☕ Приятного чаепития

[q]

Набор «Русская народная одежда» выпускался в двух сериях. (B первой — одежда конца XVIII — середины ХIХ вв.). Во второй серии, как и в первой, даются северно-русские костюмы (Москва, севернее, западнее и восточнее Москвы), где основной частью женской и девичьей одежды был сарафан, и южно-русские (южнее Москвы), где основной частью женской одежды была клетчатая понева — род юбки.

B конце ХIХ века широко распространенный северно-русский костюм c сарафаном был различным и по материалу, и по составным частям, в зависимости от районов. B районах, отдаленных от крупных центров, носили полные сарафанные костюмы, сшитые из старинных тканей. B остальных районах c костюмами, сшитыми из новых бумажных, шерстяных или шелковых тканей различной расцветки, надевали старинные части одежды, например, душегрею, головной убор или привязывали к косе косник. Наряду co старой русской народной одеждой в крестьянской среде распространялись и модные городские покрои. Части костюма, сшитые из разнообразных тканей различной расцветки, украшали полосами черного бархата, однотонными или пестрыми лентами, тесьмой, кружевами, вышивкой и пуговицами.

Изменения в материале и расцветке характерны и для южнорусской одежды. Но сама клетчатая понева меньше изменялась в сравнении c другими частями одежды. Часто передник и рубаху к поневе шили из фабричных тканей, на подол пришивали разноцветные полосы, кружево и бахрому. Праздничные женские и девичьи костюмы дополнялись бусами, лентами и разноцветными шелковыми платками, которые надевали на голову или поверх головного убора. Праздничный мужской костюм конца ХIХ в. во всех районах мало отличался от городской одежды.

Обе серии открыток «Русская народная одежда» подготовлены к изданию Всесоюзным Домом народного творчества имени H. K. Крупской по материалам Государственного музея этнографии народов СССР. Костюмы подобраны старшим научным сотрудником музея Л. B. Тазихиной, рисунки выполнены художником музея B. А. Сорокиным.

[/q]

[q]

Речь идет о двунадесятом празднике, который всегда отмечается в один и тот же день, и отмечается он в память о великой встрече, произошедшей на сороковой день после Рождества Христова.

Пречистая Богородица вместе со святым Иосифом Обручником специально пришли из Вифлеема в Иерусалим в храм Божий. С собой Дева Мария принесла сорокадневного младенца Иисуса. Целью посещения храма было принесение жертвы в качестве благодарности Богу за первого ребенка, что было обязательным по закону Моисея.

С собой они взяли в качестве жертвы два голубиных птенца.

В храме их встретил праведный старец Симеон Богоприимец (имя означает «слышание»), который жил уже 360 лет и которому Святой Дух предсказал, что он не умрет пока не увидит Христа Господня. Поэтому праведный старец взял на руки маленького Иисуса и воскликнул: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк 2:29-32).

[/q]

[q]

Преподобный Николай исповедник, игумен Студийский, память которого отмечается в этот день, жил в 9 веке. Во время жестоких гонений византийского императора Льва Армянина на христиан, преподобный Николай разделил участь преподобного Феодора Студита: их неоднократно заключали в темницы и всячески истязали. Однако они продолжали ревностно распространять православие среди христиан. За свою исповедническую и подвижническую жизнь Николай получил от Бога дар исцелений, который не иссяк и после его кончины в 868 году.

[/q]