Баптисты

В 2006 году институт украинско-германских исследований Днепропетровского национального университета выпустил сборник документов и материалов по Евангельскому движению в Российской Империи, конкретно по Екатеринославской губернии 1850-1917 годов.

Составитель сборника кандидат исторических наук Безносова Оксана Владимировна. Безносова О.В. также является проектным руководителем международного союза немецкой культуры, и членом международной ассоциации исследователей истории и культуры российских немцев. Ею написана кандидатская диссертация по теме «Позднее протестантское сектантство юга России 1850-1905гг». Она выступает с докладами на различных конференциях по темам — российские немцы, немецкие колонии, судьбы немецких поселений в России, имеет более 60 статей и 2 книги по этому направлению.
_________________________________________________

Текст книги посвящен истории возникновения и распространения евангельских течений в 19 веке в Российской Империи и изучению феномена евангельского движению — пиетистов, меннонитов, штундистов, баптистов.

В книге публикуются материалы и документы из архивов, исторические сведения из Екатеринославских епархиальных ведомостей, рапорты, докладные записки, описываются исследователи евангельского движения, такие как епископ Алексий (А.Я.Дородницын) и этнограф В.И.Ясевич-Бородаевская.

Дается описание самого мощного очага развития евангелизма — юга современной Украины.
Днепропетровская область — Еатеринославский, Верхнеднепровский, Павлоградский уезды
Донецкая область — Бахмутский, Мариупольский уезды
Луганская область — Славяносербский уезд
Запорожская область — Александровский уезд

Излагается всё многообразие религиозных учений (баптистов, адвентистов, молокан, шалопутов, прыгунов и др.), что позволяет узнать мировоззрение, социальную и политическую жизнь прошлых поколений. Дается описание многих селений и общин, как меннонитов так и православных, приводятся примеры, что происходило в селах.

Первые меннониты поселяются в Новороссийском крае в 1786-89гг при Екатерине II, в числе примерно 200 семей из Западной Пруссии. Верование их сформировались в эпоху Реформации 16 века на терр. Нидерландов, Сев.Германии, Зап. Швейцарии. Впервые религиозная группа упоминается в 1545г, проповедник Менно Симонс (1461-1561гг).

К 1873 году в среде меннонитов Новороссийского края происходит ослабление религиозных догм, некоторым немцам это не нравилось и они решили образовать новую религиозную общину «Братство новых меннонитов», как они объясняли, чтобы возвратиться к вере во Христа.

Раскол у них дошел до такой степени, что немецкие колонисты перекрещивались из меннонитов в новоменнониты.
Новая община стала пополнятся своими единомышленниками в том числе и из православных (немцы стали их называть баптистами), до этого меннонитами были только потомки немецких колонистов.

Слово «баптист», обозначающее последователя баптизма, происходит от греческого слова «баптизо», и обозначает собой крещение (буквально — «погружение»). Баптисты практикуют крещение в сознательном возрасте через полное погружение в воду, отвергая крещение младенцев.

В 1879 г. в колонии Эйнлаге «русской общине баптистов» была создана Эйнлагская русская баптистская церковь, которая располагалась в Хортицкой волости Екатеринославского уезда и Натальевской волости Александровского уезда Екатеринославской губернии.
А первые крещения украинцев, начали происходить еще в начале 60-х 19в. в Хортицких меннонитских колониях Екатеринославщины.

В 1879 году после их просьбы, официальные власти признали новую религиозную баптистскую общину равноправную в религиозном отношении с меннонитами.
Они отправляли богослужения и исполняли обряды веры в устроенных молитвенных домах, у них была своя касса взаимопомощи, миссионерская касса, и религиозный служитель назывался как у меннонитов — пресвитер.
Так же им разрешалось вести свои метрические книги в 2-х экземплярах для жителей уезда при волостных правлениях и при городских и уездных полицейских управлениях. И только в 1882 году выяснилось, что эти правила не относились к русским баптистам, и вносить сведения о браке, смерти и рождении в книги новых меннонитских общин было запрещено.

Но это предписание неоднократно нарушалось в новых Эйнлагской (к.Кичкас) и Фриденсфельдской (Мирополь) братских общинах. Записи о рождении, браках и смерти русских баптистах вносились в шнуровые книги Хортицкого волостного правления. Старые же общины меннонитов находились в ведении лютеранских приходах Российской Империи.

Много православной молодёжи работало в немецких колониях на заводах и фабриках, они видели зажиточность и порядок немцев, что влияло на мировоззрение и приводило к онемечиванию, к уходу из православия, молодежь начинала относится презрительно вообще ко всему русскому и русским. Как их описывали в то время - «В своих суждениях дерзки, в действиях нахальны».
Некоторые из таких работников возвращались в свои села и рассказывали односельчанам про преимущества немецкого верования, про новую лучшею, чистую веру о спасении души.

А так как в то время в обществе часто поднимался вопрос о спасении души, то и люди жаждали религиозного просвещения и нравственного обновления. И беззащитные малограмотные крестьяне реально хотели спасти свои души, из-за этого сильно мучилась правильно ли они поступают, правильную ли религию выбрали, разочаровывались в официальной церкви, видя как православные священники не всегда соответствовали тому, что проповедовали.
Хотя действовал строгий запрет на совращение из православия, меноннитские проповедники привлекали к новой вере от 15 до 30 человек из села. В 1885 году и мой прадед из д. Васильевки Волосской волости Екатеринославского уезда тоже попал под это влияние. Попытки оказывались тщетными, где были бдительные местные священники, сумевшие дать отпор. Попадали под влияния преимущественно люди малограмотные, несведущие. Меннонитские проповедники завлекали обещаниями достижения царства небесного на земле посредством скорейшего перехода к их вере.

В этом же 1885 году правительством организовывается сеть поместных противосектанских миссионерских комитетов от православия. Комитеты состояли из энтузиастов, которым помогали епархиальные миссионеры и преподаватели екатеринославских духовных семинарий. Такая форма организации православной миссии смогла добиться к 1905 году снижению темпов развития протестантского движения.

К 1915 году во время I мировой войны баптистов и адвентистов стали считать сторонниками Германии — потому-что те ругали все русское и Россию, и на фронтах массово сдавались в неприятельский плен, что вызывало у местного населения к ним резко отрицательное отношение.

Народ с самого начало не очень жаловал односельчан отступников от веры, в книге рассказывается как сектанты подвергались телесному наказанию со стороны деревенской общины, т.к старались жить обособленно, что было неприемлемо для русского общества. Приводятся примеры доносительства на совратителя в сектантство, после чего «счастливец» награждался после высылки сектанта его добром. По закону отступившим православным запрещалось жить в имениях, населенных православными.

Справочные сведения

Колония Эйнлаге (Кичкас) находилась в Хортицкой волости Екатеринославского уезда. Образована в 1789 году на правом берегу Днепра, была основана первой из восьми первых колоний в меннонитском округе, принадлежала к фламандской общине-церкви. Сейчас затоплена водами Днепра при строительстве ГЭС.

В 1859-1860гг из общины выделились новоменнониты под руководством Г.Нейфельда, А.Унгера, Г. Вилера.
Абрам Унгер — владелец каретного завода в к. Эйнлаге, был первым пресвитером Эйнлагской братско-менонитской общины.

В 1885г община состояла из 6 филиалов в 704 человек принятых через новое крещение. А к 1904 году церковь-община «Эйнлагское меннонитское братство» - 683 члена.

Все, что я написала в теме это дословно из этой книги, написала в виде обзора, чтобы поделиться как искать по баптистам и краткое содержание самой книги. Моё только примеры фамилий и справка.

Общины евангельских христиан - баптистов в Оренбургской области в 1945-1991гг.
https://cyberleninka.ru/articl...ian/viewer

Оренбургская община
Дешевило Яков Симонович - в 1945г пресвитер Чкаловской общины христиан-баптистов.
В Оренбургском архиве (ГАОО) ф.617, оп.1, д.211 - списки членов общины и др сведения про ЕХБ г.Оренбурга
Дмитриев Федор Егорович - с марта 1955г пресвитер Чкаловской общины христиан-баптистов.
Энс Петр Петрович - с 1979г пресвитер Оренбургской общины.
________________________________________________________

Орская община и др.
Юдин Василий Митрофанович - в 1946г пресвитер Орской общины баптистов.
Нестеров Александр Сергеевич - возглавлял Сорочинскую общину.
Ефимов Ефим Андреевич - просвитер в г.Бузулуке.
Шпеньков Семен Васильевич - проповедник в г.Акбулак.
Миндра и Тернавский - просвитеры баптистов п.Аккермановка и в г.Новотроицка.
Реймер Генрих Петрович - в 1955г организатор Орской группы баптистов.
В Оренбургском архиве (ГАОО) ф.617, оп.1, д.240 - сведения про ЕХБ г.Орска

В 1971г молитвенный дом в гОрске располагался по ул.Красногвардейская, 90.
Бабин Сергей Корнеевич (1900гр) - пресвитер общества
Матис Иван Абрамович (1923гр) - дьякон
Шаповалова Лидия Михайловна (1909гр) - председатель исполн. органа общины
В Оренбургском архиве (ГАОО) ф.617, оп.1, д.314 - в 1977г численность орской общины и др сведения про ЕХБ (г.Орск).
______________________________________________________________

В 1971г в Оренбургской обл было 682 чел. верующих ЕХБ.
таблица по населенным пунктам

Здравствуйте!

У меня появилось несколько вопросов о баптизме, может кто-то на них ответить? Речь о жизни баптистов XIX-начала XX века, может, сейчас по-другому, не знаю, поэтому пишу в прошедшем времени:

1. До какого возраста дети должны были решить, стать ли им баптистами, как и их родители?
2. В российских школах/гимназиях преподавали Закон Божий. Могли ли баптисты потребовать, чтобы их дети были от этих занятий освобождены?
3. Если получалось так, что жена стала баптисткой, а муж – нет, то должна ли была жена покинуть мужа?
4. Могли ли баптисты жениться (выходить замуж) за не-баптистов?
5. Если ребёнок решил креститься в православие, было ли принято отказываться от этих детей? (Моя пра-прабабушка отказалась от дочери, мне интересно - она была настолько строгая и принципиальная, или было так принято)
6. Могли ли возникнуть проблемы у юношей-баптистов, когда они шли в армию?

Спасибо!