Быт и обычаи малороссийские.

СЛОВАРИК
к делу
ЦГИАК Ф.108, о.1
ЧЕРНИГОВСКАЯ ПОЛКОВАЯ КАНЦЕЛЯРИЯ (1698-1781)
Ф.108, о.1, д.82 1763 год.
О побеге неизвестных 4-х человек при попытке их ареста у г. Глухова (Гадяча) и опись брошенного ими имущества и лошадей

1. ЗАПАСКА - Архаїчна форма укр. поясного жіночого одягу, переважно складалася з двох пілок шириною 60-70 см; відома в усій Україні; локальні варіанти оформлення. Волосову з. ткали з найкращого сорту тонкокрученої вовняної пряжі; дротяну з. перетикали золотою ниткою; поздовжня з. складалася із одного поздовжнього смугастого полотнища, поперечна з. — із двох поздовжніх поперечно-смугастих полотнищ.
- Жіночий одяг у вигляді шматка тканини певного розміру (перев. вовняної), що використовується замість спідниці для обгортання стану поверх сорочки.
-Традиционная женская одежда на Украине: род запашной юбки из двух полотнищ темной шерстяной материи, одно подвязывается спереди, другое - сзади.
2. ГАПТОВАНИЙ – вышитый, расшитый (шёлком, золотом или серебром.
3. ШТОФ - Тяжёлая шёлковая или шерстяная ткань с тканым рисунком.
- (нем.) - плотная одноцветная ткань с крупным узором. Используется для портьер, обивки мебели, шитья шлафроков.
4. ХУСТКА – платок польск. Сhustka.
5. ЛИШТВА – 1) Вишивка у вигляді прямої гладі.|| Кольорова вишивана нашивка, кайма.|| Обшивка одягу (звичайно його нижньої частини).2) Планка на прорізі вікна або дверей; наличник.
6. КОВНЕР - воротник, ворот одежды.
7. ЗАКАРВАШ- Те саме, що обшла́г.Закавраші у каптана теж довгі, що усі пальці закривали (Г. Квітка-Основ'яненко)
-лацкан, отворот одежды, манжета, обшлаг.
8. КАРУНКА-позумент, галун.
9. КУНТУШ- Верхній розпашний чоловічий і жіночий одяг заможного українського і польського населення 16-18 ст.
- укр. 1 )верхній жіночий і чоловічий одяг з відрізною приталеною спинкою та малими зборками і вилогами на рукавах; рукави вузькі, комір відкладний двобортний; на грудях відкритий, в талії застібався гапликом, без пояса;
2) жіночий і чоловічий одяг із прорізними рукавами, який носили поверх кафтана, підперезуючи поясом із дорогої тканини.
10. ПОЗУМЕНТ- (нем. posament). Серебряная мишурная или золотая тесьма, нашиваемая на парадную одежду, церковные облачения.
- золотая, серебряная или мишурная (медная, оловянная) тесьма; золототканая лента, оторочка; галун.
11. ЧУШКИ – чехлы, в которые вставляют пистолеты, прикрепляемые к седлу.
12. МИЧКА (МИЧКИ МИЧУТ) - 1) Пучок конопель або льону, підготовлений для прядіння. 2) перен. Пасмо волосся, що вибивається з жіночої коси; волосся, підібране й зв'язане на потилиці.
Оце було я гребінку візьму, прив'яжу мичку та й собі пряду.
Сокорина стругав держака до заступа, а дружина мички микала
-1) кудель 2) (на ногах у лошади) щётка
13. ПЕЧИНА - діал. Перепалений шматок глини або цеглини, що відпав від печі.
14.ХУТРО (ФУТРО)- 1) Волосяний покрив на тілі тварини; шерсть.
2) збірн. Шкури хутрових звірів, які йдуть на виготовлення одягу; ці шкури як предмет виробництва, торгівлі.
3) Вичинена шкура хутрового звіра. || Виріб (шуба, комір і т. ін.) з вичиненої шкури хутрового звіра. Штучне хутро.

15. СИБИРКА-
16.ПОЛУТУБЕНКОВЫЙ-

17. ЛЮСТРИН(А) - (франц. lustrine) - тонкая темная шерстяная или хлопчатобумажная ткань с блеском. Получила распространение с 18 в. Из люстрина шьют главным образом летние пиджаки.
18.УЧКУР- "ремешок, шнурок, поддерживающий штаны", диал. очку́р (Гоголь), укр. очку́р, блр. учку́р. Заимств. из крым.-тат., тур. Učkur.

19.ДРАТНИЦА-

20. СВЕРДЕЛ- сверло; ріжучий інструмент, обертаючи якого, роблять отвори, заглибини в металі, дереві, ґрунті тощо.
21. ЛЮТРЕНИЙ (ЛЮТРЯНЫЙ) – врезной, нутряной; ЛЮТРЯНЫЙ замок, южн. зап. нутреной, врезной. У него замки все лютряные.
22. СТРУГ –ручной инструмент для грубой обработки древесины строганием.
23. КОПИЛ- 1) деревянный шевский (сапожный) инструмент, снаряд в форме ступни для изготовления обуви 2) брусок для саней.
24. ЧОБОТИ- разновидность обуви с очень высокими халявами(голенищами).
Висо́кі чо́боти – чоботи з довгими халявами.
Витяжні́ чо́боти – чоботи, в яких із суцільного шматка шкіри зроблені передок і халява.
Мисли́вські (боло́тні) чо́боти – чоботи з халявами, які сягають вище колін.
Чо́боти з зако́том – чоботи, в яких край халяв відігнутий назовні.
25. ГАМАНЕЦ, ГАМАН- или хамьян (старин., от татарско-персидского Хам-ян) — кошелек для денег, очень длинный, иногда в виде пояса; он делается из кожи или крепкой материи.

далее...

ЦГИАК Ф.51, оп.1, д.218
1745 год
51-1-218

Номер группы снимков (DGS)
110218599

Дело про оглашение в полках указа Елизаветы Петровны о запрещении украинского народного обычая делать несколько летний промежуток между юридическим обрядом венчания и фактическим началом брака после обряда свадьбы. 5 л.

к.2
Переписка с Прилуцкой полковой канцелярией о запрещении на основании указа Елизаветы Петровны вступившим в брак жить на разных квартирах.
к.3.
Напечатано в Полном своде законов
Указ имп. Елизаветы Петровны, запрещающий повенчавшимся малороссиянам жить порознь до отпразднования брачного веселья.
к.4.
...(без начала) ежели по прежнему обичаю живут розно велеть непременно (жен?) своих взять для сожития (???) к себе в доми и требова(ть) ...??? для действительного исполнения от ВЕК по всей Малороссии публиковать Указ ЕИВ...
к.5...
к.6

Високородному Господину високо Превосходительнейшому Господину Генералу лейтенанту и кавалеру Ивану ивановичу
Его Високо Превосходителству БИБИКОВУ в Енералную Войсковую Канцелярию

Покорнейший Репорт

Во исполнение указа ЕИВ и ВЕК сего генваря 2д в Полковой Прилуцкой канцелярии полученного, состоявшого по сообщению Преосвященного митрополита архиепископа Киевского Галицкого и Малия Росии о являючихся в Малой Росии браках таких, что по отправлении церковном брачного таинства того ж времени разлучився до несколко лет до називаемого по их обичаю брачного веселия живут в разних домах; а некии из них после оного таинства к вечному между собою разлучению поступают и о протчом; для ведома и непременного за силу того указу исполнению(я) во все полку Прилуцкого сотни через укази, а в духовние Протопопии Прилуцкой и Ичанской Правлении через известии от полковой Прилуцкой канцелярии предложенно:
вашему высоко Превосходительству в ЕВКанц. полковая Прилуцкая канцелярия нижайше рапортует.

к.7 Репорт...

https://www.prlib.ru/item/1917530

ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ О ЖИТЕЛЯХ СЕЛА ШЕПТАКОВ НОВГОРОД-СЕВЕРСКОГО УЕЗДА ЧЕРНИГОВСКОЙ ГУБЕРНИИ
Заголовок Этнографические сведения о жителях села Шептаков Новгород-Северского уезда Черниговской губернии
Описи Этнографические и статистические сведения о жителях Черниговской губернии
Фонд Рукописи трудов по Черниговской губернии (география, этнография, фольклор)
Дело Этнографические и статистические сведения о жителях Черниговской губернии

К.4
К №497/11 июля 1849 X №249
Новгород-Северского уезда села ШЕПТАКОВ от священ. Полторацкого

Собрав сколько возможным представилось сведения, служащия к
определению климата родного моего края, который составляет мою родину, за необходимое считаю я по возможности сказать что-либо о жителях населяющих край, как то: о домашнем быте их, о умственных и нравственных способностях и образовании, равно как о народных преданиях и памятниках:

Селение ШЕПТАКИ с прилежащими к нему селениями населено народом по наружности почти сходным с прочими обитателями Черниговской губернии.
Природное наречие сего народа ЛИТОВСКО-РУССКОЕ, по которому они всегда переменяют Е на Я, О на iO (Ё), ибо говорят ЯМУ, iОН (ЁН), ЯГО.
Но некоторыя слова произносят чисто по рус(с)ки, напр.: что, чего, пойдем, и т.п.
Домашний быт сего народа чрезвычайно прост, при том же грубой, не окуратный (аккуратный). Избы устрояются без всякаго вкуса и без малейшаго искус(с)тва, без всякаго внутренняго и внешняго убранства и большею частию БЕЗ ТРУБ, от чего извне черные обкуренные.
Обыкновенное платье сего народа буденное: - изпачканная и оборванная СВИТА и ЛАПТИ с загаженными пеньковыми оборами,*
*Оборки (оборы) — веревки, которые удерживали лапоть на ноге: они просовывались в специальные петельки на заднике обувки и обматывались крест-на крест вокруг икр поверх онуч (портянок)
ОБО́РЫ обо́р; мн. (ед. обо́ра, -ы; ж.). Верёвки, завязки у лаптей, придерживающие лапоть и обвивающие онучи. Мотать вокруг ног о. О. перекрещены на белых онучах.
Праздничное:- белая чистая свита, лапти с ременными оборами и белыми обвершками.
Пища сего народа самая грубая: в будень изключительно юшка с картофелью; в праздник борщ, блины; в постный
К.5
же день так называемая у них ЛИТОВКА. Это составляет у них самое лутшее лакомство и употребляется только в храмовые и высокопраздничные дни. Что же это за ЛИТОВКА?
Это кусок соленой рыбы чабака, сжаренный в расквашенной гороховой юшке.
В несчастных случаях народ сей чрезвычайно суеверный:
Так во время засухи сего года (сверху карандашом- 1849 года) в нашем крае некоторые из них (поселяне) при засухах оставляли скот свой на поле без воды, дабы, прежде чем самым следовало бы в глубине сердца воззвать к Богу о пощаде, вынудить бедное безсловесное творение (животное) своим пронзительным рычаньем завопить к Творцу (Богу) всех тварей об удалении гнева своего.
А во время посещения ХОЛЕРЫ, сего страшного быча (бича) Божия, ощутительно коснувшегося, кажется, всех градов и весей, чего сей народ не толковал между собою, чего суевернаго не предпринимал для отгнания сей болезни?
Они то представляли холеру девицею, ходящую по селам, и где только остановится и переночует, так не остается ни одного человека живаго, то для прекращения болезни сами коледовали среди ночи по селу, то погребали умерших в покрывалами на гробах, то поговаривали, что если бы больного холерою заживо погребсти, то холерия бы прекратилась.
Даже в сие нещастное, страшно испытующее время для духовенства, суеверный сей народ нередко баюкал (говорил) между собою, что если самого попа вбросить в яму, - то мор бы перестал.
Вот до какой степени в этих местах чернь неистова и исполнена самых грубых предразсудков.
К.6
В умственном же и нравственном отношении народ сей стоит ещё на низкой степени образования. По понятливости чисто-полезнаго-добраго, так и н.пр.(например): до науки и благонравия весьма туп, а к переимчивости худого чрезвычайно склончив, так напр. ходить в церковь в летнее время считают они постыдным, в шинок завсегда ходят; уворовать же у своего владельца считается у них безгрешным. Словом народ сей по уму и сердцу весьма груб и до чрезвычайности хитр. Грамотных мужчин у них ещё мало, а женщин вовсе нет.
Памятников глубокой старины в селении ШЕПТАКАХ и прочих прилежащих к нему селениях нет никаких.
Народных преданий, кои бы заслуживали бы сколько либо вероятия тоже мало. Только и сохранилось народное древнее предание, что чрез селение ШЕПТАКИ когда то проходил с своими полчищами Карл XII. Равно как и жители села Воробьевки, отстоящего отсюда в 15-ти верстах, выдают за вероятное,
К.7
что не далеко от сего села есть довольно возвышенный бугор, издревле названный КАМЕННАЯ ГОРА. Здесь по преданию жителей сего села будто бы находится клад. В доказательство верования сего они говорят, что будто бы когда то два человека соседственнаго села БУДЫ ВОРОБЬЕВСКОЙ, согласясь между собою, пошли в глубокую полночь против Светлаго Праздника к сей горе в надежде, что им откроется клад; / как у них есть общенародное предание, что будто бы в сию только ночь исключительно открываются клады/.
Едва только друзья приблизились к сей Каменной горе, как вдруг на встречу им выскочили два белые медведи, разъяренно угнались за ними, так что искатели клада едва спаслись от видимой смерти, потеряв даже свои (сломки? сломни? еломки?), один из них говорят не в продолжительном времени умер, а другой перемещен Помещиком Демидовым в Пермскую губернию.
Однажды ещё покушались когда то открыть клад крестьяне села Воробьевки, по фамилии СМОРЩКИ, приехав к Каменной сей горе, он начали рыть и дорились до клада; но едва только показался им сундук с деньгами,
К.8
как произошла сильнейшая буря и ужасная темнота покрыла их; из среды сей темноты выскочил воин на белом коне и скрылся с глаз, вдруг явилось им страшное вооруженное войско. От чего почтенные искатели счастия пришли в столь сильный испуг, что бежали оттуда опрометью.
Спустя же несколько времени, когода опять начали было искать клад, сундука уже не дорились.
Жители сего селения (Воробьевки) указывают ещё одно место, заслуживающее по настоящему более верования, что там непременно должен быть какой либо клад.
В четырех верстах от Воробьевки близ Молчанова хутора, среди обширнаго дубоваго леса находится возвышение, пространством на десятину, издревле и поныне называемое ГОРОДИЩЕМ. Это возвышение весьма похожее как бы на военное укрепление, вокруг онаго вырыта конава (канава) с насыпью, на которой и поныне растут огромные деревья. На самом возвышении находится также насыпь. Здесь часто видели в глубокую полночь огонь, как очевидный, по простонародным приметам, признак клада.
Наконец, если принять во внимание
К.10.
правдоподобные рассказы о сем месте священника ГРИГОРИЯ БУЯЛЬСКОГО, умершаго в глубокой старости, переданныя зятю своему, что здесь укрывалась шайка разбойников, а по других предположению здесь был стан шведов, что не слишком давно здесь в вырубленном огромном бортевом дереве найдена большая связка бумаг, которых от давности времени никто не мог почесть. Напоследок, что из прилегающего к сему городищу ручья, во время священствования означенного Буяльского, однажды бреднем вытянут был боченок, окованный железными обручами, деревянного масла, весом в пять пудов, то не трудно согласиться на предположение, что в недрах насыпа Городища заключается много любопытнаго, а может быть и полезнаго.

Благочинный священник Стефан? Полторацкий.

https://royallib.com/read/yaku...html#40960
ПУТЕВЫЯ ПИСЬМА изъ ЧЕРНИГОВСКОЙ ГУБЕРНІИ,
ПАВЛА ЯКУШКИНА

Въ монастырѣ (Челнский м-рь) всѣ женщины, повязывая платкомъ кичку, распускали сзади по спинѣ концы платка, который — замѣтить кстати — обыкновенно бываетъ темнаго цвѣта, — между тѣмъ, какъ здѣсь, вездѣ я встрѣчалъ женщинъ повязанныхъ платкомъ, тоже поверхъ кички чайкообразно. Этотъ головной уборъ тѣмъ болѣе похожъ на чайку, что самая кичка очень низка и что сложенный платокъ толсто наматывается книзу. Панёвы здѣсь встрѣтилъ такія, какихъ въ Великой Россіи я не видѣлъ: здѣшняя панёва состоитъ изъ четырехъ, или иногда изъ трехъ полотнищъ матеріи, приготовляемой изъ шерсти исключительно для панёвъ, и эти полотнища не сшиваются, а подвязываются кушакомъ, какъ занавѣски; ежели панёва состоитъ изъ трехъ кусковъ, то спереди панёва не закрываетъ рубашки. Но во всякомъ случаѣ, состоятъ ли изъ трехъ или четырехъ кусковъ, — надѣваютъ передникъ. Лѣтній костюмъ дѣвушекъ немногосложенъ: головной уборъ состоитъ изъ платка, сложеннаго шарфомъ, которымъ обертываютъ голову, не закрывая макушки и завязывая спереди, волосы заплетаютъ или въ одну косу всѣ, или оставляютъ около ушей по локону, не заплетенному, или совсѣмъ не заплетаютъ. Остальной нарядъ — рубашка, подпоясанная поясомъ: иногда надѣваютъ передникъ, который закрываетъ грудь, животъ и ноги до колѣнъ.
— Отчего въ церкви, спросилъ я женщину, когда она усыпила своего сына, — отчего въ церкви всѣ женщины были не такъ повязаны платкомъ, какъ обыкновенно?
— Какъ же можно, родимый, въ церкви платокъ скрутить? Въ церкви такъ нельзя.
— Отчего же?
— Да ужъ нельзя: въ церкви надо платокъ распустить. Хоть старуха, хоть молодая, а какъ идешь въ Божію церковь, повязывай платокъ что есть лучшій и концы распусти.
— Платокъ у васъ всегда купленный?
— У насъ только и наряду купленнаго, что платокъ одинъ; да и тотъ прежде, въ старые годы, не покупали: полотенцемъ повязывали, хоть и въ церковь идти; теперь дома-то и ходимъ съ полотенцемъ, а идти куды-все платочкомъ повяжешь. А дома то все свое носишь, не купленное.
— Полотенце вѣдь тоже надо вышить красными хоть нитками; краску надо, чай, тоже покупать?
— И, гдѣ покупать! Всего, другъ не накупишься. Да какая у насъ и краска-то. Пойдешь въ лѣсъ, наскоблишь шкурки съ яблонки, вотъ тебѣ и вся краска готова.
— Когда же надо яблонку скоблить? спросилъ я: лѣтомъ, или зимой?
— Вотъ объ эту пору и скоблить надо. Зимой у васъ никто и не скоблитъ.
— Яблонка-то вѣдь портится?
— Портится, да что въ ней толку-то? Здѣсь лѣсная яблонка кислая, съ лѣсной яблонки яблочка не скушаешь. А съ хорошей какъ можно скоблить? Мы съ хорошей не скоблимъ.
— Вѣдь краски разныя; какъ же вы красите одной яблонкой?
— Яблонкой красимъ въ красное, въ черное — ольховой корой, въ желтое — купавки, а то и сандалу прибавляемъ.
....................................
Изъ Любовна я повернулъ влѣво и зашелъ въ Хотяиновѣ въ одну избу. Изба стояла на некрытомъ дворѣ; противъ избы, аршинахъ въ пяти, стоялъ амбаръ, соединенный съ избой развалившимся навѣсомъ. Избушка была худенькая, маленькая: не болѣе 6–7 аршинъ въ свѣту, т. е. отъ одной стѣны до другой, и безъ сѣнецъ. Когда я вошелъ, пожилая женщина что-то наливала въ деревянную чашку для мальчика лѣтъ трехъ.
...........................................
Отъ Хотяинова или Хотьяиновки до БуГаевки нѣтъ ни одной деревни; только версты за двѣ стоитъ въ лѣсу небольшой хуторъ. Выйдя изъ этого лѣсу, вы сейчасъ же переходите въ Черниговскую губернію. Здѣсь мѣсто вышло пуповиной и передъ вами открывается великолѣпный ландшафтъ: поле, склоняясь въ лѣвую сторону, мѣстами примыкаетъ къ рощамъ, а мѣстами теряется за горизонтомъ; едва верстъ за десять виднѣется Погаръ; вправо у самой опушки нѣсколько крестовъ. Ужъ не могилы-ли несчастныхъ корчемщиковъ?
Въ Бугаевкѣ первый шинокъ, стало быть вольница, стаю быть и Maлороссія началась. Сколько разъ мнѣ ни случаюсь въѣзжать въ Малороссію, я замѣчалъ всегда шинокъ почти на самой границѣ и въ этомъ шинкѣ народу вездѣ труба нетолченая!.. Кто ѣдетъ въ Малороссію — встрѣчу справляетъ съ вольницей; кто выѣзжаетъ въ Россію — прощается съ шинкахъ, съ хорошей вольной водкой. Великороссіяне, живущіе часто за десять верстъ отъ границы, тоже часто заходятъ погулять въ шинокъ. Вѣдь шинокъ не то, что кабакъ. Въ кабакѣ, кромѣ водки, можно найти только прошлогодніе калачи, бублики и изрѣдка ржавую селедку. Да и самъ цѣловальникъ не похожъ на хозяина: у цѣловальника за-частую и хозяйства никакого нѣтъ, и весь домъ не домъ, а одинъ кабакъ. Въ шинкѣ для кабака собственно отведено небольшое мѣсто, а въ остальномъ домѣ вы найдете мѣсто и отдохнуть, и закусить вамъ подадутъ.
Такъ и въ Бугаевкѣ мнѣ, по постному положенію, подали луку съ квасомъ. Хмѣльнаго народу, по обыкновенію, въ шинкѣ было много, и все бабы: однѣ шли съ богомолья изъ Челнскаго монастыря, другія пришли съ какихъ-то крестинъ — доканчивать крестины… Костюмъ былъ на всѣхъ одинъ, но говоръ слышался и южнорусскій и сѣверный, и, какъ сѣверный говоръ сбивался на южный, такъ и въ южномъ много слышалось сѣвернаго. Во многихъ кучкахъ запѣвали пѣсни или совсѣмъ малороссійскія, или хотя и русскія, но большею частію на малороссійскій ладъ. Малороссійскіе напѣвы, впрочемъ, слышатся довольно далеко отъ границы Малороссіи: я слыхалъ эти напѣвы въ Малоархангельскомъ, Мценскомъ уѣздахъ Орловской губерніи и даже въ Новосильскомъ Тульской губерніи; а въ Кокоревкѣ, за сорокъ верстъ отъ Трубчевска къ Дмитровкѣ, гдѣ мнѣ случилось быть на свадьбѣ, я не слыхалъ ни одного напѣва свадебной пѣсни сѣверно-русскаго: всѣ южные.
Въ шинкѣ все шло громче и громче, шумнѣй и шумнѣй, и все безтолковѣй и безтолковѣй. И я, видя, что тамъ дѣлать ничего, пошелъ по деревнѣ. У одного двора сидѣлъ у воротъ мужикъ.
— Помогай Богъ! сказалъ я ему, усаживаясь около него на какую-то колоду.
— Милости просимъ! отвѣчалъ мужикъ. — Садись, братъ, отдохни со мной.
— Эко, сколько народу у васъ въ шинкѣ! сталъ я заговаривать съ нимъ.
— Народъ, знаешь, идетъ со всѣхъ сторонъ въ Бугаевку въ шинокъ: здѣсь водка дешовая, да и крѣпоче, чѣмъ въ Трубчевскѣ; вотъ народъ и взялъ такую призвычку ходить въ Бугаевской шинокъ: другой, сердечный, бѣжитъ и не вѣсть откуда на дешевку.
— Скажи пожалуйста, отчего у васъ на этой сторонѣ деревни хаты стоятъ на дворѣ, а на той, къ барскому дому — на улицу?
— На той сторонѣ постройка старинная: какъ дѣды строились, такъ и теперь строютъ: а такъ почали строить все по новому, всѣ хаты на улицу.
— Отчего же?
— Такъ господскіе живутъ; господа ихъ и перестроили на свой ладъ, а мы люди вольные, мы козаки, — живемъ, какъ наши отцы, наши дѣды намъ позволили.
— Теперь вѣдь нѣтъ господскихъ крестьянъ; бывшіе господскіе будутъ перестраиваться по старому, или же такъ и останутся, какъ господа имъ построили?
— Нѣтъ, такъ и останутся… куды имъ!..
— Отчего же?
— Они мужики.
...............
О солдате.
Давно въ отставкѣ? спросилъ я солдата, когда мы съ нимъ сѣли за вино.
— Да ужъ давно: съ 834 года на-чистую уволенъ, отвѣчая солдатъ.
— Когда жъ ты въ службу пошелъ?
— Въ службу пошелъ я въ 806 году.
— Долго же ты служилъ!
— Да послужилъ таки Богу и великому государю; всего на все моей службы больше двадцати-восьми лѣтъ насчитаешь.
— Много, чай, видѣлъ на своемъ вѣку?
— Какъ не видать?
— Ну, а когда лучше было служить: въ прежнія времена, хоть въ 806 году, или теперь?
— Съ которой стороны возьмешь: съ одной стороны было лучше прежде съ другой теперь стало лучше. Льготы солдату стало больше.
— Чѣмъ же?
— Одежа стала легче. Теперь что солдатская одежа? все равно — ничего!.. самъ и одѣнется, самъ и раздѣнется… Выскочитъ зачѣмъ изъ фронта, — самъ и раздѣлся, самъ и одѣлся, и опять во фронтъ.
— А въ старину?
— Въ старину было — не то. Бывало, не раздѣнешься самъ, а одѣваться — не то что самъ, а одинъ и не одѣнешь! Бывало, веревкой опояшутъ да кряжемъ скручиваютъ, а поверхъ веревки протупею надѣнутъ. Опять взять штаны, что лѣтнія, что зимнія натянутъ — вошь не подлѣзетъ; все равно, какъ обольютъ штанами ногу ту!.. А станутъ пудрить!..
— А тебя развѣ пудрили?
— А какъ же?
— И косу носилъ?
— Нѣтъ, косы не носилъ, а такъ барашкомъ завивали, да пудрой посыпали.
— Кто же? Другъ друга?
— Нѣтъ, солдатъ такъ не сдѣлаетъ; на это были особенные парукмахыры; завьетъ тебя парукмахыръ, натретъ голову саломъ, а послѣ мукой посыпетъ; кисти у нихъ такія были; возьметъ онъ кисть эту, обмокнетъ въ муку, наставитъ кисть на голову, да и толкаетъ кулакомъ по кисти, а мука-то на тебя и сыпется… Бывало завтра надо въ парадъ, такъ съ вечера начнутъ убираться… намажутъ голову саломъ, обсыпятъ тебя мукой, такъ спать-то и нельзя: муку оботрешь, волосики помнешь!.. Такъ и сидишь цѣлую ночь, и къ стѣнкѣ прислониться нельзя, и на руку не облокотишься!.. Да и муку-то покупали на солдатскія же деньги.
............................................................
Поднявшись на крутую гору, вы въ самомъ центрѣ города Погара. Много есть на Руси деревень, за какія то услуги, произведенныхъ въ города, и эти города какъ то неловко назвать городомъ; къ числу такихъ мѣстечекъ повидимому принадлежитъ и Погаръ городъ, только къ его титулу «городъ» прибавлено извинительное слово — «заштатный»: все какъ-то не такъ совѣстно.
..........
Погаръ городъ, кажется, не такъ честолюбивъ: онъ довольствуется званіемъ заштатнаго города, и съ этимъ званіемъ соединенною властію — частнымъ приставомъ.
Кромѣ этого отличія отъ простыхъ деревень, Погаръ имѣетъ уѣздное училище, про которое сказать ничего не могу; я былъ въ вакаціонное время, стало быть и училище видѣть не могъ, но меня поразило то, что въ такомъ городѣ, какъ Погаръ, полный комплектъ учителей, а болѣе всего разсказы, будто во всѣхъ училищахъ Кіевскаго округа — то же!..
И такъ, Погаръ довольствуется званіемъ заштатнаго города; а былъ и Погаръ городомъ. Еще до татаръ стоялъ городъ Родотостье; потомъ сталъ зваться и Радувулъ и Радовое, а наконецъ и Погаръ… Былъ этотъ городъ и княжескимъ, былъ сотеннымъ мѣстечкомъ Стародубовскаго полка, наконецъ и заштатнымъ городомъ; но какъ взглянете изъ за Судогоста на этотъ городокъ, засыпанный весь садами, то, вѣрно, скажете, что Погаръ — городъ, и городъ, который стоитъ на веселомъ мѣстѣ. Верстъ за десять отъ Бугаевки показываются Погарскія церкви, и вы никакъ не ожидаете найти такой маленькій городъ; придя только въ городъ, невольно спросите: для кого же построены 9 церквей? Я въ церквахъ погарскихъ не былъ, но повидимому можно сказать, что онѣ очень бѣдны.
— Сколько у васъ церквей, сказалъ я козаку-хозяину, у котораго въ хатѣ остановился въ Погарѣ, - а всѣ церкви съ виду бѣдны.
— Бѣдны, отвѣчалъ козакъ:- приходы не большіе, съ чего и богатымъ имъ быть? А приходы такъ бѣдны, такъ бѣдны, что не только церковь, а и попъ бѣдствуетъ! А объ дьяконѣ у насъ и не спрашивай…
— Дьяконъ еще бѣднѣй?
— Объ дьяконѣ въ Погарѣ не спрашивай.
— Отчего же?
— Да въ Погарѣ дьякона нѣтъ.
— Во всѣхъ девяти церквахъ дьякона нѣтъ?
— Во всѣхъ девяти и нѣтъ.
— И никогда не было?
— Какъ не быть! Были, только теперь во всемъ Погарѣ-городѣ ни одного дьякона нѣтъ.
— Отчего жъ такъ?
— А Богъ святой знаетъ!
— Давно вашъ городъ стоитъ?
— Отъ начала вѣка вашъ городъ! Въ нашемъ городѣ сперва самъ сотникъ жилъ.
— Какой сотникъ?
— Чинъ такой былъ: все равно, что губернаторъ; Погаръ стало быть былъ тоже губернія.
— А какъ давно въ Погарѣ сотники были? спросилъ я у козака-хозяина.
— Да и были они еще не такъ давно: были старики козаки, что и видали самихъ сотниковъ.
............................
Около Погара и въ сосѣднихъ уѣздахъ много сѣютъ конопли: начиная отъ Кромскаго уѣзда, конопли сѣютъ не только на огородѣ, но и въ поляхъ, разумѣется, удобренныхъ подъ коноплянникъ; а поэтому въ Погарѣ главная торговля пенькой и въ особенности конопляннымъ масломъ. Мнѣ говорили, что пять-шесть здѣшнихъ купцовъ, манныхъ купцовъ, отправляютъ отсюда до 15,000 берковцевъ чистой пеньки. Эти купцы, скупая пеньку нечищенную, нанимаютъ трепачей [8], т. е. работниковъ пеньку трепать — чистить, большею частію, какъ мнѣ говорили, изъ русскихъ и преимущественно изъ Орловской и Калужской губерній. Нанимаются и они артелями, жили всегда по одиночкѣ, я утвердительно сказать не могу; но мнѣ кажется, что между трепачами артелей нѣтъ; всякій получаетъ плату отъ пуда очищенной пеньки, лично самимъ заработанную плату, и заработанную цѣлой семьей. Главный промыселъ здѣшнихъ жителей — маслобойки, или, какъ ихъ здѣсь называютъ, олейны; олейнъ здѣсь въ городѣ болѣе ста, на которыхъ бьютъ преимущественно шапочный олей, т. е. конопляное масло, а не кошелевый; продавливаютъ масло изъ конопли черезъ мѣшокъ или колпакъ, сдѣланный изъ шерсти, а не изъ лыкъ, отчего и олей бываетъ лучше; поэтому погарскій олей, говорятъ, извѣстенъ по всей Малороссіи и даже, прибавилъ разсказчикъ, въ Кіевѣ. Сколько выдѣлываютъ здѣсь олею, я узнать не могъ; но, судя потому, что въ Погарѣ и въ окрестныхъ деревняхъ всю зиму по большей части работаютъ однѣ только бочки для олея, вывозимаго изъ одного Погара, то можно предполагать, что выдѣлывается значительное количество. И не одинъ Погаръ занимается малобойнями, а и по деревнямъ ихъ здѣсь много; мнѣ говорили, что въ Стародубскомъ уѣздѣ есть даже паровыя маслобойни.