие духовные правления в новые уездные центры: 1) Екатерининское перенести из слободы Водолаги в Константиноград и переименовать в Константиноградское. К нему из-за малого числа церквей присоединить и Славянский уезд. В состав присутствующих назначить протопопа Иоанна Сулиму, священников Иоанна Курдиманова и Стефана Вербицкого, канцеляриста Григория Бодянского. 2) Новоростовское перенести из крепости святого Димитрия в Таганрог и переименовать в Мариупольское (протопоп Стефан Разорецкий, священники Роман Травинский и Константин Схоларий, для письменных дел — диакон Евфимий Стефановский). 3) Павловское перенести из Александровской крепости в Павлоград и переименовать в Павлоградское (протопоп Федор Тисаревский, священники Василий Колотнеча и Максим Сирица, подканцелярист Николай Прокопович). 4) Крюковское перенести из Глинского шанца в Александрийск и переименовать в Александрийское (протопоп Нестор Павловский, священники Иоанн Карлицкий и Иоанн Карюк, канцелярист Иван Шпаковский, копиист Иван Демьяновский). 5) Кобелякское перенести из местечка Кобеляки в Алексополь и переименовать в Алексопольское (протопоп Андрей Романовский, священники Лаврентий Яновский и Афанасий Мартыновский, канцелярист Антон Шаковецкий, копиист Михаил Мартыновский).
5. Поскольку в Константинограде, Таганроге, Павлограде, Александрийске и Алексополе из-за переезда нет казенных зданий для духовных правлений, назначенным руководителям поручено на первое время нанять подходящие дома, а позже найти средства для их покупки или постройки.
6. По поводу проведенного светскими властями новому разделению уездов церкви перешли из одного ведомства в другое, духовным правлениям предписано без промедления передать друг другу по описи все решенные и нерешенные дела приходов.
7. Присутствующим в правлениях необходимо позаботиться об обустройстве помещений: приобрести столы, стулья, зеркала, красное сукно для столов, а также книги законов и Духовный регламент.
8. Для перевозки документов и имущества в новые города разрешено задействовать подводы священно- и церковнослужителей без излишеств.
9. Всех новых членов правлений на местах надлежит немедленно привести к присяге для вступления в должности. Руководителям предписано исполнять обязанности по Слову Божьему, церковным правилам и указам, служить примером для подчиненных, заботиться о благосостоянии Церкви, интересах императорской семьи и общественной пользе. Духовенство же обязано беспрекословно повиноваться новому руководству.
Обо всех этих решениях консистория направила указы на места, а также подготовила рапорт в Святейший Синод.
7 июля 1786 года умер павлоградский протоиерей Федор Тисаревский. В сентябре его место занял местный благочинный, священник слободы Петропавловки Иаков Соколовский. Однако он тяготился службой в Павлограде и уже 14 июня 1787 года по личной просьбе вернулся на прежний приход.
Вместо него в Павлоград перевели новомосковского протоиерея Алексея Хандалеева. В своем прошении от 18 мая 1787 года на имя архиепископа Амвросия Хандалеев указывал, что из-за малого числа приходов в Новомосковском уезде не хватает средств на содержание канцелярии и выплату жалованья писарям. Это приводило к задержкам в делах. Поскольку Павлоградское правление испытывало те же финансовые трудности, Хандалеев предложил объединить оба уезда и создать общее духовное правление в Павлограде.
14 июня 1787 года архиепископ Амвросий удовлетворил прошение, перевел Хандалеева в Павлоград и поручил ему возглавить местное духовное правление, а также исполнять указные дела. Из-за малого числа приходов в Новомосковском духовном правлении присоединить его к Павлоградскому.
Однако вскоре из-за беспорядков и сильных споров между членами правления архиепископ Амвросий указом от 31 октября 1790 года перевел Павлоградское духовное правление в Самарский монастырь. Его новыми руководителями стали настоятель монастыря иеромонах Феофан, протопоп села Вольного Левандовский и один из священников слободы Новоселицы (ныне Новомосковск).
4 июля 1793 года митрополит Екатеринославский Гавриил по просьбе иеромонаха Феофана освободил его от этой должности, а само правление приказал перенести из монастыря в Новоселицу.
Архивные справки показывают сложную историю этих перемещений: Первоначальное Самарское духовное правление находилось в Белевской крепости. Затем его перевели в Екатеринослав 1-й. Из-за нехватки мест оно под именем Екатеринославского временно размещалось в Богородицкой крепости (Старая Самара) в доме священника Гамалеи.
В 1780 году его предписано было перевести в Нехворощанский монастырь.
После создания уездного города Новомосковска (на месте Екатеринослава 1-го) ведомство вернулось туда под названием Новомосковского.
По ведомостям за 1793 год, в Новомосковске и его уезде насчитывалось 30 церквей и 87 священнослужителей, а в Павлограде и уезде — 22 церкви и 57 служителей.
В ноябре 1793 года духовенство всех казенных и помещичьих слобод Павлоградского уезда направило епископу Гавриилу прошение, в котором писали: «С момента образования Павлоградского уезда в Павлограде действовало свое духовное правление. Ни до, ни после присоединения к нему Новомосковского округа мы не испытывали неудобств. Однако в 1790 году правление перевели в Самарский монастырь, а теперь — в местечко Новоселицу.
Наш уезд за счет новых казенных и помещичьих селений сильно разросся. Некоторые деревни отстоят от Новоселицы более чем на 200 верст. К тому же Павлоградский уезд отделен от Новомосковского множеством рек, которые зимой и весной опасно разливаются. Из-за этого поездки в правление по делам стали опасными и убыточными, что мешает вовремя исполнять указы. Из-за дальних поездок, особенно в приходах с одним священником, храмы в праздники остаются без службы. Это лишает прихожан таинств и вызывает их справедливое недовольство.
Поэтому покорнейше просим ваше высокопреосвященство отделить Павлоградское духовное правление от Новомосковского и учреждении его в Павлограде нижайше просим. Это прошение тогда осталось без удовлетворения.
Однако в августе 1798 года, после закрытия Донецкого духовного правления, протоиерей Василий Башинский был переведен из Донецка (ныне Славяносербск) в Павлоград. Он получил статус штатного уездного протоиерея и председателя духовного правления с поручением сформировать в Павлограде местное ведомство, набрать штат присутствующих и писцов, а затем представить их на утверждение в консисторию.

О Мариупольском духовном правлении

После упразднения духовного правления в Ростове (в крепости святого Димитрия) в конце 1784 года для всей юго-восточной части епархии открыли Мариупольское духовное правление в Таганроге. В конце 1796 года в Ростове снова восстановили свое духовное правление, а Мариупольское перенесли в новый город Токмак.
Однако в Токмаке ведомство проработало недолго. 25 августа 1799 года Мариупольский нижний земский суд официально сообщил духовному правлению: «По указу Новороссийского губернского правления от 18 августа, основанному на донесении гражданского губернатора, члены присутственных мест Мариупольского уезда и городничий терпят крайнюю нужду в селении Токмак. Здесь совершенно нет квартир и съестных припасов в продаже, из-за чего невозможно удержать канцелярских служителей. Сам господин губернатор во время объезда губернии лично убедился в том селении, лично видел во всем том недостаток и крайность, так что и самые присутственные места с великою нуждою помещаются в простых обывательских маленьких избах. По этой причине означенные чины просили перевести присутственные места в селение Орехово, которое г. губернатор нашел гораздо более выгодным и изобильным. В Орехове еженедельно проходят торги со съестными припасами, да и другие селения находятся поблизости.
Поэтому Губернское правление предписывает мариупольскому городничему, уездному и нижнему земскому судам, а также казначейству в течение нынешнего лета собрать дела и имущество и перейти в селение Орехово. Городничий должен распределить помещения для учреждений и квартирования служащих, а Земский суд — нарядить подводы для перевозки казны и имущества с оплатой по тарифу. Также предписано перенести почтовые станции из Токмака в Орехово. Губернское правление уже уведомило все ведомства об этом решении и направило в Правительствующий Сенат представление о том, чтобы утвердить Орехово городом.
Земский суд определил: принять указ к исполнению, направить городничему список необходимых квартир для членов суда и канцелярии, а подводы нарядить по его распоряжению. Поскольку в Токмаке также находится Мариупольское духовное правление, направить и ему это сообщение, чтобы оно уведомило суд о сроках своего переезда и необходимом числе подвод для перевозки архива и казенного имущества.
На основании полученного документа Мариупольское духовное правление в рапорте от 27 августа 1799 года обратилось к митрополиту Новороссийскому и Днепровскому Гавриилу: «Получив из Земского суда извещение о переносе всех уездных учреждений и почтовой экспедиции из Токмака в Орехово, а также о представлении Сенату переименовать Орехово в город, духовное правление просит разрешить и его перевод на новое место. Это необходимо, чтобы избежать остановок в делах и задержек при пересылке документов по почте».
Митрополит Гавриил резолюцией от 7 сентября 1799 года удовлетворил эту просьбу. К 11 октября 1799 года Мариупольское духовное правление уже полностью обустроилось и начало работу в Орехове.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 20 августа 20:44

Церкви и приходы XVIII века

Ниже приведена первоначальная история церквей и приходов XVIII века по уездам современной Екатеринославской епархии. Отметим, что в регионе существовали и другие приходы (например, в Большой Перещепине Новомосковского уезда, Комиссаровке Верхнеднепровского уезда, Ольховой Славяносербского уезда и других). Местные документы подтверждают наличие этих слобод и храмов, однако в архивах пока не обнаружено подробных сведений об их основании и строительстве. По этой причине их история здесь временно не рассматривается.

1. Екатеринославский уезд

Местечко Новый Кайдак

Новый Кайдак — одно из древнейших поселений в Запорожье, где приходская церковь существовала уже в 1650 году. Около 1700 года здесь начали селиться семейные казаки, находившиеся в зависимости от Сечи. Жители местечка поддерживали тесные связи с запорожским Кошем и Самарским монастырем, служа для них связующим пунктом. Когда казаки уходили из Сечи в Алешки, они тайно переправили сюда и в монастырь свое имущество, а также больных товарищей. В отличие от Старого Кайдака, Новый Кайдак стоял на оживленном тракте, поэтому ценился Кошем гораздо выше.
К 1750 году Новый Кайдак официально именовался паланочным городом. Здесь размещалась войсковая паланка со штатом во главе с полковником и есаулом, а местная Свято-Николаевская церковь получила статус соборной (при ней служили два священника — Никифор и Тимофей). К 1768 году из-за роста населения число священников увеличилось до четырех, а к 1770 году — до пяти. Однако и этого не хватало. 24 декабря 1771 года кошевой атаман Петр Калнышевский и старшина направили митрополиту Киевскому Гавриилу официальное прошение (№ 3189) о назначении еще одного священника: «В здешнем крае, граничащем с турецкими землями, до начала нынешней войны многие казаки Запорожского войска имели свои зимовники. Когда же из-за военных действий оставаться на границе стало опасно, они постепенно переехали оттуда и из других мест и обосновались на правом берегу Днепра, преимущественно в Новых Кайдаках. Теперь им неудобно ездить на службы в Сечь или вызывать оттуда священников для треб. Местным же священникам — прежним четырем и недавно рукоположенному вами Малышевичу — тяжело справляться с нагрузкой. Новокайдакский округ обширен, поселения и зимовники разбросаны далеко друг от друга. Когда священники уезжают в дальние места для исполнения треб, при церкви остается мало людей, из-за чего задерживаются службы».
Между тем это местечко является полковой резиденцией. Через него постоянно едут из Малороссии и других мест в Сечь чиновники, промышленники и казаки. Такой поток людей требует ежедневных богослужений. Поэтому местные священники выбрали себе в шестые сотоварищи Кондрата Северского, который долго и честно служил при нашей войсковой канцелярии. Полковник, старшина и прихожане поддержали этот выбор и обратились к нам. Принимая во внимание эти доводы, мы покорнейше просим ваше высокопреосвященство: «рукоположить Кондрата Северского во священника к новокайдакской Николаевской церкви и дать ему архипастырскую грамоту».
Духовное правление Старокодацкого крестового наместничества также поддержало эту просьбу в своем рапорте митрополиту Гавриилу от 30 декабря 1771 года (№ 101): «В Новом Кайдаке при Николаевской церкви сейчас служат пять священников. Для самого местечка, где по ревизии числится всего 120 дворов, этого количества было бы достаточно. Однако из-за продолжающейся войны с турками множество казаков и старшин переселились из пограничных зимовников в окрестности Нового Кайдака. Они постоянно вызывают местных священников к больным в свои новые хутора.
Из-за этих частых разъездов пяти священникам трудно справляться с нагрузкой, тем более что в Николаевском храме литургия совершается ежедневно. Поэтому Кош Запорожского войска представляет Кондрата Северского к рукоположению во шестого священника. И если на то будет ваша воля, всенижайше просим удостоить его рукоположения к новокайдакской церкви. Со своей стороны мы подтверждаем его добропорядочность. В 1762 году в сечевой Покровской церкви он, в числе других служащих войсковой канцелярии, был приведен к присяге на верность императрице».
В июне 1773 года в Новом Кайдаке служили уже семь священников: Василий Алексеев (38 лет), Артемий Иванов (45 лет), Федор Фомич (36 лет), Иоанн Быстрицкий (34 года), Стефан Малышевич (33 года), Кондрат Северский (31 год) и Евтихий Иванов (32 года), а также три диакона: Стефан Коркодило (33 года), Прокофий Беличенко (38 лет) и Иоанн Симеонов (26 лет). Вскоре к ним рукоположили четвертого диакона — Симеона Никитинского. 17 мая 1774 года на место умершего священника Василия Алексеева назначили бывшего полкового старшину Запорожского войска Стефана Черемиса.
Официально при Николаевской церкви числилось 132 двора, однако реальное число прихожан было значительно выше. Новокайдакский приход был сильно рассеян в радиусе от 15 до 35 верст. В его состав входила вся территория современного Днепра (Екатеринослава), а также хутора и зимовники от Старого Кайдака и Ненасытецкой крепости до Романкова и Каменского. В слободе Карнауховке приход тогда только зарождался.
Стоит учитывать, что Запорожский Кош намеренно занижал в отчетах количество дворов и жителей в слободах. После учреждения Азовской губернии новые власти провели проверку на местах и донесли убернской канцелярии, что официальные отчеты занижали численность жителей во всех слободах более чем наполовину.
В начале января 1777 года Старокайдакское духовное правление, ранее подчинявшееся напрямую митрополиту Киевскому, было ликвидировано. Его имущество распродали, а само ведомство перевели под начало Самарского духовного правления. В то же время на правом берегу Днепра создали Славянское духовное правление. До завершения строительства города Славянска его резиденцией сделали Новый Кайдак. Местный священник Федор Фомич стал протопопом провинции, а Стефан Малышевич и Кондрат Северский — членами правления.
В 1777 году к Новокайдакскому (Славянскому) правлению относились девять церквей: Николаевская в Новом Кайдаке, Варваринская в Карнауховке (в 20 верстах), Рождества Богородицы в Каменском (в 30 верстах), Михайловская в Старом Кайдаке (в 20 верстах), Преображенская в Волошской слободе (строящаяся, в 27 верстах), Покровская в местечке Покровское (в 145 верстах), Покровская в Никитине/Никополе (в 115 верстах), Михайловская в Омеловом (в 271 версте).
В 1778 году в ведение этого же правления вошли Кинбурнский отряд с православными русскими войсками и Збурьевская крепость с деревянной Троицкой церковью на каменном фундаменте. Местный гарнизон состоял из албанцев, арнаутов, малороссиян и промышленников русской нации. Троицкая церковь была построена там самовольно, без ведома архиерея, но позже её освятил член Славянского духовного правления священник Стефан Малышевич.
С 1780 года для Нового Кайдака начался период расцвета. Время показало, что место для первого Екатеринослава на низменном устье Самары было выбрано неудачно, так как постоянные подтопления вредили хозяйству и здоровью жителей. Князь Потемкин решил перенести Екатеринослав на правый возвышенный берег Днепра, на место слободы Половицы, сделав Старый и Новый Кайдаки его пригородами.
После прекращения казенных работ в первом Екатеринославе Новый Кайдак стал центром притяжения: сюда массово переселялись купцы, мещане и ремесленники. Когда слободу Половицу официально переименовали в Екатеринослав, вся военная и гражданская администрация до окончания строительных работ временно разместилась в Новом Кайдаке. В этот период (особенно в 1787–1791 годах) местечко настолько выросло и оживилось за счет торговли, что во многих официальных документах его именовали Екатеринославом.
Под влиянием этих событий в апреле 1780 года причт и прихожане Николаевской церкви (включая воеводу майора Ивана Ластухина, князя Ивана Манвелова и городничего Илью Шанченко) попросили у архиепископа Никифора разрешение заменить сгнившие подвалины под алтарем и увеличить престол. Получив благословение, они сразу обновили и украсили храм.
4 апреля того же года община подала второе прошение — о строительстве на кладбище Нового Кайдака церкви во имя Сошествия Святого Духа для поминовения усопших и проведения ранних служб в Великий пост. Для этого прихожане уже собрали часть стройматериалов и 300 рублей, а утварь и сосуды обязались взять из Николаевской церкви.
9 апреля 1780 года архиепископ Никифор наложил резолюцию: если кладбище находится на законном расстоянии от жилых домов, разрешить закладку храма и подготовить грамоту, а духовному правлению — дать заключение о порядке строительства. Уже 11 апреля храмозданную грамоту и указ выдали ктитору Семену Бардадиму для передачи в Славянское духовное правление.
По силе консисторского указа протоиерей Федор Фомич 6 сентября 1780 года освятил место на кладбище Нового Кайдака, заложил фундамент Свято-Духовской церкви и водрузил крест. Строителем и попечителем храма духовное правление утвердило местного священника Кондрата Северского, выбранного земскими властями и общиной.
15 февраля 1782 года руководство города и прихожане подали архиепископу Никифору новое прошение. В нем они сообщали, что благодаря многолетним усилиям и личным средствам иерея Кондрата Северского кладбищенская церковь была полностью построена еще до начала Великого поста. Храм уже оборудовали иконостасом и снабдили всей необходимой для служб утварью.
Община жаловалась, что неоднократно просила протопопа Федора Фомича направить прошение об освящении церкви. Консистория также требовала от него заключение о порядке открытия прихода, однако протопоп Фомич, будучи настоятелем Николаевской церкви, намеренно затягивал выдачу заключения, преследуя личные интересы и оставляя храм без освящения. Община просила поручить проверку и открытие церкви другому духовному лицу, а руководство её хозяйством навсегда закрепить за иереем Кондратом Северским.
21 февраля 1782 года архиепископ Никифор вынес резолюцию: «Если новоустроенная кладбищенская церковь готова, освятить её игумену Сокольского Преображенского монастыря Иринарху. Храму действовать на основании указов о кладбищенских церквях. Назначить отдельных старост для ведения приходо-расходных книг. В случае крайней нужды разрешить приходам помогать друг другу по согласию священников и старост. Службы в этой церкви протопопу и священникам Нового Кайдака совершать поочередно».
Игумен Иринарх (Рудановский) прибыл в Новый Кайдак, проверил Свято-Духовскую церковь и 14 апреля 1782 года соборно освятил её, открыв для богослужений.
15 сентября 1784 года духовенство и прихожане Николаевской соборной церкви Нового Кайдака подали архиепископу Никифору прошение о пристройке с левой стороны придела во имя Богоявления Господня. Они отметили, что уже заготовили для этого достаточное количество леса и подвалин.
21 сентября 1784 года архиепископ разрешил строительство, а 23 сентября была выдана храмозданная грамота. 28 апреля 1785 года екатеринославский протопоп Федор Фомич доложил рапортом, что днем ранее (27 апреля) он соборно заложил этот придел по церковному чину.
В июне 1787 года новый кайдакский городничий Василий Шостак, уездный судья Борис Нечаев, заседатели Иван Бельченко и Степан Пугачевский от лица всей общины направили прошение архиепископу Амвросию. Они писали: «В 1781 году с благословения архиепископа Никифора на городском кладбище на общие средства, а более всего на личные сбережения и трудами иерея Кондрата Северского, была построена церковь Сошествия Святого Духа. Этот доброхотный строитель находился при храме с самого основания, украсил его и снабдил наилучшей церковной утварью. Поскольку сейчас эта церковь оказалась окружена жилыми домами, а новое кладбище необходимо перенести за черту города, мы желаем сделать Свято-Духовский храм приходским. Покорнейше просим ваше преосвященство назначить иерея Кондрата Северского её настоятелем и закрепить за этим приходом третью часть городских дворов».
10 июня 1787 года архиепископ Амвросий удовлетворил прошение. Он разрешил обратить кладбищенскую церковь в приходскую и приписать к ней треть дворов Нового Кайдака. Исполнение этого решения поручили новомосковскому протоиерею Алексею Хандалееву, который полностью выполнил распоряжение. Вопрос об отведении земли под новое загородное кладбище был передан гражданским властям.
28 августа 1790 года Екатеринославское духовное правление направило рапорт архиепископу Амвросию: «Сегодня священники николаевской новокайдакской церкви Иоанн Быстрицкий и Гавриил Шепетковский, старосты и прихожане подали прошение. Они указали, что с благословения бывшего архиепископа Никифора и при жизни протопопа Федора Фомича при Николаевском храме с левой стороны был заложен придел во имя Богоявления Господня. На его строительство уже потрачено около 220 рублей, не считая расходов на продукты для рабочих. Однако за семь лет из-за нехватки средств и бедности прихожан работы так и не были завершены. Кроме того, для завершения придела и установки иконостаса необходимо прорубить две стены. Николаевская церковь уже обветшала и требует ремонта. Если прорубить стены под приделы, здание может рухнуть. Прежний протопоп Фомич при жизни принуждал общину сделать это, но прихожане побоялись обрушения и убытков. Сейчас нашлись покупатели, готовые приобрести эти недостроенные приделы на вывоз. Прихожане просят разрешить продажу, чтобы на вырученные деньги отремонтировать старый Николаевский храм. Духовное правление представляет это дело на ваше благоусмотрение».
Резолюцией от 27 сентября 1790 года архиепископ Амвросий разрешил продажу недостроенного придела.
2 июня 1792 года община Николаевской соборной церкви подала архиепископу новое прошение: «Наша древняя церковь пришла в крайнюю ветхость. Во время дождей и таяния снега вода через многочисленные трещины заливает алтарь и среднюю часть храма. Из-за заметной осадки здания иконостас деформировался, его верхние и нижние части повреждены. Опасаясь полного разрушения, мы решили безотлагательно начать строительство новой церкви с дополнительным приделом. Поскольку в церковной казне средств мало, а местные жители из-за обеднения не могут делать большие пожертвования, мы планируем построить новую церковь из пригодных бревен старого здания, добавив необходимое количество нового леса. Чтобы скрыть разнородность материалов и защитить дерево от гниения, мы покрасим храм изнутри и снаружи. Просим вашего благословения разобрать старую Николаевскую церковь и возвести на её месте новую, с приделом во имя Рождества Иоанна Предтечи, а службы на время работ разрешить проводить в приходской Свято-Духовской церкви».
23 июля 1792 года архиепископ Амвросий разрешил перестройку, но из-за финансовых трудностей работы отложили.
22 августа 1793 года Екатеринославское духовное правление направило митрополиту Гавриилу новое представление: «Сегодня священник новокайдакской Свято-Духовской церкви Кондрат Северский подал прошение. Он сообщил, что с благословения покойного архиепископа Амвросия при Духовском храме на его личные средства и трудами полностью построена новая церковь во имя святого мученика князя Михаила (в память об умершем обер-провиантмейстере Михаиле Мартыновском). В здании уже установлен готовый иконостас, оно снабжено сосудами, облачением и книгами. Северский просит выдать святой антиминс и разрешении её освящения. Духовное правление подтверждает, что Михайловская церковь действительно построена на средства Мартыновского и усилиями священника Северского, полностью готова к службам и снабжена всем необходимым».
9 сентября 1793 года митрополит Гавриил благословил протоиерея Иоанна Станиславского освятить этот придельный храм во имя святого мученика Михаила, князя Черниговского, и выдал новый антиминс. 25 сентября 1793 года протоиерей Станиславский соборно освятил новый придел и открыл в нем богослужения.
Ранее, в 1771 году, полковник Новокайдакской паланки Степан Блакитный пожертвовал Николаевской соборной церкви 1000 турецких лир на содержание приходской школы и шпиталя.
В 1801 году прихожане Николаевской церкви с благословения епископа Афанасия начали её ремонт. Однако, разобрав купол и половину здания, они обнаружили, что весь каркас окончательно сгнил и не подлежит восстановлению. В это же время распоряжением правительства было строго запрещено строить новые деревянные храмы. После долгих споров и колебаний община Нового Кайдака согласилась возвести каменную Николаевскую церковь на другом, более удобном месте.
Епархиальное начальство одобрило проект. 25 августа 1804 года была выдана храмозданная грамота на закладку каменного храма. 23 июня 1807 года благочинный Екатеринославского уезда протоиерей Иоанн Станиславский соборно освятил место строительства, заложил первый камень и водрузил крест на месте будущих работ.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 20 августа 21:02 20 августа 21:02

СЛОБОДА ПОЛОВИЦА - НЫНЕШНИЙ ГУБЕРНСКИЙ ГОРОД ЕКАТЕРИНОСЛАВ.

Территория древней слободы Половицы, где сегодня раскинулся город, для запорожских казаков всегда была сакральным местом. Из поколения в поколение казачество передавало благоговейные предания, набожные воспоминания и удивительные легенды об этих землях.
Красота этих мест очаровывала не только казаков: В 1768 году генерал Исаков, главный командир Новороссийской губернии, специально посетил Половицу во время визита в Новый Кайдак. Он часами любовался пейзажами и с удовольствием слушал рассказы словоохотливых запорожцев Ивана Тыквы и Петра Бобыря 1).
Позже князь Потемкин, выбирая локацию для будущего Екатеринослава, посчитал именно эти холмы единственным достойным местом для строительства нового губернского города и своего великолепного княжеского дворца.
________________________________________________________________________________________________________
1) Иван Тыква и Петр Бобырь — это реальные запорожские казаки, которые были старожилами и первопоселенцами казацкой слободы Половицы. Хранители устной истории: Они выполняли роль местных проводников и живых летописцев. Именно они знали все тайны, сакральные смыслы, границы и легенды этих земель. Главные рассказчики для генерала Исакова: В 1768 году, когда в соседний Новый Кайдак прибыл глава Новороссийской губернии генерал Яков Исаков, именно Тыква и Бобырь принимали высокопоставленного гостя в Половице. Они несколько часов подряд развлекали его «словоохотливыми» рассказами об истории и красоте здешних мест, укрепив авторитет этой территории в глазах имперской администрации. Основатели казацких родов Половицы: Их фамилии (Тыква и Бобырь) зафиксированы в архивных документах и духовных ведомостях как имена глав первых оседлых семейств, которые обживали эти днепровские холмы задолго до того, как князь Потёмкин заложил здесь Екатеринослав. Их упоминание в тексте подчеркивает, что история города началась не на пустом месте, а выросла из живой традиции и поселений запорожского казачества.

История этих мест уходит корнями в глубокое средневековье и наполнена драматическими событиями: 1223 год — Монгольское опустошение: Во время первого нашествия монголо-татарских орд местность была полностью разорена. Главная святыня края — древний монастырь на святом днепровском острове (нынешний Монастырский остров) — была разграблена и сожжена дотла.
Около 1400 года — Казацкое возрождение: С наступлением более спокойных времен земли начали оживать. Христианские казаки восстановили монастырь на острове. Согласно преданиям запорожцев, во времена Богдана Хмельницкого (середина XVII века) здесь уже процветала богатая обитель с множеством монахов.
Около 1700 года — Монастырские владения: Вся возвышенная часть, где позже Потёмкин заложил Сабор, дворец и Архиерейский дом (современная Соборная площадь и Нагорный район), изначально принадлежала Монастырскому острову. Здесь располагался обширный монастырский хутор с хозяйственными постройками.
В XVIII веке география поселений начала стремительно расширяться за счет притока казачества: Около 1750 года: В низинах — по балкам Бобыревой и Войцеховой (позже ставших фабричным пригородом Екатеринослава) — начали массово селиться холостые казаки, основывая свои зимовники.
1768–1769 годы: В период тяжелых татарских набегов («агарянского нападения») численность населения здесь резко выросла. Сюда, в поисках защиты, потянулись как холостые, так и семейные казаки со своим имуществом.
1775 год — Финал Запорожской Сечи: После разрушения Чертомлыкской Сечи Половица стала идеальным убежищем для уцелевших запорожцев. Слобода находилась в стороне от оживленных избитых дорог (шляхов), поэтому казалась казакам уютным и безопасным местом для новой жизни.
До 1779 года все жители Половицы и окрестных балок юридически относились к приходу Николаевской церкви в Новом Койдаке.
Однако добираться туда было крайне тяжело, особенно во время весенней и осенней распутицы. Устав от постоянных дорожных трудностей, слобожане приняли решение построить в Половице собственный храм. Все хлопоты, организационные и строительные труды община доверила уважаемому человеку — полковому есаулу Лазарю Глобе.
Строительство собственного храма было масштабным и сложным проектом, требовавшим официальных разрешений и сбора средств. Община Половицы выбрала своих уполномоченных представителей («выборных»), в число которых вошли самые уважаемые и деятельные люди слободы: Полковые есаулы Лазарь Глоба, Игнат Каплун и Андрей Мандрика; Полковой хорунжий Данила Касалап; Церковные старосты (ктиторы) Федор Крошка и Федор Скок; Общественный наемный писарь Василий Кияница.
Осенью 1779 года эти ходатаи обратились к Новороссийскому губернатору Николаю Языкову. Тот поддержал казаков и 15 октября направил официальное прошение в Славянскую духовную Консисторию.
Губернатор сообщил, что община государственной слободы Половицы Саксаганского уезда, состоящая из 125 дворов, желает за собственный счет («коштом») построить деревянную церковь в честь святых апостолов Петра и Павла. Под нужды будущего причта (священников) община выделила внушительный участок — 120 десятин земли.
Духовное руководство не поверило казакам на слово и назначило строгую местную проверку («надлежащее разследование»). Специальная комиссия прибыла в слободу и зафиксировала в своем отчете уникальные бытовые подробности: Все жители 125 дворов являлись государственными поселянами — юридически свободными людьми. Часть из них составляли местные малороссияне, а часть — переселенцы, пришедшие из подвластных Польше украинских земель.
Документ подтвердил, что Половица находится в 9 верстах от Нового Кайдака и в 14 верстах от Старого Кайдака. Весной и осенью сообщение с Новым Кайдаком становилось практически невозможным из-за «глубоких и пребольшущих яров» (оврагов), которые затапливало водой.
Проверка показала, что казаки подошли к делу серьезно. Они уже заготовили стройматериалы: 500 тесаных брёвен («половин») и 60 цельных дубовых стволов для фундамента («подвалин»).
Община наняла мастера — жителя села Каменское Данилу Деревянку. На строительство уже было собрано 700 рублей наличными (огромная по тем временам сумма). Более того, казаки заранее приобрели полный круг богослужебных книг и дорогую церковную утварь, включая серебряную чашу для причастия и такой же звездицы (символ Вифлеемской звезды) и лжицы (ложечка для причастия).
Казаки Половицы разработали полноценную систему самофинансирования будущей церкви. В специальном договоре («письменном трактаменте») за своими личными подписями они и их наследники обязались: Сдавать на нужды храма по 20 копеек с каждого дома ежегодно. Обеспечивать священника: каждый занимающийся хлебопашеством хозяин должен был отдавать по одному мешку зерна, а несеющие — платить по 10 копеек.
Следствие также подтвердило, что отделение Половицы не разорит Николаевскую церковь в Новом Кайдаке, так как её приход и без этих земель оставался «пребольшущим».
Бумажная волокита заняла еще около полутора лет: 3 сентября 1780 года прапорщик Волошского гусарского полка Иван Редильский составил официальный план и межевой лист на те самые 120 десятин пахотной и сенокосной земли, которые казаки отрезали от своих дач для священников. Губернатор Языков утвердил этот документ и направил его в Консисторию. В июне 1781 года, после изучения всех дополнительных сведений, Славянская духовная Консистория наконец выдала официальное разрешение на строительство деревянной Петропавловской церкви. 21 июня 1781 года была подписана святительская благословительная грамота на закладку. 11 июля 1781 года протопоп Федор Фомич в торжественной обстановке, «соборне», освятил место в государственной воинской слободе Половице и заложил первый камень новой Петропавловской церкви.
На этом моменте, к сентябрю 1783 года, когда местное духовное Правление готовило очередной рапорт епископу Никифору, деревянный храм уже фактически достраивался, закрепляя за Половицей статус самостоятельного духовного центра будущей губернии.
Летом 1783 года казаки Половицы праздновали победу: деревянная Петропавловская церковь была полностью завершена и подготовлена к чину освящения. Однако случиться празднику было не суждено.
18 сентября 1783 года Славянское духовное правление направило архиепископу Никифору рапорт со страшным известием: 6 августа 1783 года, около часа дня, на крыше новопостроенного храма внезапно вспыхнул огонь. Церковь, возведенная на народные деньги, выгорела дотла всего за несколько часов.
В Половицу немедленно прибыла следственная комиссия. Священник Романковского прихода Евфимий Сербинов провёл тщательное расследование. Жители слободы под присягой дали удивительные показания: «Около часа дня мы увидели огонь на самом верху, на крыше. Отчего он взялся — узнать было невозможно. Когда мы бросились внутрь, чтобы спасать имущество, там не было ни огня, ни даже дыма! Пожар начался снаружи, на высоте, куда не вели никакие лестницы и куда физически никто не мог забраться».
Благодаря самоотверженности казаков, внутреннее убранство храма удалось спасти. Сквозь бушевавшее пламя люди вынесли готовый иконостас и всю заготовленную серебряную утварь. Причина возгорания так и осталась тайной — поджог это был или удар молнии, следствие установить не смогло.
Потеря готового храма стала огромным ударом для общины, но не сломила её дух. Три года казаки копили силы, заготавливали материалы и заново собирали деньги.
В августе 1786 года уполномоченные выборные от казённого селения Половицы вновь отправились к архиепископу Никифору с официальным прошением. В нём они писали: «Вместо сгоревшей в прошлом 1783 году Петропавловской церкви, выстроенной за наш собственный счет, мы намерены с вашего благословения построить второй храм во имя тех же святых апостолов. Для этого мы уже приготовили достаточное количество пиленого и круглого леса, а также других необходимых строительных материалов»
В августе 1786 года казаки столкнулись с неожиданной проблемой. Материалы для новой церкви были готовы, но строить её на старом месте было нельзя. Земли Половицы официально утвердили под возведение губернского города Екатеринослава. Однако городские кварталы еще не разметили, и никто не знал, где именно по плану должна стоять будущая приходская церковь.
Половица в эти месяцы стремительно менялась. Казацкая слобода превратилась в огромную строительную площадку: Набирало обороты производство кирпича и массовое пиление леса. На работах были задействованы сотни наемных рабочих. Был построен острог, где содержалось множество колодников (заключенных), присланных на государственные работы под конвоем военных. В слободу массово съезжались купцы и разночинцы.
Все эти люди — от казаков и купцов до солдат и закованных в кандалы колодников — месяцами оставались без духовной помощи. Из-за бюрократической задержки с разметкой кварталов верующие не могли посещать литургии, исповедоваться и причащаться, особенно во время Великого поста.
Казаки Половицы нашли блестящий выход. Поскольку у них полностью сохранился спасенный от пожара иконостас, церковные сосуды, священные одежды и колокола, община решила оборудовать временную церковь.
Для этого они своими силами построили «благопристойный и пространный» молитвенный дом. Жители обратились к архиепископу Никифору с просьбой временно освятить этот дом как церковь святых Петра и Павла, пока городские власти наконец не выделят официальную землю под полноценный каменный или деревянный храм.
Екатеринославский благочинный, священник Илья Клементидиев, лично прибыл на инспекцию и зафиксировал в отчете параметры этого первого городского молитвенного дома: длина вместе с алтарем — 20 аршин (около 14 метров), ширина — 8 аршин (почти 6 метров), высота — 10 аршин (около 7 метров), здание было построено в достойном месте, имело придел (пристройку) и пономарню, прихожане, строители, солдаты и колодники действительно крайне нуждаются в открытии этого храма.
Духовное руководство пошло навстречу общине, но с соблюдением строгих канонов. 29 сентября 1786 года архиепископ Никифор вынес компромиссное решение:Он приказал доставить в Половицу подвижный (переносной) святой антиминс Казанской Божьей Матери. Екатеринославскому протопопу Фомичу было велено прибыть в слободу, освятить воду внутри готового здания, окропить спасенный иконостас и утварь. При этом здание юридически считалось «простым домом», исполняющим роль передвижной церкви, но священнику Симеону Никитинскому официально разрешалось проводить там полноценные службы.
Уже 23 октября 1786 года переносной алтарь был передан священнику под расписку. Так в древней Половице задолго до постройки каменных соборов установился свой собственный, самостоятельный приход, и было положено фактическое основание будущему губернскому центру!
Прошло два года. Жизнь в бывшей слободе окончательно изменилась, что отразилось даже на составе её руководства. В июне 1788 года жители Половицы подали новое прошение архиепископу Амвросию. Но подписывали его уже не казацкие есаулы, а чиновники и офицеры рождающегося Екатеринослава: Поручик Азовского второго батальона Иван Некрасов; Екатеринославский квартальный надзиратель Григорий Степанов; Прапорщик Григорий Горленский; Поручик Никита Ничипоренко; Сотский Осип Губа; Писарь половицкой полиции Дамиан Султанов и другие.
В своем письме они вновь вспомнили трагический день Преображения Господня (6 августа) 1783 года, когда дотла сгорел их первый, еще не освященный храм, и заявили, что город готов двигаться дальше, к строительству постоянной большой церкви.
В июне 1788 года новые выборные лица Екатеринослава (бывшей Половицы) в своем прошении к архиепископу Амвросию подробно описали, как жила община последние годы.
После страшного пожара в день Преображения Господня (6 августа) 1783 года верующие целых два года оставались без божественной литургии. В молитвенном доме они могли слушать только вечерни и всенощные бдения. Лишь в 1786 году, благодаря переносному антиминсу Казанской Божьей Матери, в наспех оборудованном небольшом здании возобновились полноценные службы.
Однако временная постройка, наспех собранная из тонких досок, быстро пришла в негодность: Стены между алтарным приделом и колокольней крайне обветшали. Во время дождей внутри здания начались нетерпимые течи. Единственной надежной частью оставался алтарь, изначально срубленный из прочного дерева и обшитый досками (шелеванками).
Община попросила у архипастыря разрешение на реконструкцию: полностью разобрать и перестроить ветхую середину храма из прочного дерева, а также возвысить над ней купол (главу) для установки святого креста, не трогая при этом крепкий алтарь и колокольню.
14 июня 1788 года архиепископ Амвросий наложил положительную резолюцию. Он разрешил обновить и исправить Половицкую церковь, которая по переносному антиминсу временно именовалась Казанской, но исторически оставалась храмом святых апостолов Петра и Павла.
Прошло менее трех лет, и статус местности окончательно закрепился на высшем государственном уровне. Об этом свидетельствует официальная памятная записка (промемория) от 13 января 1791 года.
Правитель Екатеринославского наместничества Василий Васильевич Каховский направил архиепископу Амвросию важнейшее извещение: «По соизволению его светлости, князя Григория Александровича Потемкина-Таврического, 15-го числа настоящего месяца (января) назначено быть дворянскому собранию в губернском городе Екатеринославе, в древней Половице...»
Целью этого съезда высшего сословия края были официальные выборы дворян.
Дворянское собрание 15 января 1791 года, на которое съезжались сотни знатных людей для выборов предводителей и судей, поставило администрацию в тупик. Правитель наместничества Василий Каховский признавал: временная Казанская церковь, наспех собранная казаками из досок на форштадте (пригороде) Екатеринослава, была настолько мала, что высокое собрание во время торжественных обрядов в ней «никак вместиться не может».
Чтобы не ударить в грязь лицом перед элитой края, власти нашли оригинальный и очень быстрый выход. Из Самарчука (первого, неудачного Екатеринослава, который к тому моменту временно переименовали в Новомосковск и упразднили) перевезли крупную деревянную католическую церковь. Этот костёл ранее построили за государственный счёт, но после закрытия старого города здание стояло заброшенным — «в праздности, без пастыря и пасомых».
Перевезенное здание начали собирать в Половице прямо рядом со старой ветхой казанской постройкой. Работы велись за казенные деньги и силами казенных рабочих с невероятной, авральной скоростью: всё должно было быть готово строго к назначенному дню съезда дворян.
13 января 1791 года — всего за два дня до дворянских выборов — Каховский буквально умолял архиепископа Амвросия экстренно выдать благословение на освящение нового здания. Строители успевали в срок, но без синодальных бумаг службы начать было нельзя. Каховский просил назвать новый большой храм в честь Казанской иконы Божьей Матери, напоминая, что церковная земля под этот приход давно отмежёвана.
Пользуясь случаем, правитель наместничества поднял ещё один важный вопрос. Население новой столицы стремительно росло, в город прибывали гражданские чиновники и люди разных сословий, а на всю округу оставался всего один приходской священник. Каховский попросил назначить в новый храм второго священнослужителя.
Церковная бюрократия сработала мгновенно: 14 января 1791 года (за день до съезда дворян!) архиепископ Амвросий наложил положительную резолюцию. Он официально благословил освятить бывшую католическую церковь, перевезенную и перестроенную за государственный счет взамен «крайне ветхой и малой» казацкой деревянной церкви.
Для нового храма было приказано выдать новый освященный антиминс, а также одобрено назначение второго священника.
Церковное руководство оперативно решило вопрос с кадрами для нового просторного храма, перестроенного из бывшего костёла. Вторым священником Казанской церкви архиепископ Амвросий временно назначил клирика из Нового Кайдака по фамилии Шепетковский.
15 февраля 1791 года состоялось историческое событие для новой губернской столицы. Член Екатеринославского духовного правления, новокайдакский священник Иоанн Быстрицкий соборно, по всем церковным канонам, торжественно освятил новоустроенную деревянную Казанскую церковь. С этого дня в главном административном храме города открылось регулярное богослужение.
К 1792–1793 годам темпы строительства Екатеринослава достигли пика, и началось масштабное переформатирование городского пространства. Коренное казацкое население слободы Половицы начало массово переселять на окраины губернии — в государственное село Сухачевку (ныне отдаленный район Днепра).
Освободившиеся земли в центре города имперская администрация оперативно передавала новым элитам: Участок в 12-м городском квартале под № 109, на котором всё еще стояла первая, обветшалая казацкая деревянная церковь и старая землянка, Городская экспедиция строения Екатеринослава официально отвела под строительство личного дома капитану Илье Антонову. Чтобы капитан мог беспрепятственно начать стройку, Екатеринославская управа благочиния и Наместническое правление весной 1793 года потребовали от духовных властей немедленно снести и разобрать старые казацкие постройки.
Духовная консистория подошла к вопросу практично. Архиепископу Иову Феодосийскому и Мариупольскому было представлено предложение: не уничтожать старое намоленное дерево, а разобрать ветхую церковь и землянку, перевезти материалы вслед за выселенными жителями Половицы в Сухачевку и там собрать для них новый храм.
Консистория потребовала от местного правления точный рапорт: действительно ли переселенцы хотят строить церковь на новом месте, сколько душ обоего пола насчитывает их община и выделят ли им в Сухачевке положенные по закону 120 десятин церковной земли.
При подготовке этих документов в архивах консистории была зафиксирована официальная статистика, которая показывает, насколько крупным и развитым было казацкое поселение к моменту его превращения в губернскую столицу: Накануне масштабного переустройства, к 1790 году, в приходе бывшей слободы Половицы числилось уже 155 дворов, в которых проживало 1450 душ обоего пола.
Рассмотрев все архивные справки и отчёты о переезде жителей Половицы в Сухачевку, временно управляющий Екатеринославской епархией епископ Иов Феодосийский и Мариупольский 19 мая 1793 года вынес окончательный вердикт. Он официально разрешил полностью разобрать старую опустевшую Казанскую церковь и землянку при ней, чтобы освободить участок № 109 в 12-м квартале под строительство особняка капитана Ильи Антонова. Однако епископ поставил жёсткое каноническое условие: Место, где ранее находился алтарь с престолом и жертвенником, должно быть тщательно ограждено от любого осквернения и строго предохранено от возведения каких-либо непристойных или сугубо бытовых построек. По казацким традициям, земля под бывшим алтарем навсегда оставалась священной.
Параллельно с переселением простых жителей происходил перевод в Екатеринослав и ключевых административных и духовных институтов края. До весны 1793 года все государственные учреждения («присутственные места») Екатеринославского уезда находились в соседних Новых Кайдаках, а в самом Кайдаке оставалась лишь сельская полиция.
В Новых Кайдаках (в семи верстах от новой столицы) жил и влиятельный протоиерей Иоанн Станиславский, утверждённый покойным архиепископом Амвросием на Екатеринославскую протопопию (главный церковный округ).
Понимая, что центр силы сместился, протоиерей Станиславский обратился к правителю наместничества Василию Каховскому. Он заявил, что для соответствия своему высокому статусу обязан проводить торжественные соборные богослужения в господские и высокоторжественные дни в новой екатеринославской Казанской церкви. Для этого он потребовал официально перевести его из Кайдак в Екатеринослав.
5 апреля 1793 года губернатор Каховский направил епископу Иову официальное ходатайство, в котором горячо поддержал эту инициативу. Каховский отметил, что личное присутствие протоиерея Станиславского в строящемся губернском городе крайне необходимо для укрепления статуса новой столицы.
В своем прошении от 5 апреля 1793 года губернатор Василий Каховский привел епископу Иову еще один весомый аргумент в пользу переезда духовенства. Личное присутствие протоиерея Иоанна Станиславского в Екатеринославе было необходимо не только для общества, но и для специфической судебно-исполнительной миссии: Священник высшего ранга должен был лично «преподавать духовные увещевания» преступникам, которых судили в губернских присутственных местах и содержали в местном остроге. В имперской правовой системе покаяние подследственных и осужденных контролировалось церковью.
15 апреля 1793 года епископ Иов вынес окончательное решение: Официально перевести протоиерея Станиславского и всё Духовное правление из Новых Кайдак в губернский город Екатеринослав. Всем остальным членам правления было приказано регулярно ездить на заседания в новую столицу. Сам Станиславский сохранил титул уездного протопопа и был прикреплен к Казанской церкви. На почетную должность главного городского протопопа Екатеринослава епископ запланировал назначить префекта духовной семинарии Иоанна Башинского (сразу после его официального увольнения с преподавательской должности), исполняя тем самым волю покойного архиепископа Амвросия.
Прошел год, и у руля Екатеринославского наместничества встал новый правитель — генерал-майор Иосиф Иванович Хорват. В ноябре 1794 года он обратился с личным письмом к митрополиту Екатеринославскому Гавриилу, предложив за собственный счет обустроить в городе еще одну церковь.
Генерал-майор планировал открыть особый, отдельный от Казанского прихода храм прямо внутри казенного губернаторского дома. Свое решение Хорват аргументировал высокой государственной занятостью и личными причинами: «Постоянно занимаясь государственными делами, я нередко — из-за далекого расстояния от Казанской церкви до моего места пребывания, а иногда и по причине слабого здоровья — просто не успеваю дойти туда, чтобы принести перед святым алтарем сердечную молитву и благодарность».
Будучи преисполнен ревностного желания совмещать верную службу Государю с христианскими обязанностями перед Всевышним, губернатор процитировал знаменитую евангельскую истину: «Воздавая кесарево кесарю, воздавать вместе и Божие Богу». Ради этого он вседушно усердствовал открыть в своей резиденции церковь.
Продолжая своё обращение к митрополиту Гавриилу, генерал-майор Иосиф Хорват заверил духовное руководство, что полностью берёт на себя обеспечение нового храма в губернаторском доме. Он сообщил, что в его личном ведении уже имеется отличная, дорогая церковная утварь и ризница. Губернатор обязался снабжать церковь всеми необходимыми припасами, выбрал для неё самые достойные покои в своей резиденции и попросил назначить для служб кого-то из городских священников, пообещав «не оставить их без награды».
Продолжая своё обращение к митрополиту Гавриилу, генерал-майор Иосиф Хорват заверил духовное руководство, что полностью берёт на себя обеспечение нового храма в губернаторском доме. Он сообщил, что в его личном ведении уже имеется отличная, дорогая церковная утварь и ризница. Губернатор обязался снабжать церковь всеми необходимыми припасами, выбрал для неё самые достойные покои в своей резиденции и попросил назначить для служб кого-то из городских священников, пообещав «не оставить их без награды».
Параллельно в низинах города происходили тектонические экономические сдвиги. В 1794 году в Екатеринославе окончательно заработала грандиозная казенная мануфактура, задуманная ещё покойным князем Потёмкиным. Она состояла из двух главных гигантских отделений — суконного и шелково-чулочного. Это было колоссальное по масштабам и числу работников предприятие, фактически ставшее градообразующим.
Уже в 1795 году огромное фабричное сообщество заявило о своих правах. Мастеровые, объединившись и получив полную поддержку смотрителя фабрики — корнета Григория Леонтовича, начали официальное ходатайство перед губернатором Хорватом и митрополитом Гавриилом. Рабочие требовали построить прямо при фабрике собственный просторный храм в честь Покрова Божьей Матери.
В своём прошении к митрополиту мастеровые привели главный бытовой аргумент: «По причине значительной отдаленности фабричных зданий от центра самого Екатеринослава, где находятся все...»
В 1795 году рабочие Екатеринославской казенной фабрики просили митрополита Гавриила назначить священника Михаила Максимовича, описывая массовые случаи смерти больных без причастия из-за отсутствия церкви при поселении. Правитель наместничества Иосиф Хорват поддержал прошение, сообщив о необходимости обслуживания двух тысяч мастеровых, проживающих на фабричных квартирах.
В промемории от 26 ноября 1795 года губернатор Иосиф Хорват подтвердил, что двухтысячное население фабрики остро нуждается в духовной опеке. Он предложил временно развернуть походную церковь (по примеру полковых храмов) в одном из фабричных корпусов, пообещал полностью обеспечить её утварью и выдать жалование причту. Хорват также поддержал кандидатуру отца Михаила Максимовича, который остался без места из-за сокращения прихода в Новом Кайдаке.
5 декабря 1795 года митрополит Гавриил вынес официальное решение: Он благословил создание при фабриках постоянного храма в честь Покрова Божьей Матери. До завершения строительства рабочим разрешили открыть молитвенный дом в отдельном фабричном покое и выдали переносной святой антиминс. Однако с кандидатурой священника возникла заминка. Выяснилось, что отец Михаил Максимович в этот момент находился под церковным судом и следствием. Митрополит приказал ему ждать приговора, а до тех пор Духовному правлению было велено назначить на фабрику временного священника.
Следствие затянулось почти на полтора года. Только 17 июля 1797 года, после того как отец Михаил Максимович был полностью оправдан судом, его официально утвердили указом на постоянную должность при Екатеринославской казенной фабрике.
Пока рабочие обустраивали свой быт, в самом центре Екатеринослава разворачивалась очередная масштабная строительная драма. Старая деревянная Казанская церковь (которую ранее с такими усилиями перевезли из Новомосковска-Самарчука ради дворянского съезда) к 1796–1797 годам тоже пришла в ветхость.
Чтобы обновить главный городской приход, власти совершили ещё один невероятный логистический маневр. Из упразднённого Сокольского монастыря (местечко Соколка Черниговской епархии) в Екатеринослав по брёвнам перевезли большую деревянную монастырскую церковь.
В июле 1797 года городское духовенство во главе с протоиереем направило митрополиту Гавриилу официальный доклад о ходе этой грандиозной стройки: «...во имя Успения Божией Матери заложенная, ныне наружною постройкою и внутренними частьми, как то: престолом, жертвенником, горним седалищем и иконостасом окончена и к священнодействию в ней все принадлежащие утвари, сосуды, облачения, книги и прочее в готовности имеются; почему о том вашему высокопреосвященству благопочтенно мы донося, всенижайше просим на освящение оной церкви преподать ваше архипастырское благословение». По сему доношению преосвященный Гавриил резолюциею от 15 июля 1797 года благословил протоиерею Станиславскому освятить новоустроенную в г. Екатеринославе Успенскую церковь и дозволил выдать для этого новый освященный антиминс. 24 июля 1797 года из консистории отправлен в Екатеринославское духовное Правление указ об этом, к надлежащему исполнению.В промемории от 31 августа 1797 года гражданский Новороссийский (т. е. Екатеринославский) губернатор Ив. Як. Селецкий писал к преосвященному Гавриилу: «За устроением в городе Екатеринославе вновь церкви во имя Успения Пресвятыя Богородицы и за начатием в ней богослужения, существовавшая до того другая церковь во имя Пресвятыя Богородицы Казанския, по ветхости её и по взятии в означенную, вновь выстроенную принадлежащих ей церковных утварей, остается без богослужения; почему граждане Екатеринославские, имея желание перестроить ту церковь с прибавлением вновь, что будет нужно, и перенесть в другое место, — на большую площадь, избрали из между себя как для собрания от доброхотных дателей подаяния, так и для наблюдения за прочною постройкою Екатеринославских купцов Григория Кристофорского, Кирилла Остроухова и Григория Полуянова, коим и книга для вписания ревнителями святой церкви своего подаяния дана, желая священником той церкви иметь рукоположенного к оной Герасима Мартынова, с тем, чтобы и заклад сей церкви учинить ему позволить».
В Екатеринославе полностью закончили строительство и внутреннюю отделку новой церкви во имя Успения Божией Матери. Храм получил престол, жертвенник, иконостас, а также всю необходимую утварь, книги и облачения. После официального прошения митрополит Гавриил дал благословение на освящение храма и выдал новый антиминс.
С открытием Успенской церкви старая деревянная Казанская церковь осталась без богослужений. Здание обветшало, а всю утварь из него перенесли в новый новоустроенный храм.
Горожане решили спасти Казанскую церковь. Они задумали разобрать её, перенести на более просторную площадь и полностью перестроить. Для сбора пожертвований и надзора за стройкой община выбрала известных местных купцов — Григория Кристофорского, Кирилла Остроухова и Григория Полуянова. Им официально выдали шнуровую книгу для записи вкладов от «доброхотных дателей».
Гражданский губернатор Иван Селецкий направил церковным властям официальное обращение (промеморию). Он горячо поддержал инициативу горожан, подчеркнув: население города стремительно растет, и одного храма для Екатеринослава уже недостаточно. Губернатор попросил разрешить будущему настоятелю Герасиму Мартынову заложить и возглавить обновленную церковь.
Пока губернатор был в отъезде, вице-губернатор Казинский уточнил детали плана. Община города решила перенести обветшавшую Казанскую церковь на полугорье, на Привозную площадь (ныне район площади Успенской / бывшей Демьяна Бедного). Более того, храм решили переименовать — в честь Сошествия Святого Духа.
Пока строился большой каменный собор, именно новую деревянную Успенскую церковь назначили местом для главных городских богослужений в «господские праздники и высокоторжественные дни». Причина была чисто логистической: Успенская церковь стояла в самом центре города, и добираться до неё отовсюду было ближе всего.
5 сентября митрополит Гавриил дал официальное добро на перенос и переименование храма. Уже 18 октября протоиерей Иоанн Станиславский провел торжественный чин: освятил землю на Привозной площади, совершил закладку фундамента и водрузил крест на месте будущих работ.
Спустя полтора года, 10 марта 1799 года, купец Григорий Кристофорский — как доверенное лицо от всего купеческого и мещанского общества Екатеринослава — подал митрополиту Гавриилу новое прошение. В нем он напомнил, что сам тайный советник и губернатор Селецкий, заботясь об умножившемся населении губернского центра.
_______________________________________________________________________________________________________
🗺️ Привозная площадь и полугорье — это исторический район Днепра, где позже (в XIX веке) на месте этой деревянной Свято-Духовской церкви будет построен величественный каменный Троицкий собор, который стоит там и поныне.
Успенская церковь — это место, где позже воздвигнут каменный Успенский собор (ныне сквер Ивана Старова / площадь Успенская).

В своем прошении купец Кристофорский бьет тревогу: в быстрорастущем губернском центре действует всего одна соборная Успенская церковь. Она настолько мала, что во время служб в ней едва помещается четверть христианского населения города. Первым финансовый вклад на восстановление второго (Свято-Духовского) храма сделал сам губернатор Селецкий. Его примеру тут же последовали чиновники, купцы и мещане, благодаря чему строительство успешно завершилось.
Понимая, что прихожан в городе очень много, купеческое и мещанское общество решило, что новому Свято-Духовскому храму нужны сразу два священника. Первым кандидатом люди единодушно выбрали иерея Илью Клементидиева из Волошской слободы. Община характеризовала его как человека ученого, добродетельного и искренне преданного церковному благолепию.
Однако у митрополии были свои планы: владыка Гавриил назначил на этот пост протоиерея Герасима Мартынова из Успенского собора. Выбранный народом отец Илья остался не у дел. Он пытался оспорить это решение через Духовное правление, но чиновники вернули ему документы, сославшись на формальность — «якобы написано не по форме».
Купечество не сдалось. Кристофорский в новом прошении настаивает: один назначенный протоиерей Герасим физически не справится с нагрузкой. Народу в городе прибыло, к тому же в Екатеринослав перевели целый межевой корпус (крупное ведомство военных геодезистов и чиновников). Приложив доверенность от горожан, купец официально просит митрополита всё-таки утвердить вторым священником народного любимца — отца Илью.
Купеческий посланник Григорий Кристофорский завершил свое прошение убедительной просьбой: уважить общее желание прихожан и официально назначить иерея Илью Клементидиева вторым священником, издав об этом специальный указ.
Аргументы горожан о нехватке священников из-за наплыва чиновников и военных подействовали. 31 марта 1799 года митрополит Гавриил подписал резолюцию, согласно которой отец Илья Клементидиев был переведен из Волошской слободы в губернский город к купеческой Свято-Духовской церкви.
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ В тексте упоминается двойное название города: «в губернский город Новороссийск — Екатеринослав». Это яркий след короткой эпохи императора Павла I. В 1796 году он переименовал Екатеринослав в Новороссийск. Город носил это имя всего несколько лет, и уже в 1802 году Александр I вернул ему название Екатеринослав (ныне Днепр). В документах 1799 года как раз зафиксировано это переходное двоевластие топонимов.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 597
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 418

Вверх # 20 августа 21:14

Хроника Старого Кайдака (1656–1772 годы); крепость, пороги и первые лоцманы

Село Старый Кайдак расположено на высоком, живописном правом берегу Днепра. На момент составления документа это было малолюдное поселение Екатеринославского уезда с одним штатным церковным причтом.
Именно отсюда начиналась знаменитая цепь скал, преграждавшая судоходство по Днепру. Описанный еще византийским императором Константином Багрянородным, этот первый порог в разные эпохи называли Нессупи, Старо-Кайдацким, Кайдаком или Гудаком. Для запорожских казаков эта местность была святыней, напоминавшей им о Киеве и Межигорье.
В период, когда эти земли входили в состав Киевского воеводства Речи Посполитой, поляки решили укрепить свои позиции. В 1635 году под руководством известного французского инженера Гийома де Боплана здесь возвели мощную крепость. Однако в том же году казацкий отряд под предводительством гетмана Ивана Сулимы взял её штурмом и полностью разрушил.
После ликвидации польского владычества, посреди зимы 1656 года, Кош Запорожский принял стратегическое решение. В Старом Кайдаке официально учредили первую береговую стражу. Она состояла из казаков-добровольцев, ставших первыми профессиональными лоцманами. В их строгую обязанность входило помогать судам проходить опасные днепровские пороги.
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ Старые Кодаки — село в Днепровском районе Днепропетровской области, сразу за южной окраиной Днепра (возле аэропорта). Инженер Боплан: Тот самый автор знаменитой книги «Описание Украины» и первых подробных карт украинских земель. Кодацкий порог долгое время оставался главным препятствием для сплава, пока в ХХ веке его не затопило при строительстве ДнепроГЭСа.

Официальной задачей казаков-лоцманов береговой стражи стало обеспечение безопасности судоходства. Они были обязаны помогать торговцам и промышленникам, шедшим к Черному морю, безопасно проводить через опасные днепровские пороги любые типы судов — струги, барки и лодки.
Для духовных нужд казаков из Запорожской Сечи в Старый Кайдак прислали походную (мобильную) церковь во имя святого Архистратига Михаила. Службу в ней нес иеромонах из знаменитого Межигорского монастыря.
Живописная и стратегически важная местность привлекала внимание российских государственных деятелей. Здесь бывали военачальники и дипломаты Голицын, Леонтьев, Бутурлин, Глебов, Самарин. В 1699 году Старый Кайдак лично и с большим любопытством осмотрел царь Петр I.
Когда после событий с гетманом Мазепой Старая Сечь была разрушена, а уцелевшие запорожцы ушли в Олешки под протекцию Османской империи, лоцманская служба в Старом Кайдаке не прекратилась. Казаки продолжали работать на береговой страже по своим старым запорожским инструкциям.
В правление императрицы Анны Иоанновны, когда казаки вернулись на Запорожье и наступили более спокойные времена, в Старый Кайдак начали массово переезжать оседлые украинские семьи. Примерно к 1739 году здесь сформировалась полноценная православная приходская община.
С благословения киевского митрополита Тимофея Щербацкого деревянную походную церковь заменили постоянным стационарным храмом. На средства запорожского казачества была построена постоянная деревянная церковь святого Архистратига Михаила, где появился собственный постоянный штат священников.
Поселение стремительно росло. К 1768 году в Старом Кайдаке официально насчитывалось 50 полноценных дворов и 32 бездворные хаты, в которых проживало 1015 человек. Из-за большого числа прихожан в храме служили сразу три священника: Тимофей Федоров, Вукол Лукьянов и Стефан Иерофеев. 7 января 1772 года местное духовное Правление подготовило новое официальное доношение.
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ Текст подчеркивает, что лоцманы были настолько уникальными и незаменимыми специалистами, что их служба сохранилась и продолжала работать по казацким регламентам даже после того, как сама Запорожская Сечь была ликвидирована Петром I. Упоминание этого монастыря исторически важно — именно он традиционно считался главным духовным центром всего запорожского казачества.

Духовное правление направило киевскому митрополиту новое доношение. Выяснилось, что «под нынешнюю экстру» (в связи с шедшей русско-турецкой войной) ради безопасности от вражеских набегов в Старом Кайдаке массово расселились казаки из разных мест, основав хутора и зимовники. Кроме того, сюда доставили множество волохов (молдаван/румын), взятых запорожскими отрядами в плен под Очаковом в 1770 году.
Из-за резкого наплыва населения трех священников перестало хватать. По просьбе правления местный диакон Василий был рукоположен в четвертые священники. На его место, по официальной рекомендации (презенту) Запорожского Коша, диаконом назначили казака Павла Порошенко.
После окончательной ликвидации Запорожской Сечи Российской империей в 1775 году, значительная часть казаков не ушла за Дунай, а выбрала для постоянного жительства Старый Кайдак, что еще сильнее увеличило численность его жителей.
Несмотря на рост населения, Свято-Михайловская церковь пришла в катастрофический упадок. Документ рисует пугающую картину: стены обветшали, фундамент (подвалины) сгнил, а из-за постоянных протечек внутри храма и алтаря выросли мох и грибы (губки). Внутри церкви свободно летали птицы и вили гнезда прямо в алтаре.
Из-за изменения ландшафта и разрастания села церковь оказалась на отшибе. Потоки воды, стекавшие с гор осенью и весной, промыли вокруг здания глубокие рвы, сделав дорогу к нему непроходимой. Проводить службы стало невозможно. Из-за риска кражи церковный староста забрал все ценные вещи, утварь и имущество к себе домой, где они и хранились среди обычных хозяйственных предметов.
Устав от такой ситуации, под давлением и по настоянию духовенства жители Старого Кайдака наконец приняли твердое решение: вместо разрушенного и заброшенного храма
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ Природа против архитектуры: Описание того, как дождевые потоки с холмов буквально отрезали церковь от села глубокими оврагами, наглядно показывает специфику рельефа правого берега Днепра в районе порогов.

Жители Старого Кайдака единогласно решили построить новую церковь прямо в центре поселения. Все заботы по организации дела община возложила на церковных старост (ктиторов) Ивана Песоцкого и Кондрата Усенко, а также на местных жителей Матвея Шамраева и его сына Карпа. Выбранные уполномоченные немедленно организовали в слободе денежный сбор и подготовили стройматериалы: заготовили 300 бревен строительного леса и 20 дубовых стволов для фундамента (подвалин).
Официальное прошение от имени прихожан было направлено в Славянское духовное Правление. В нем жители просили ходатайствовать перед митрополитом о разрешении и благословении на строительство нового храма посреди села под прежним именем — во имя Архистратига Михаила.
Славянское духовное Правление, проверив данные об аварийном состоянии старого храма, официально обратилось к Новороссийскому губернатору Николаю Даниловичу Языкову. Губернатора попросили выделить законные 120 десятин удобной пахотной и сенокосной земли для обеспечения местного духовенства, а также официально утвердить на генеральном плане новое, безопасное место для стройки.
Духовное Правление направило губернатору Языкову повторное детальное письмо, в котором опиралось на результаты расследования, проведенного специально назначенными ревизорами в Саксаганском уезде (куда тогда относился Старый Кайдак). Комиссия официально зафиксировала две главные проблемы: 1) Старая церковь абсолютно ветхая, из-за сквозных протечек во всех углах и в самом алтаре проводить богослужения в дождливую погоду физически невозможно. 2) Храм отрезан от людей: холмистые дождевые потоки промыли вокруг него глубокие рвы. Дорога к нему стала опасной, а из-за угрозы кражи все ценности приходится уносить на хранение в частный дом.
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ Упоминание конкретных казацких семей — Песоцких, Усенко и Шамраевых — позволяет современным жителям Старых Кодаков проследить родословную первых строителей местной святыни.
Саксаганский уезд: Важный маркер административно-территориальных реформ Екатерины II. На тот момент Старый Кайдак временно подчинялся органам власти, находившимся на территории современной Криворожской области (река Саксагань).

Славянское духовное правление предложило губернатору неожиданный план. Из-за сложного гористого рельефа Старого Кайдака и постоянных оврагов, чиновники посчитали место непригодным для жизни. Они предложили вообще не строить там новый храм, а перенести приход в соседнюю деревню Каменку (ныне жилмассив Каменский/Ломовский в Днепре). На тот момент в Каменке было уже около 30 дворов, туда активно переселялись жители Кайдака, а летом на сплаве корабельного леса там собирались сотни рабочих.
Новороссийская губернская канцелярия оперативно решила земельный вопрос. Для нужд духовенства официально отмежевали 120 десятин удобной пахотной, лесной и сенокосной земли и выслали утвержденный законным порядком план.
Вступать в градостроительные споры канцелярия не стала. Вопрос о том, где именно возводить здание, губернские власти оставили на личное усмотрение самого духовного правления, местных священников и тамошней сельской громады (общины).
Окончательный вердикт вынес архиепископ Славенский и Херсонский Никифор. Он официально разрешил строительство новой церкви во имя Архистратига Михаила взамен аварийной. 28 сентября 1781 года владыка выдал храмозданную благословительную грамоту на заложение и сооружение храма. При этом вопрос локации — строить ли в Старом Кайдаке или в соседней Каменке — все еще оставался открытым.
Архиепископ Никифор оставил окончательное решение за людьми. В своей резолюции он четко прописал: строить церковь в Каменке вместо Старого Кайдака можно только в том случае, если жители Кайдака официально дадут на это письменное согласие (подписку).
Местное духовенство, сельская громада и все жители Старого Кайдака наотрез отказались переносить приход в Каменку. Общим голосованием они приняли компромиссное решение: новую Михайловскую церковь возвести у себя в центре села, а старое аварийное здание подремонтировать, обновить и отдать в пользование жителям Каменки.
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ Упомянутая деревня Каменка — это старинное казацкое поселение на левом берегу Днепра. Сегодня это левобережная часть города Днепр (в районе Амур-Нижнеднепровского района). Текст дает крутую деталь о «корабельном лесе». Днепр в этой локации использовался как огромный перевалочный пункт: дерево сплавляли с севера, а у порогов нанимали сотни рабочих для его обработки или подготовки к опасному сплаву через пороги.

Уважив волю общины, славянский протопоп Федор Фомич на основании выданной ранее грамоты провел торжественный чин. 12 мая 1782 года он соборно освятил землю в центре Старого Кайдака и заложил первый камень в основание новой деревянной церкви.
Спустя неполные три года Екатеринославское духовное правление официально доложило архиепископу: новый Архангело-Михайловский храм в государственном селении Старый Кайдак полностью готов. Здание достроено, укомплектовано утварью, облачениями, богослужебными книгами и колоколами. Правление запросило разрешение на запуск служб.
15 марта 1785 года архиепископ Никифор выдал святительскую грамоту на освящение. Уже 1 апреля того же года протопоп Федор Фомич официально отрапортовал, что соборно освятил новоустроенную на приличном месте Свято-Михайловскую церковь и открыл в ней регулярные богослужения.
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ Деревянный Михайловский храм, построенный в 1785 году, простоял больше века. Позже на его месте построили каменную церковь, которая, к сожалению, была разрушена в советские годы. Сегодня в Старых Кодаках действует новый одноименный приход.

Селение Каменское располагалось в 35 верстах от Екатеринослава и всего в 5 верстах от соседнего Романкова. Свое название оно, по всей видимости, получило благодаря природной каменистой скале на правом берегу Днепра. Местные жители активно использовали этот прочный плоский камень для постройки оград и других хозяйственных нужд.
Официальная история местной церкви во имя Рождества Пресвятой Богородицы восходит к началу второй половины XVIII века. Уникальный документ из архива Нехворощанского монастыря подтверждает: уже в 1750 году в Каменском существовал действующий православный приход, для которого полным ходом строилось здание храма.
Ценные исторические сведения оставил священник Власий Нестерович в своем письменном показании перед принятием монашеского пострига. Он сообщил, что в 1750 году покинул Чигиринский монастырь в поисках нового места службы и ушел в земли Войска Запорожского Низового.
В Каменском казаки выдали отцу Власию официальную рекомендацию (презент). На основании этого документа 14 июня 1751 года киевский митрополит Тимофей Щербацкий выдал священнику усыновительную грамоту на службу при «новоначинающейся» Богородичной церкви.
Иерей Власий Нестерович преданно служил в Каменском приходе на протяжении 12 лет (с 1751 по 1763 год). Однако в 1763 году из-за некоего судебного разбирательства в Киевской консистории он был отстранен от службы в храме и позже оказался на испытании в монастыре.
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ Упомянутый в тексте Успенский Нехворощанский монастырь — еще одна важная казацкая святыня на реке Орель, выполнявшая в те годы в том числе роль госпиталя и приюта для старых запорожцев.

После увольнения из Каменского прихода из-за консисторского дела, митрополит Арсений Могилянский выдал отцу Власию Нестеровичу разрешительную грамоту на поиск нового места службы. Нового прихода он так и не нашел. Однако отец Власий успел устроить судьбу своей семьи: он выдал дочь Марфу замуж за Леонтия Левицкого, дьяка из соседнего села Романково. Уже 24 декабря 1763 года зять был рукоположен в иереи Богородичной церкви Каменского на «половинную часть прихода», где успешно служил и в 1771 году (в тексте упомянут под измененным именем/отчеством как Леонтий Калинников).
Священники Афанасий Андреев и Леонтий Калинников подали рапорт в Старокайдакское духовное правление. На тот момент в Каменском (в документе названном «Заднепрянской Камянкой») официально числилось всего 52 двора. Однако из-за войны с «агарянами» (русско-турецкая война 1768–1774 годов) в окрестностях села массово и экстренно расселились запорожские казаки, которые обустраивали зимовники, чтобы спасти себя и имущество.
Из-за резкого роста населения двое священников перестали справляться. Община попросила рукоположить в третьи священники казака Василия Григорьева, который до этого служил в Войсковой запорожской канцелярии «у письменных дел». Киевский митрополит Гавриил одобрил кандидатуру и рукоположил бывшего казацкого писаря в Гамалеевском монастыре.
Спустя 15 лет ситуация изменилась — Запорожская Сечь была ликвидирована, а Каменское получило статус государственного («казенного») селения. В 1787 году старая деревянная Рождество-Богородичная церковь была полностью разобрана, перенесена на новое, более удобное место и отстроена заново «в лучшем виде». Разрешение и благословение на эти работы выдал знаменитый архиепископ Екатеринославский Амвросий (Серебренников).
________________________________________________________________________________________________________
🗺️ Упомянутый владыка Амвросий — соратник князя Потемкина, первый глава новосозданной Екатеринославской епархии, высокообразованный человек эпохи Просвещения и первый переводчик «Потерянного рая» Мильтона на русский язык.

Из официального рапорта выяснилась удивительная причина переноса храма. Оказывается, еще в 1782 году по приказу Новороссийской губернской администрации всё село Каменское было полностью переселено на новое место. Причиной стала природная катастрофа: под домами и старой церковью начали стремительно намываться и двигаться пески, сделав прежнюю локацию непригодной для жизни.
Деревянная церковь Рождества Пресвятой Богородицы осталась стоять в одиночестве на старых песчаных дюнах. Село переместилось более чем на полторы версты (около 1,6 км). Священник Афанасий Шелест и прихожане жаловались, что добираться до храма стало мучением: весной, летом и осенью людям приходилось пробираться сквозь глубокий песок, а зимой — преодолевать лютую стужу и метели. Тяжелее всего приходилось старикам и детям. К тому же оставлять святыню без присмотра в безлюдном месте было просто опасно.
22 апреля 1787 года община подала официальное прошение о переносе здания. Из-за песчаных наносов и ветров конструкция храма сильно пострадала: сгнил деревянный фундамент (подвалины), испортились водосточные желоба (рынвы), прохудилась крыша, а в стенах появились сквозные протечки. При этом следственная комиссия установила, что бревна в самих стенах еще крепкие и вполне пригодны для повторной сборки на новом месте.
На момент описываемых событий Каменское уже было крупным и процветающим поселением: в нем насчитывалось 102 двора и 988 жителей (536 мужчин и 452 женщины). Чтобы вернуть церковь в центр села, люди подготовили новые дубовые бревна, наняли по контракту профессионального мастера-строителя с рабочей артелью и подтвердили наличие официального государственного плана на подцерковную землю. 15 июня 1787 года духовное правление направило все эти документы вместе с описью церковного имущества архиепископу.
Рассмотрев прошение жителей, Екатеринославская духовная консистория в июне 1787 года официально разрешила перенести и заново собрать Рождество-Богородичную церковь на новом, удобном и безопасном от песков месте. 1 июля была выдана храмозданная благословительная грамота.
Уже 11 июля 1787 года екатеринославский протоиерей Федор Фомич прибыл в слободу Каменское. Он соборно отслужил надлежащий церковный чин, освятил новую землю в центре поселения и положил официальную закладку под сооружение перенесенного храма.
Согласно архивной «Описи церковного имущества», составленной в начале 1790 года, Богородичный храм не отличался богатством. В нем не было роскошных вкладов или драгоценностей. Однако комиссия зафиксировала несколько по-настоящему ценных напрестольных вещей и сосудов с уникальными древними надписями.
Главной гордостью храма было напрестольное Евангелие длиной в 1/2 аршина (около 35 см) в серебряном окладе с изображениями четырех Евангелистов и Воскресения Спасителя. Книга была отпечатана в Киеве в 1746 году, в правление императрицы Елизаветы.
На первых страницах этого Евангелия сохранилась важнейшая историческая надпись от 9 июля 1760 года: «Сия книга, глаголемая Евангелие, куплена ценою за семь рублей жителем Камянским Максимом Шкробкою да маткою его Феодосиею в село Камянское, вольностей запорожских, до храму Рождества Пресвятыя Богородицы во вечное владение, дабы от той церкви никто не отлучал».
Вторым важным артефактом в описи Рождество-Богородичной церкви значится напрестольное Евангелие высотой в 3/4 аршина (около 53 см). Оклад этой книги отличался особым изяществом: На верхней доске (обложке) были закреплены сделанные на белой финифти (эмали) образы четырех Евангелистов. Посередине верхней доски располагался образ Распятия Спасителя. Сама книга была украшена серебровызолоченной обдувкой (чеканным или литым краем-рамкой), защищавшей деревянные доски переплета.
На нижней доске (обложке) упомянутого ранее большого Евангелия печатного издания 1771 года располагался образ святителя Николая Чудотворца. На книге была сделана историческая надпись: «Сія Евангелія здѣланная за покойнаго Ивана Кухаренка, куреннаго Кущевскаго въ село Камянское 1775 года».
Храм хранил серебряную чашу (потир) средней величины, на подножии которой была вырезана надпись: «1777 года апрѣля 5-го дня, здѣлана сія чаша, дискосъ, звѣзда и ложица села Камянскаго, до храму Пресвятыя Богородицы коштомъ войсковаго старшины Лукьяна Иванова Великаго, стараніемъ священниковъ: Афанасія Шелеста и Василія Григорьева».
Напрестольная серебряная дарохранительница (гробница) средних размеров имела дарственную надпись: «Сію гробницу отцѣнилъ рабъ Божій Макаръ Ногай, до храму Рождества Богоматери въ село Камянское 1778 года».
Высокий напрестольный стоячий крест из ценного кипарисового дерева в серебряной оправе имел высоту в 1 аршин (около 71 см). На его подножии значилось: «Сей крестъ сооруженъ коштомъ умершаго бывшаго старшиною войсковаго Макара Нагая, до храму Рождества Богородицы въ село Камянское, а стараніемъ его племянника 1779 года мѣсяца октября 26-го дни».
Небольшой напрестольный крест с подножием содержал лаконичную отметку: «1780 года, крест сооружен в церковь Камянскую Рождества Богородицы. Петро Короткий весомъ серебра 1 фунт».

Вперед →

Страницы: 1 * 2 3 4 5 6 7 Вперед →
Модератор: Sezik64

Генеалогический форум » Дневники участников » Дневники участников » Дневник Sezik64 » Богдановка. История основания. » Исторический обзор Феодосий (Александр Григорьевич) [тема №196010]

Сайт использует cookie и данные об IP-адресе пользователей, если Вы не хотите, чтобы эти данные обрабатывались, пожалуйста, покиньте сайт
Пользуясь сайтом вы принимаете условия Пользовательского соглашения, Политики персональных данных, даете Согласие на распространение персональных данных и соглашаетесь с Правилами форума
Содержимое страницы доступно через RSS
© 1998-2026, Всероссийское генеалогическое древо
16+ Правообладателям