Собянин Сергей Семенович

Обобщая информацию- посмотрел на АИС Тобольского архива дело по проживанию раскольников в Тобольской губернии - в 1841 году в Березовском уезде раскольники не значились.

Рядом, в границах Анеевского сельсовета, в пос. Игрим до войны проживал Герой Советского Союза Г.Е.Собянин, который переселился в Березовский район в 1918 году из республики Коми.
Подборка документов о нем -
https://forum.vgd.ru/710/34874/480.htm

Гаврии́л Епифа́нович Собя́нин (25 мая 1896 — 23 декабря 1944) — советский солдат, снайпер во время Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза (посмертно), рядовой.
Родился 25 мая 1896 года в деревне Шайтановка Троицко-Печорского района Республики Коми в крестьянской семье. Русский[1]. Образование начальное. С 12 лет начал овладевать искусством охоты. Участник первой мировой войны.
В 1918 году, переехав в деревню Щайтануц Березовского уезда Тюменской губернии[2], стал работать охотником-промысловиком. С 1936 года жил в поселке Игрим Анеевского сельсовета Березовского района Ханты-Мансийского автономного округа, где работал председателем рыболовецкой артели.
В 1941 году ушёл добровольцем на фронт. Его зачислили в хозяйственную часть и лишь затем — в стрелковый полк стрелковой 48-й Ропшинской Краснознамённой дивизии имени М. И. Калинина, которая действовала на Ленинградском фронте. Г. Е. Собянина направили в дивизионную школу снайперов, где на восьмой день выдали снайперскую винтовку и отослали в полк. В действующей армии с 1942 года.
23 декабря 1944 года немецкая пехота атаковала советские позиции и ворвалась в траншеи. В неравном бою Г. Е. Собянин погиб. По некоторым источникам, его личный счёт составляет более 60 уничтоженных солдат и офицеров противника. Похоронен в латвийском поселке Курсиши.
Указом Президиума Верховного Совета СССР от 29 июня 1945 года «за мужество и героизм, проявленные при форсировании реки Маза-Югла и освобождении Латвии» рядовому Гавриилу Епифановичу Собянину посмертно присвоено звание Героя Советского Союза.

Интересно, а какой интерес, как только кто достиг власти, копаться в его родословной? Он Вас лично, vam и Konstantin Ivanov об этом просил?

СОБЯНИН ХАРЛАМПИЙ КАЛИНОВИЧ, 1871 г.р., русский, м.р. д.Усть-Бердыш, Увырыбский район, Уральская область, м.п. д.Шежим-Дикос, Троицко-Печорский район, Коми АССР, охотник. Арестован 08.06.1932г. Осужден 21.10.1932г. Особым совещанием при коллегии ОГПУ по ст.ст. 58-10 УК РСФСР, 58-11 УК РСФСР на 3 года лишения свободы.
http://www.memo.ru/memory/komi/komi30.htm


Сохранился опрос Фёдора Собянина ( дед СССобянина, ссылка выше) из одной этнографической экспедиции:

«В нашей деревне школы не было, нужно было ехать в село за 9 км, но отец не отпускал. Говорил, там никонианской вере учат и в школу ходить грешно. Обучением - и то немногих - мальчиков занимались начетчики или просто грамотные старики. Вся учеба сводилась к тому, чтобы научить детей читать по-церковнославянски богослужебные книги. Последние обычно поставляли чердынские купцы. Однако получило распространение переписывание книг от руки. Так, на Илыче в пустыне жили братья Бажуковы (умерли в 1-м десятилетии XX в.), которые ездили специально в Москву покупать книги для переписки. Писали их тетеревиным пером, а чернила изготовляли из сока ягод и смолы. В Бердыше таким богомазом считался Ардамон Федорович Епаншин, который не работал, а все время проводил в молитвах и переписке книг».

Вероятно, старовера Федора Собянина (уроженца Чердынского уезда, жителя д.Курья Троице-Печерского уезда) журналисты "притянули" к деду СССобянина. Но через Героя Советского Союза Г.Е.Собянина прослеживается связь Собяниных Троице-Печерской волости и Березовского уезда Тобольской губернии.

Возникновение старообрядчества на верхней и средней Печоре

История возникновения старообрядчества на верхней и средней Печоре, его состояния в дореволюционный период получила освещение в печати. Поэтому в данном отчете приводятся только дополнительные сведения, собранные в экспедиции, а для связного изложения этих данных используется некоторый опубликованный ранее материал.
В вышеуказанной статье "Распад печорского старообрядчества" доказывается, что старообрядчество на верхней и средней Печоре проникло во второй половине XVIII в. и было занесено (вопреки мнению ряда авторов) из Усть-Цильмы, Мезени, а не с Чердыни, и получило широкое распространение в XIX столетии.

Успеху старообрядчества способствовали малозаселенность и удаленность края, позволявшие укрываться здесь беглым раскольникам от преследования царизма и официальной церкви, тяжкий феодальный и национальный гнет, делавший население восприимчивым к пропаганде старообрядчества, и отсутствие православных церквей, которые могли бы помешать пропаганде раскола.

В XIX веке в дальнейшем распространении раскола в верховьях Печоры приняли участие и пермские старообрядцы: чердынские купцы-староверы и переселенцы с колвинских и других селений Чердынского края, хотя в числе таких переселенцев было, как и на средней Печоре, немало православных, принявших старообрядческую веру уже в тех местах, где они обосновались.

Селились здесь люди, укрывавшиеся от рекрутчины, от преследований за веру, но главными причинами переселения все же были экономические: обширные угодья, богатые дичью и рыбой; укромные места, где фактически народ был освобожден от податей.

На факт переселения указывают рассказы старожилов, фамильный состав (Бурмантов, Собянин, Суслов, Девятков и др. - пермские фамилии), топонимика отдельных названий (Пачгино, например, получило название по аналогии с чердынским Пачгино). Однако эти связи с Чердынью не могли привести к разрыву взаимоотношений с усть-цилемскими староверами.

Так, еще в конце XIX века некоторые староверы с верховий Печоры и даже Колвы, как рассказывал А.С.Бурмантов из Бердыша, ездили учиться к усть-цилемцам, после чего становились местными начетчиками (вроде Карла Никитича Паршукова с Колвы, впоследствии наставника в Шайтановке).

Старообрядчество, возникшее вначале как форма социального протеста, само превратилось впоследствии в одно из средств классового гнета, позволявшее зажиточным крестьянам, наставникам и чердынским купцам эксплуатировать своих единоверцев. Оно поддерживало консерватизм в быту и мировоззрении, отделяло религиозной непримиримостью своих последователей от окружающего мира.

Отношение старообрядцев к культуре, просвещению
Враждебно в силу своей консервативной приверженности к своим уставам и канонам относились старообрядцы к культуре, просвещению. Из боязни "омирщения" староверы не пускали своих детей в школу.
Так, например, в 1908 г. пришлось закрыть в Щугоре земскую школу, поскольку там оставалось всего два ученика. Аналогично было отношение к школе в верховьях Печоры и на Колве, откуда и сейчас живет немало переселенцев в Усть-Уньинском и Курьинском сельском совете.

Так, Ф. Собянин (с. Курья) рассказывал: "Я приехал из Колвы. В нашей деревне школы не было, нужно было ехать в село за 9 км, но отец не отпускал. Говорил, там никонианской вере учат и в школу ходить грешно". По той же самой причине не посещал школу И. С. Бурмантов из д. Бердыш.

Обучением - и то немногих - мальчиков занимались начетчики или просто грамотные старики. Вся учеба сводилась к тому, чтобы научить детей читать по-церковнославянски богослужебные книги. Последние обычно поставляли чердынские купцы. Однако получило распространение переписывание книг от руки. Так, на Илыче в пустыне жили братья Бажуковы (умерли в 1-м десятилетии XX в.), которые ездили специально в Москву покупать книги для переписки. Писали их тетеревиным пером, а чернила изготовляли из сока ягод и смолы. В Бердыше таким "богомазом" считался Ардамон Федорович Епаншин, который не работал, а все время проводил в молитвах и переписке книг.

Староверы считали грехом общаться с "мирскими", пользоваться общей с ними посудой. С. З. Каширин (1896 г. рождения), уроженец с. Усть-Илыч, живщий в с. Троицко-Печорск, вспоминал: "Если к староверу заходя в дом возьмешься за ручку двери, то они потом очищают ее водой, творят молитву и окуривают ладаном".

У староверов считалось грехом употреблять в пищу картофель, сахар, чай. Вся жизнь регламентировалась массой обрядов и ограничений. Только перед войной молодые староверы стали брить усы и бороду. Запрещалось носить одежду фабричного производства. Все верующие строго придерживались постов, причем к ним привлекали с 5-7 лет и детей. Педантично отмечались все праздники и соответствующие запреты, связанные с ними - отказ от работы в определенные дни, даже если они попадали на страдную пору (например, сенокос в Покче начинали обязательно только после Прокопьего дня), употребление в пищу тех или иных продуктов до определенного праздника и в какой-то особый день.

Так, у них считалось грехом в день усекновения головы Иоанна крестителя ( 29 августа по старому стилю) есть мясо, рыбу и даже бруснику, поскольку сок ее "напоминал кровь". В селениях, где вместе жили православные и староверы, довольно широко практиковались народные гуляния в святки, в масленичную неделю, на троицу и другие праздники. Староверы к праздничным увеселениям относились с неодобрением. Информаторы рассказывали, как они в молодости тайком от родителей убегали на гулянки или чтобы принять участие в святочных гаданьях. Повседневная жизнь старовера сопровождалась постоянными молитвами. Тот же самый С.З.Каширин вспоминал: "Утром встанешь - помолишься, мыться пойдешь - воду в рукомойнике перекрестишь, молитва - до еды и после еды. За плуг возьмешься или за косу - опять молитву читаешь. А если в баню сходишь, то за то, что господь бог помыться сподобил, сто поклонов положить надо."

В тех селениях, где имелись православные церкви, зачастую построенные вопреки желанию большинства населения, придерживающегося иной веры, старообрядцы староверы испытывали преследования со стороны священнослужителей. Особенно это проявлялось в требовании выполнять обряды крещения, венчания и похорон, поскольку запись актов гражданского состояния находилась в руках православной церкви. Без крещения в православной церкви староверы лишались некоторых прав, не церковный брак не имел юридической силы; дети, родившиеся от этого брака, считались незаконнорожденными. В этих условиях староверы вынуждены были крестить детей в церкви. Впоследствии их перекрещивали местные старообрядческие наставники. Иногда приезжие усть-цилемские начетчики признавали, что крещение совершено без соблюдения всех уставных положений, и ради личной выгоды совершали еще третье крещение. Затем часть таких "трижды крещенных" попадала под влияние скрытничества и еще раз крестилась. Информаторы нам сообщали, что во всех селениях и сейчас еще есть люди, которые крещены по 3-4 раза. Также староверы вынуждены были венчаться в церкви, хотя и считали это грехом, наставники обычно на венчавшихся накладывали епитимию - 6 недель строгого поста и выполнение определенного количества молитв.

На территории нынешних Усть-Усинского и Курьинского сельских советов из-за удаленности от обслуживающих местные селения церкви в Тулпане и волостного правления, требовательность священника и исправника проявлялась гораздо слабее, поэтому местные староверы предпочитали уклоняться от церковного крещения и венчания. Последний обряд обычно сводился к благословению наставника или даже родителей. Ю.А.Пачгина (д. Волосница) рассказывала: "У них хотя некоторые и венчались, но чаще всего родители благословят ковригой хлеба с солью, иконой - вот и весь обряд".

В среде староверов вся духовная жизнь концентрировалась вокруг вопросов личного спасения и поисков "истинной веры", что отвлекало их от борьбы за свои права и революционных преобразований. Старообрядцы верхней и средней Печоры, как и усть-цилемцы, принадлежали к беспоповщине, поморскому даниловскому толку. Впоследствии под воздействием пижемских наставников, установивших связь с московскими федосеевцами, староверы средней Печоры принимают их вероучение. К концу XIX в. существенных различий у федосеевцев с даниловцами не существовало, изменение выразилось главным образом в принятии их бракоборного учения. В то же время в Чердынском крае получает известное распространение новый толк "дырников" или "дыроломов",3 иногда его последователей называют "иконоборцами". Очевидно, вместе с переселенцами дырничество попало в селения по Печоре и Унье.
В укоренении этой веры сыграл некоторую роль некий проповедник Костя, который, по рассказам информаторов, приехал из Тулпана. Поэтому данный толк в указанных селах и деревнях нередко называют "костиной верой". По учению дырников иконы являются простыми досками и лишены какой-либо святости, и молиться нужно не на них, а прямо обращаться к господу богу.

Для этой цели они проделывали в стене дома дыру, обращенную на восток (где, по их мнению, находился бог), и молились двуперст-но в это отверстие. Причем они отличались непримиримостью не только к православным, но и староверам, которых они к себе в дом пускали неохотно и запрещали в избе осенять себя крестным знамением. Большого распространения в селениях Усть-Уньинского и Курьинского сельских советов эта вера не получила, и к настоящему времени она исчезла. Старожилы вспоминали, что последняя представительница умерла несколько лет назад в селе Курья и перед смертью завещала не делать по себе никаких поминок, ничего из оставшегося имущества не раздавать староверам.

Несколько позднее у верхнепечорских староверов произошел раскол на "изосимову" и "гаврилину" веры. Основателем первой был некий Изосим, второй, по одним сведениям - Гаврила Семенович из Нюзима, по другим - Гаврила Иванович Пашин, основатель скита в деревне Патраковка.

Предметом разногласий явился войрос, на какое плечо класть двуперстие при слове сын божий. Сторонники Гаврилы утверждали, что нужно на правое плечо, изосимовцы - на левое. Кроме того, Гаврила ввел обычай иорданского крещения. Споры и диспуты об "истинности" той или иной веры побудили некоторых староверов искать подтверждение своей правоты в других местах. По воспоминаниям С.К.Лызлова (д. Шайтановка), их наставник К.Н.Паршуков побывал в Москве, Петрограде, Перми и нашел правильную веру в каком-то Семеновграде. В 1912 г. среди печорских староверов распространился слух о кончине мира и "втором пришествии Христа" в связи с тем, что празднование благовещения совпадало с пасхой. Началось массовое бегство из сел и деревень в пустыни. Пустынничество в Чердынском крае имело место и раньше. Так, в 1909 г. имелись 53 пустыни, из них - 27 по Унье и 11 по Печоре.4 Поселение в глухих местах вызывалось не только стремлением к личному спасению в уединении, но и чисто экономическими соображениями - поисками удобных участков для занятий земледелием.

В 1912 г. бегство в пустыни приняло уже религиозный характер, причем, по сообщению Пушвинцева, число пустынников возросло почти в три раза. Как сообщали информаторы, в деревнях Светлый Родник и Бердыш пропагандой пустынничества занимался бердышский наставник Антон Григорьевич Плотников. Утверждая, что конец света наступит скоро, он предложил односельчанам покинуть свои дома, не брать ничего с собой. В кельях он запрещал заниматься трудом, охотиться, не разрешал пользоваться спичками, селитрой, огонь добывать разрешалось только кремнем. Из Светлого Родника ушли все члены трех семей, некоторые из них умерли голодной смертью. Из одной семьи странствовать по лесу отправились в ожидании конца света три брата, двое умерло, а третий, питаясь березовой корой, спасся, сумел добраться до лесной избушки. Когда конец света не состоялся, А. Г. Плотников признался в своей ошибке.
Такие же приготовления к смерти по случаю "кончины света" имели место и на средней Печоре, хотя бегство в пустыни и не приняло такого массового характера. В деревне Абар одна семья, надев саваны, целый день лежала в избе, не вставая с места, ожидая "второго пришествия", пока их не подняли односельчане, привлеченные криками голодного скота.

Большинство пустынников, прожив 1-2 года в лесных избушках, вернулись в свои селения, однако еще в 1914 г., как сообщает Пушвинцев, в Чердынском уезде 50 семей скрывалось в кельях, в том числе 7 -по реке Унье, 3 - по реке Кедровка, 6 - по реке Шежим, 1 - по реке Малая Шайтановка, 1 - по реке Большая Шайтановка. Часть живших в кельях была с территории нынешнего Ныробского района, а 20 семей -из деревень Курьинского и Усть-Уньинского сельсоветов Троицко-Печорского района (6 семей из Светлого Родника, 6 - из Бердыша, 2 -из Пачгино, 2 - из Шайтановки, 2 - из Волосницы, 2 - из села Курьи).

Вероятно, перечень келий и семей, приводимый Пушвинцевым, не является полным. По крайней мере можно, еще основываясь на воспоминаниях старожилов, указать на пустынь в Патраковке (в 9 км от с. Курья. Сейчас там уже нет никаких строений), где жил Гаврила Иванович Пашин.
Была построена двухэтажная келья, верхний этаж был отведен для молельни, а внизу жил Гаврила с женой, две сестры, два стари-1 и старуха. Кроме того, в келье содержались три девочки, взятые на обучения старославянской грамоте и основам старообрядческого вероучения.

Одна из этих воспитанниц, А. В. Редькина (из пос. Водный), рассказывала, там она находилась с 1913 г. по 1919 г., убежала из кельи в гражданскую войну после того, как исчезли 2 ее брата. "Отдали меня туда,- вспоминает она,- еще восьми лет, когда слух пошел о конце света. Жили в постах, молитвах, работали на поле, а мясо добывали охотой."
http://www.tomovl.ru/komi/old_belief.html