Крутиха, Верх-Суерское

продолжение
Не берусь утверждать, что именно Абрам Белобородов стал зачинателем («заводчиком») новой деревни, однако бесспорно, что он со своей семьей входил в число первых крутихинских жителей. Возможно, за собой он увлек часть ошурковских крестьян.
Бесспорно и ясно другое: д. Крутиху смело следует причислить к одному из гнезд зауральского старообрядчества. С самого ее основания здесь осели сторонники старой веры. Они не признавали тех новшеств, которые еще при патриархе Никоне в середине 17 века были внесены в православную церковь, в ее обряды. Церковные и светские власти нарекли противников новшеств раскольниками, тогда как те именовали себя староверами, старообрядцами и были убеждены, что только они являются хранителями истинного православия. Кстати, само название деревни Крутиха выдает ее старообрядческое происхождение. Ведь присвоение жилым поселениям названий с окончанием на - иха было особенно характерно для русских староверов.

От момента появления староверия и далее на протяжении многих десятилетий исповедующие его подвергались жестоким преследованиям и суровым карам со стороны правительства и господствующей церкви. Читатели, думается, без особого напоминания знают об этих гонениях благодаря хотя бы школьному курсу истории, произведениям живописи и литературы. Упомяну только, что не в последнюю очередь обживанию и заселению Сибири способствовали старообрядцы. Их ссылали, а многие бежали в Сибирь в надежде найти там спасение от преследований. Однако, если такое спасение и наступало, то оно являлось временным. Сибирские светские и духовные власти не оставляли в покое староверов, ожесточенная борьба с ними, как с еретиками то утихала ненадолго, то вспыхивала с новой силой.

И борьба отнюдь не ограничивалась увещаниями, но в ход шло грубое насилие, принуждение. Оно-то не раз подталкивало староверов к крайнему, отчаянному способу протеста - к устройству гарей, то есть самосожжений. В среде старообрядцев появились фанатично настроенные лидеры, которые убеждали своих единоверцев в том, что очистительный огонь освободит, спасет их души не только от бренных тел, но избавит и от царства Антихриста, воплощенного прежде всего в официальной церкви, царе и их верных слугах. И действительно, неоднократно в разных местах Сибири доходило до самосожжений. Например, в ночь на 8 февраля 1751 года в огне сгорели 68 жителей из Куртамышского прихода, а потом 15 февраля огонь поглотил еще 72 человека в д. Коноваловой Куртамышской слободы. Десятилетием ранее произошло самосожжение в Емуртлинской слободе. А это уже выходило очень близко от места будущей д.Крутихи (ныне село Емуртла находится в соседней Тюменской области). Подобные примеры в высшей мере подтверждают справедливость вывода дореволюционного исследователя И. Сырцова: «Вся масса раскольников была похожа на легко воспламеняющийся материал, к которому нельзя было приблизиться, а тем более дотронуться с огнем в руках, в виде принуждения к православию».

продолжение
В конце 1760 года православный крестьянин д. Березовой Федор Порошин очутился в челябинской тюрьме. Челябинск тогда являлся центром Исетской провинции. С этой провинцией соседствовал Ялуторовский дистрикт. Деревня Крутиха, относившаяся именно к этому дистрикту, вместе с тем располагалась поблизости от восточной границы Исетской провинции. В тюрьме Ф. Порошин оказался среди забитых в колодки заключенных. Происхождением многие колодники были из крестьян, как и сам Порошин. Поэтому не вызывает удивления, что крестьянин Усть-Суерского острога (слободы) М. Антипин, посаженный в ту же челябинскую тюрьму, не питая никакого подозрения, доверился всецело Порошину - тот казался таким же бедолагой, как и он,- и поведал ему важное известие. В д. Крутиха намечен сбор староверов, замысливших сделать решительный шаг. В ней сборным пунктом стал дом крестьянина А. Г. Белобородова. Имя его Ф. Порошин услышал не впервые. Еще ранее, на воле, он пытался задержать в д. Кузиной в доме крестьянина С. Кузнецова неизвестного ему человека в черном монашеском одеянии. Порошину удалось узнать, что этот незнакомец был расколоучителем и направлялся в Крутиху в дом Белобородова. Однако схваченного поначалу староверческого наставника вскоре силой освободили жители д. Кузиной. Побитые Федор и его брат тогда еле убрались вон из деревни.

Как только Порошина освободили из тюрьмы, он немедля направился в Тобольск, чтобы донести духовным властям-митрополиту и консистории-о своих злоключениях и про скопление староверов в доме Абрама Белобородова. Но с последним известием Порошин все-таки запоздал. Церковное начальство уже прознало о собрании и не преминуло отдать распоряжения, стремясь упредить исполнение замысла собравшимися.

А замысел заключался в том, что полторы сотни собравшихся у Белобородова записных и незаписных старообрядцев вознамерились заживо сгореть, приняв огненное крещение. Что же именно послужило толчком к столь радикальному намерению? Причина крылась в постоянных гонениях за веру, которым подвергались приверженцы старых обрядов. Их силком понуждали отказаться от этих обрядов, изменить «древнему благочестию» и перейти в лоно официальной церкви. То и дело учинялись строгие расследования, староверов брали под арест. Их увозили в Тобольск, где долго, со скрипом тянулось следствие, а тем временем арестованные томились в тюрьме. Как отметил известный историк сибирского старообрядчества Н. Н. Покровский, в Крутихе «среди собравшихся были и люди, недавно вернувшиеся из Тобольска, где они содержались во время одного из таких следствий».

Все подобные преследования, аресты накалили обстановку в кругу староверов и ожесточили их до такой степени, что они на насилие решили ответить самосожжением. И здесь, думается, слова страстных убеждений и призывов, раздававшиеся из уст столь уважаемых, влиятельных личностей, как А. Г. Белобородов, сыграли важную роль. Это была своеобразная форма протеста староверов - хотя и страшная, но пассивная по своей сути.

Однако привести в исполнение свой замысел и устроить в Крутихе очередную гарь староверам не удалось, поскольку еще на стадии подготовки тобольские власти упредили их. Такой исход случался весьма редко. Митрополит Павел обратился в Сибирскую губернскую канцелярию с требованием, по заведенному порядку, отправить в Крутиху воинскую команду. И действительно, вскоре под водительством поручика сибирского гарнизона Ивана Полтырева команда солдат отправилась туда вместе со священником Иосифом Нагибиным, посланным от духовной консистории.

продолжение
Упрямство церковного владыки, в конце концов, сыграло на руку Федору. Он не попал с ландмилицкими частями на сибирскую границу. А вскоре случилось нечто, против чего митрополит оказался бессилен. Еще 1 и 7 февраля 1762 г. от имени недавно вступившего на престол императора Петра III издаются сенатские указы о веротерпимости. Согласно им розыски и следственные дела о самосожжении старообрядцев приказано был прекратить, а всех содержавшихся «под караулом тотчас в домы отпустить и вновь никого не забирать». Потребовалось время, чтобы тексты указов доставили в Сибирь. Митрополит пытался оттянуть их исполнение. По крайней мере, еще в июне 1762 г. Федор Белобородов оставался в церковном застенке. И только отправленное опять требование рассерженного сибирского губернатора вырвало его оттуда. Был ли Федор в числе последних, кого удерживал митрополит, неизвестно, но во исполнение все остававшиеся под арестом в связи с подготовкой гари в Крутихе оказались на воле и вернулись домой.

Сменившая на троне Петра III его супруга Екатерина II продолжила по отношению к старообрядцам политику веротерпимости, издав собственный указ от 22 сентября 1762 г. Возвратившиеся в Крухиху староверы воспряли духом и уже не думали о повторной попытке самосожжения.
В период проведения третьей ревизии крутихинские старообрядцы вновь заявили о себе. В августе 1764 г. стало известно, что они настойчиво убеждали жителей деревень Верхсуерской слободы (к ней стала относиться и Крутиха) записываться в двойной оклад, то есть официально становиться староверами. Особые агитаторские старания проявили Ф. Белобородов и И. Долгих, недавние тобольские узники. Об этом проведало Ялуторовское духовное правление и донесло митрополиту Павлу. Тот, в свою очередь, послал донесение в Святейший Синод в надежде убедить во вреде уступок «лютым неприятелям» - раскольникам. Надежды эти не оправдались.

Уже в Х1Х веке прежнему староверию в Крутихе наследует более умеренное течение-единоверие. В деревне появляется единоверческая церковь, где православный священник ведет службу по старым обрядам. Бывшая Крутиха становится селом Крутихинским, а также центром единоверческого прихода. Церковь, освященная во имя св. Николая Чудотворца, сначала была выстроена в 1849 г. деревянной, а в 1898 г. каменной.
Напоминание же о старообрядческом прошлом хранят теперь только архивные документы - вроде тех, которые запечатлели попытку устроить в Крутихе без малого почти 250 лет назад массовое самосожжение в знак протеста против гонений на староверов.

Николай Толстых,
библиограф Варгашинской центральной библиотеки, историк-краевед.
16 октября 2008 года.

1. Церковь устроена в 1881г тщанием прихожан, по плану и фасаду, выданному в 1879г
2. Зданием церковь каменная, с таковою же колокольнею и сторожкою, крепка. Ограда около церкви деревянная, прочная
3. Престолов в церкви два: в холодной неосвященной во имя Святаго Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, а в теплой во имя Св. Великомученика Георгия Победоносца
4. Утварью церковь достаточна
5. По штату Высочайше утвержденному в 1865г можно при сей церкви причта: священник, диакон и два псаломщика.
6. Земли при церкви на обезпечение причта содержанием отмежованной по распоряжению Правительства было на два штата; но по Распоряжению Тобольской Казенной Палаты половина отобрана и в настоящее время на лицо состоит пахотной вместо 180-ти, только 90 десятин и сенокосной вместо 18-ти, только 9 десятин. Межевой книги на землю нет, землею священно-церковно-служители пользуются лично сами. План на землю есть.
7. Домов для причта два- общественные, один для священника, а другой для псаломщика, оба деревянные на общественной земле и застрахованы прихожанами. Для другого псаломщика дому нет и не устроен таковый по нерадению прихожан, а пользуется псаломщик от прихожан наемною квартирою.
8. На содержание причта получается окладного жалования в год 210руб, а именно: священнику 140руб, двум псаломщикам по 35 руб, особого капитала у причта нет и ругою от прихожан причт пользуется, доходу в год получает от 400 до 500 руб
9. Денежных капиталов при церкви , кем-либо внесенных в пользу церкви нет
10. Зданий принадлежащих церкви нет
11. Расстоянием церковь от Тобольской Духовной консистории в 450 верстах, а от местного благочинного священника Кизакской церкви в 27 верстах
12. Ближайшие по соседству церкви: село Щукинское в 5 верстах и село Мостовское Курганского округа в 12 верстах
13. Приписной церкви нет.
14. Домовых церквей в приходе Верх-Суерском нет.
15. Часове в приходе Верх-Суерской церкви две- в деревне Беловой в имя Св. Пророка Илии и 2-я в ххххх Преображения Господня, часовни устроены с давнего времени, богослужение в них не совершается, кроме молебнов в праздники означенным святым, продажи свечей не производится и дохода от этих часовень для церкви никакого нет.
16. Опись церковному имуществу составленная в 1865г есть и хранится церковном архиве
17. Библиотека в церкви есть, в которой согласно распоряжению Епархиального начальства указанные списки покойного Митрополита Филарета, книги приобретены. Круг богослужебных книг есть.
18. Приходо-расходные книги о суммах свечной и церковной, за шнуром и печатью Духовной консистории, данные в 1892г ведутся исправно и хранятся в целости
19. Копии с метрических книг с 1802г хранятся в целости.
20. Исповедные росписи с 1775г по настоящий, росписей за 1837г, с давнего времени утраченных, все сохранны и хранятся в целости
21. Обыскная книга, выданная из Тобольской Духовной консистории 3го июля 1890г за № 5776, писанных листов имеет 76, а не писанных остается 64 листа
22. В селе Верх-суерском есть училище от Министерства Народного просвещения, в котором обучается мужеска пола 46 и женского пола 4 человека. Учительницей состоит дочь чиновника девица Антонина Димитриева Мирожникова и законоучителем приходской священник Александр Рычков
23. Церковно- пиходской школы и школы грамотности в приходе Верх-Суерском нет
24. Церковно приходского попечительства нет.
Ф 156, оп 19, дело 490