Статьи о моих предках и не только...

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Осенью 2025 г. состоялась презентация книги "Майма благословенная". Книга написана о Майме и соседней д. Чергачак, соединившейся с Маймой в 20-х годах двадцатого века. Одно время наше село так и называлось - Майма-Чергачак. Тираж был небольшой, но книги пока можно приобрести.
Представляю вашему вниманию доклад на презентацию книги "Майма благословенная"

Книга «Майма благословенная»

Добрый день, друзья! Книга «Майма благословенная» написана о нашей малой Родине – о Майме и влившейся в нее в начале 20-х годов 20 века д. Чергачак. Хочу рассказать немного о том, как все начиналось.
В ходе восстановления родословной своей семьи мне стали известны различные факты о дореволюционной истории с. Майма. Поняв, что они на самом деле малоизвестны, а порой полностью неизвестны или позабыты, я решил написать краткую историческую справку о возникновении и развитии с. Майма. В феврале 2023 г. я положил Главе села Берсеневу Александру Владимировичу эту справку на стол. На что он, немного подумав, предложил написать о Майме полноценную книгу и уже после выхода книги в свет, добавить на сайт поселения обновленную историческую справку, как я этого хотел. Вот тут уже задумался я, но, понимая важность этой работы, я согласился. Была создана рабочая группа, которая приступила к работе по всем направлениям, ведь по его идее предполагалось, что полностью проект будет состоять из 3 книг, в которых будут представлены разные исторические этапы и направления развития нашего села.
2 слайд. Кроме того, он предложил рассказать не только о истории возникновения с. Майма, но и о истории возникновения Чергачака, той самой заимки Чергазацкой, что долгое время не давала мне покоя, пока не была обнаружена на старинных картах речка Чергачак и тогда все стало на свои места. Речка Чергачак протекает по иловатому грунту, берега имеет отлогие и по обоим сторонам оной производят поставку сена, коя шириной от 2-х до 3-х аршин, глубиной от 1-го до и до 2-х аршин, впадает с правой стороны в реку Катунь. А столь благозвучное название книги предложил наш священник отец Георгий, как раз и входивший в нашу рабочую группу.
Моя же часть – историческая, дореволюционная мне была уже известна и понятна. Погружение в историю села Майма на тот момент составляло более 8 лет – в ходе работы над книгой «К истокам рода Софроновых и основанию села Майма». Я разработал план на основе известных мне архивных документов, а также наметил поездки в архив за пока неизученными делами.
3 слайд. Летом 2023 г. побывал в архиве Алтайского края и Томской области, отсканировал много новой информации. Затем осенью индексировал полученные копии, адаптируя их, переводя на современный язык. Затем собирал воедино все разрозненные факты, подбирал фотографии, беседовал со старожилами, анализировал полученную информацию и писал. После редактировал сам, просил помощи у Юлии Витальевны Кондратьевой и Александры Владимировны Калачиковой. И снова правил и вычитывал текст.
А потом началась верстка книги. Уже на этом этапе мы более 10 раз вычитывали книгу, делая ее все лучше и лучше, расставляли фотографии, документы, оформляли подписи к ним.
4 слайд. Хочу подробнее остановиться на таком ценном для нашего села документе – на рапорте бийского исправника, в котором идет речь об основании нашего поселения. В этом рапорте он прямо указывает, что 9 семей из д. Быстрянки желают переселиться на устье речки Маймы, тем самым основать новое поселение. И вследствие указа Томского губернского правительства от 21 марта 1817 г. такое разрешение им было дано. Эта дата и является отправной точкой для нашего поселения – днем рождения села Майма!
5 слайд. В процессе верстки книга наполнялась фотографиями. Вот это оригинальное фото крестьян – старожилов д. Чергачак находится в коллекции Алтайского государственного краеведческого музея. Связавшись с музеем, нам разрешили использовать эту и ряд других фотографий, относящихся к нашим поселениям.
6 слайд. А эту фотография нам любезно предоставил наш давний хороший друг Владимир Александрович Шадрин. В его личном архиве и хранится это фото, ему удалось установить имена всех изображенных на нем людей – жителей Маймы и Чергачака. Здесь хочу добавить, что, работая над книгой, мы старались наполнить рукопись именно фотографиями дореволюционного периода, чтобы максимально достоверно охарактеризовать это время. И в принципе в книгу включены все фотографии, что удалось найти. Как видите, их не так много, как хотелось бы.
7 слайд. На этом слайде представлен вид на наш старый мост через р. Майму. Фото сделано с левого берега, а вот рисунок наш знаменитый земляк Григорий Гуркин писал с правого берега Маймы. Оригинальное фото хранится в Государственном центральном музее современной истории России в Москве, а рисунок Григория Гуркина в Государственном художественном музее Алтайского края.
8 слайд. А на этом слайде изображена наша старая мельница, что была построена еще до революции. И фото, и рисунок были сделаны с правого берега, но фото делали перед плотиной и поэтому видна часть пруда, а рисунок художник делал ниже по течению реки, подробно остановившись на прорисовке плотины.
9 слайд. Одной из интересных находок стала размещенная на форзаце карта 1816 года. Этой картой поделился со мной барнаульский исследователь, кандидат исторических наук, преподаватель АГУ Аркадий Контев. На ней уже нанесен наш Чергачак, а Маймы еще нет, нет и какого-либо другого поселения на устье реки Маймы.
10 слайд. Великим краеведческим открытием стала информация из любезно предоставленной мне исследователем деятельности Алтайской духовной миссии, кандидатом исторических наук Расовой Надеждой Васильевной копии рукописи архимандрита Макария Глухарева за 1833 год, где на полях документа он собственноручно написал, что Майма означает масленая, тучная!
11 слайд. Одной из интереснейших находок стало описание Маймы на 1858 год.
Число душ мужского пола, обитающих в селе Найминском по доставленному сведению инородным правлением по 9-й ревизии считается 64 души, да сверх того причисленных Миссией новокрещенных кочевых инородцев, живущих в селе Майминском 54 души, всего 120 душ.
Расположено при устье речки Наймы по обе ее стороны неправильными улицами и переулками в коем находится 24 двора, от окружного города Бийска в 90 верст, а от волостного правления в 30 верстах, при самом оном селе находится каменная церковь.
12 слайд. Дачу сию орошает река Катунь, речка Майма и ключи в разных прорезывающих местах, река Катунь и все живые источники протекают по каменистому грунту в возвышенных, низменных и частью обрывистых берегах, вода пресная и к употреблению здоровая; по реке Катуни имеется судоходство купеческих барок большей частью с хлебом в город Томск и другие места, рыбою оная изобилует как-то осетрами, нельмами, тайменями, щуками, стерлядями, язями, налимами, чебаками, ельцами, сигами и редко окунями, а речка Майма налимами, тайменями, язями, ельцами, сигами и чебаками.
Жители селения Майминского занимаются в достаточном количестве разработкой пашень, скотоводством, сенокошением, держанием пчел и огородничеством.
а) Из царства растений хозяйственно полевые, жителями сеется хлеб: пшеница, ячмень, рожь, ярица и овес, картофель, лук, конопля и лен; огородные овощи: огурцы, капуста, морковь, свекла, редька и арбузы, горох вообще засевается в поле. Дикорастущие деревья: береза, осина, ветла, редко сосна; кустарники: тальник, черемуха и смородинник; ягоды: малина, клубника, черемуха, красная и черная смородина.
13 слайд. Жители селения Майминского некоторые занимаются звериной ловлей и ловлей рыбы, а преимущественно занятие их хлебопашество и пчеловодство, а женщины некоторые занимаются тканием холста, крестьянского сукна и другими хозяйственными потребностями.
Сбыт собственности: жители села Майминского собственные произведения свои сбывают калмыкам, как-то ячмень, холст и другие вещи, а взамен от оных получают свирей и орехи, которые продают купцам, а некоторые отправляют и сами в Ирбитскую ярмарку.
По даче инородцев водяной путь сообщения есть река Катунь и проселочные дороги в разные соседственные селения.
14 слайд. С выбором обложки на книгу почти не было сомнений – сохранившееся историческое дореволюционное фото нашего храма и старой части Маймы очень удачно подходило для этого. До сих пор мы не знаем, где оригинал этого фото, у кого оно хранится и кем сделано и в какой точно год. С дизайном обложки нам помогали Рязанова Наталья и Ротанова Надежда. Она же и произвела верстку этой замечательной книги.
15 слайд. Рассказать обо всем, что удалось найти и разместить в книге конечно же не получится. Могу лишь сказать, что на тот момент это было все, что удалось найти за исследуемый период. Но работа продолжается, буквально этим летом из г. Рубцовска было получено вот это фото, на котором изображена пасека в с. Майминском и указана дата – 1911 г.

В апреле 2024 г. книга была уже полностью готова. И потянулись дни ожидания. Но желание издать ее было все же сильней, и благодаря поддержке руководства поселения Г.В. Роговой, Г.С. Геймана, книга все же была заказана в типографии АДП г. Барнаула. И уже через 1 месяц в моих руках находился первый экземпляр этой замечательной книги. А затем уже через короткое время книга пошла в народ – значительное количество экземпляров было вручено в нашу сельскую библиотеку, в библиотеку Духосошественской церкви с. Майма, в школы села, в Музей Камня, в архив Майминского района и в Государственный архив Республики Алтай, Национальный музей, библиотеку ГАГУ и МСХТ, а также в музей АДМ г. Бийска.
Еще раз спасибо всем, кто пришел и поддержал нас и наш труд! Пользуясь случаем, попрошу всех неравнодушных найти время для посещения Музея Камня и рассказать нам о ваших семейных легендах, связанных с историей с. Майма. Поделиться фотографиями или документами предков, помочь нам наполнить краеведческие экспозиции!

Спасибо всем, кто принял участие в создании этой увлекательной книги!

Экономическое камеральное описание Томской губернии Бийского округа Быстрянской инородной управы дачи инородческого селения Майминского, составлено исправляющим должность бийского окружного землемера Машуковым в 1858 году июня 1 дня.

Дача инородцев села Майминского находится в Бийском округе в северо-восточной части.
Естественная граница есть река Катунь протекает с западной части, с северной прилегают земли заводского ведомства крестьян деревни Чергачатской, с юго-восточной земли инородцев деревни Верх-Карагужинской и селения Улалинского, с южной и западной земля казенного ведомства.
Большое протяжение дачи с юго-запада к востоку 12 верст 400 сажень, а меньшее с востока на запад 4 версты 200 сажень.
Количество земли удобной 2,840 десятин 508 сажень, неудобной 1, 092 десятин 1100 сажень, а всего удобной и неудобной земли 3, 932 десятины 1, 608 сажень.
Число душ мужского пола, обитающих в селе Найминском по доставленному сведению инородным правлением по 9-й ревизии считается 64 души, да сверх того причисленных Миссией новокрещенных кочевых инородцев, живущих в селе Майминском 54 души, всего 120 душ.
Расположено при устье речки Наймы по обе ее стороны неправильными улицами и переулками в коем находится 24 двора, от окружного города Бийска в 90 верст, а от волостного правления в 30 верстах, при самом оном селе находится каменная церковь.
В даче села Майминского местоположение гористое и увалистое и есть часть ровных долин, лежащих при реке Катуни и речке Майме, частью открытыми и частью закрытыми березовыми лесами.
По даче сей верхний слой земли вообще черноземный, лежащий на красной глине и каменистом местоположении от 8 до 12 вершков, а частью есть каменистые места площадями, в разбросанном виде камни на поверхности земли.
Дачу сию орошает река Катунь, речка Майма и ключи в разных прорезывающих местах, река Катунь и все живые источники протекают по каменистому грунту в возвышенных, низменных и частью обрывистых берегах, вода пресная и к употреблению здоровая; по реке Катуни имеется судоходство купеческих барок большей частью с хлебом в город Томск и другие места, рыбою оная изобилует как-то осетрами, нельмами, тайменями, щуками, стерлядями, язями, налимами, чебаками, ельцами, сигами и редко окунями, а речка Майма налимами, тайменями, язями, ельцами, сигами и чебаками.
Сенокосы находятся в даче сей в долинах луговые самые лучшие, а второстепенные в логотинах и по покатостям увалов, которые низкие и плоские, растущие на них травы визиль, осока и лучишник и другими предпочтительно растущие, есть марена и серпуха, на десятин ставится от 20 до 30 и более копен.
Скотский выпуск производится в загородке без пастуха и пространство это подле реки Катуни и речки Маймы самое выгодное и способное для пастьбы скота.
Степное местоположение находится подле городьбы поскотины низменное, частью годное к разработке под пашни и частью выпуску скота.
Преимущественно растут сплошной массой березовые леса в поскотине, а редкими и отдельными колками по пространству степному и пахотному, вышиной сии деревья от 2 и до 7 сажень, а в отрубе от 1 и 8 вершков, а на островах растет лес березовый, осиновый и ветловой с кустарником разного рода.
Жители селения Майминского занимаются в достаточном количестве разработкой пашень, скотоводством, сенокошением, держанием пчел и огородничеством.
а) Из царства растений хозяйственно полевые, жителями сеется хлеб: пшеница, ячмень, рожь, ярица и овес, картофель, лук, конопля и лен; огородные овощи: огурцы, капуста, морковь, свекла, редька и арбузы, горох вообще засевается в поле. Дикорастущие деревья: береза, осина, ветла, редко сосна; кустарники: тальник, черемуха и смородинник; ягоды: малина, клубника, черемуха, красная и черная смородина.
б) Из царства животных. Домашний скот, водятся лошади, коровы, овцы и свиньи; птицы куры, гуси и утки. Дикие животные, рыбы: осетры, стерляди, таймени, нельма, щуки, налимы, язи, хайрузы, чебаки, ельцы и редко окуни. Птицы к употреблению годные утки, перепелки и кулики. Звери: лисицы, волки, барсуки, белки и редко горностаи.
Жители селения Майминского некоторые занимаются звериной ловлей и ловлей рыбы, а преимущественно занятие их хлебопашество и пчеловодство, а женщины некоторые занимаются тканием холста, крестьянского сукна и другими хозяйственными потребностями.
Сбыт собственности: жители села Майминского собственные произведения свои сбывают калмыкам, как-то ячмень, холст и другие вещи, а взамен от оных получают свирей и орехи, которые продают купцам, а некоторые отправляют и сами в Ирбитскую ярмарку.
По даче инородцев водяной путь сообщения есть река Катунь и проселочные дороги в разные соседственные селения.

Составлял исправляющий должность бийского окружного землемера Машуков.

Табакаевы: Кузнецкого уезда Бачатской волости…

Посетив однажды мемориал памяти воинам, погибшим в годы Великой Отечественной войны, установленный в с. Верх-Карагуж, был поражен как много фамилий Табакаев записано на памятной стеле. Фамилия достаточно распространена в нашем регионе, но как вышло, что именно в Верх-Карагуже так много Табакаевых?
Обратившись к интернету, выяснилось, что согласно официальным данным, приведенным в группе «Наш Карагуж», а источником текста указана сельская библиотека, с. Верх-Карагуж было основано в 1727 г. и даже перечислены его первые жители: «Село Верх-Карагуж Томской губернии Бийского уезда Куденской волости было основано в 1727 году. Основателями считают крестьян села Енисейское и деревень Большое Угренёво и Усятское. Это У. Ленкин, Г. Балахнин, А. Романовский, А. Лопатин, К. Попов, В. Афанасьев, А. Сергеев, Г. Бедорев, И. Зяблицкий, Иван и Андрей Карповы, М. Усов, Степан Арыков. («Всего 28 душ с их семействами» - говорится в документах того времени). Верх-Карагуж назывался Ерыхалка, название которого в народе бытовало до 30-х годов ХХ столетия.
В начале 20-х годов ХVIII столетия в Верх-Карагуже было 23 двора, в них проживало 30 семей оседлого населения. В 1831 году отсюда было переселено несколько кочевых новокрещённых семейств. Осталось проживать оседло кочевых новокрещенных инородцев 18 семейств. Мужчин – 37, женщин – 29, всего 66 душ».
Но заселение крестьянами правобережья Катуни началось лишь в начале XIX века – это общеизвестный факт, поэтому поселение попросту не могло возникнуть в ХVIII столетии. В настоящее время известно немало архивных документов, выявленных в процессе восстановления родословных, позволяющих с потрясающей точностью восстановить события, происходившие в начале XIX века. Одним из таких документов являются ежегодные исповедные росписи, что велись в каждой церкви, в которых отображалась информация о всех жителях прихода, бывших и не бывших на исповеди, с привязкой к конкретной деревне или селу.
Обратившись к исповедной росписи Дмитриевской церкви с. Новоенисейского за 1829 г. выяснилось, что д. Верх-Карагужинская или д. Ерыхалка в ней не фигурируют. Указанные крестьяне, что якобы основали д. Верх-Карагужинскую записаны в д. Карагуж, а это и в те годы, и в настоящее время совсем другое поселение, которое было основано в 1812 г. Из отчета берггешворена С. Сметанина, побывавшего в наших краях в 1815 г. выяснилось, что д. Карагужинская заселяться начала в 1813 г. крестьянами из Бийской и Енисейской волости. Первыми жителями д. Карагуж указаны крестьяне Бедаревы, Карповы, Зяблицкие, Кайгородовы, Попугаевы, Рыковы и Ленкины.
Кроме того, в этом же документе указан безымянный аул, что «вверх по речке Карагужу на левой стороне ближе к Алтайским горам от деревни в 20 верстах». По современным данным между селениями Карагуж и Верх-Карагуж по прямой около 9 км. В те далекие времена, о которых ведем речь, деревеньки представляли собой несколько дворов, поэтому могу предположить, что расстояние могло быть чуть больше – около 12 км. Здесь же в отчете указано ясно – 20 верст, т.е. около 21 км на современный лад. Других аулов или деревень по р. Карагужу Сметанин не указал.
Очевидно, что основателями и первыми жителями Верх-Карагужа не являются крестьяне, указанные в начале нашего повествования, так как они основали совершенно иное поселение – деревню Карагужинскую.
Самое раннее упоминание д. Верх-Карагужинской было найдено в метрической книге Успенской церкви г. Бийска в записи о браке: «13 февраля 1829 г. венчан Алтайской волости д. Верхно-Карагужинской крестьянин Илья Гуреев Табакаев первым браком, Бийской волости д. Новочемровской крестьянина Алексея Корнеева с воспитанницей девицей Параскевой Александровой. Тысяцкой Алтайской волости д. Верхно-Карагужинской крестьянин Стефан Табакаев».
Очевидно, что деревня возникла чуть раньше – в 1827-1828 гг. Зачастую, в самый ранний период возникновения нового поселения основатели продолжали регистрироваться по старому месту жительства. Так было и в этот раз, несмотря на то что в метрических книгах дважды Илья Табакаев упоминается в 1829 г. как житель д. Верх-Карагужинской, но все же в исповедной росписи за 1829 г. он по-прежнему записан в д. Березовке.
Первое упоминание д. Верх-Карагужинской в метрической книге Дмитриевской церкви с. Новоенисейского за 1830 год было выявлено в записи о рождении: «23 декабря 1829 г. д. Верх-Карагужинской государственного крестьянина Ильи Табакаева и жены Параскевы Алексеевой сын Стефан. Крещен 13 января. Восприемник крестьянин Алексей Романов, Ильина сестра Акилина Гурьева». А ниже было выявлено еще одно рождение в верх-карагужинской семье: «9 апреля д. Верх-Карагужинской государственного крестьянина Федора Табакаева и жены Матроны Елисеевой сын Иоанн. Крещен 7 мая. Восприемник государственной крестьянин Петр Табакаев, крестьянина Андрея Табакаева дочь Агафья».
Здесь нужно добавить, что Табакаевы не всегда были государственными крестьянами. Эта сословная формулировка была связана с реформой М.М. Сперанского. Сама реформа была связана в первую очередь с новым налогообложением, но несмотря на сословное уравнивание и, как следствие этого, внесение в официальные документы нового статуса – крестьяне или государственные крестьяне, некоторое время спустя, все вернулось на круги своя. Но вместо понятия «ясачный» в записях метрических книг появилось новое словосочетание – «оседлый инородец».
Так кто же были эти первые жители Верх-Карагужа – Илья и Федор Табакаевы? Где искать их предыдущее место жительства, ведь исповедная роспись Дмитриевской церкви не зафиксировала деревню Верх-Карагужинскую. При тщательном просмотре исповедной росписи, в неподалеку расположенной д. Березовке были выявлены Илья Табакаев 23 лет, а также Федор Табакаев 33 лет с женой Матреной Елисеевой 32 лет. Сопоставляя данные из метрической книги с данными, найденными в исповедной росписи можно с уверенностью предположить, что деревня Верх-Карагужинская, как оседлое поселение, возникла в 1828 г. Первые жители – государственные крестьяне Табакаевы, переехавшие из д. Березовки.
А ниже была выявлена еще одна запись – о крещении в д. Верх-Карагужинской пожилой женщины 70 лет и двух ее внуков – 12 и 16 лет. А в восприемниках указаны жители деревни – носящие одну и ту же фамилию – Табакаевы: «в д. Верх-Карагужинской татарская жена вдова Талка 70 лет, внуки ее Бирюк 16 лет и Эленей 12 лет, во святом крещении 1-я – Анна 70 лет, 2-й – Савва 16 лет, 3-й – Николай 12 лет. Крещены 6 декабря. Восприемники той же д. вдова Анна Феодорова Табакаева, ясашного инородца жена Надежда Симонова Табакаева, инородец Петр Гурьев Табакаев, вдова Параскева Иванова Табакаева, крестьянин Кельсий Андреев Табакаев, ясашного инородца жена Настасия Петрова Табакаева».
Наряду со «старокрещенными» Табакаевыми в деревне проживали и некрещенные иноверцы, которые при крещении получали статус «новокрещенные». Пока не получается достоверно назвать их фамилию, по причине того, что они были попросту бесфамильными, нельзя и установить, как долго они проживали в д. Верх-Карагужинской. Возможно, что на месте будущей деревни Верх-Карагужинской были кочевья какого-то немногочисленного рода, к которым и подселились в 1828 г. Табакаевы, поставили избы и распахали целинные земли, тем самым основав новую деревню – Верх-Карагужинскую.
Крестил бабушку с внуками миссионер отец Макарий в декабре 1830 г., а в метрической книге под этим событием он оставил следующую запись: «находящийся в Бийском округе для обращения инородцев к христианству архимандрит Макарий». А вот как он сам описывает это событие: «Сегодня в полдень приехали в небольшое селение, называемое Верхним Карагужем, от Нижнего верстах в десяти находящееся. Но два татарина, которые, как нам сказали вчера, желали принять крещение, показались нам еще далекими от желания такового, и на все увещания одним словом: юк, т.е. нет, не хочу, – отвечали. Один из них, по имени Найманак, парень 20 лет с лишком, круглый сирота, а другой по имени Бирюк, лет 16-ти отрок, с меньшим братом Элексеем, которому не более 12 лет, живет при бабке родной, которую зовут Талкою… Хозяин наш Петр Гурьевич Табакаев служил толмачем между мной и старицею, а старший внук ее разумеет хорошо и русский язык». И далее записи о том, что 6 декабря Талка и ее внуки крестились, ее саму нарекли Анной, старшего внука назвали Савва, а младшего – Николай.
Но вернемся к Табакаевым. Оказалось, что в исповедной росписи 1829 г. в д. Березовке указано около 10 многочисленных семей Табакаевых, причем зачастую у старших сыновей указаны жены и дети. Но д. Березовка сама была основана не так давно – в 1804 г. А где же жили Табакаевы до переселения?
Впервые в д. Березовке ясачный Табакаев был упомянут на страницах метрической книги Дмитриевской церкви с. Новоенисейского в записи о рождении в 1805 г.: «14 марта деревни Березовской у ясашного Андрея Табакаева дочь Дария. Крещена 29 марта. Восприемник села Енисейского крестьянина Демида Романовского дочь Екатерина». А в исповедной росписи указанной церкви за 1807 г. имеются записи о проживании в д. Березовке трех многочисленных семейств Табакаевых. И вот что интересно, в указанной росписи дважды указаны семьи Табакаевых – сначала в д. Угреневой и Верх-Бехтемирской, затем в д. Березовке, т.е. исповедная роспись зафиксировала момент миграции семей ясачных с правобережья на левый берег реки Бии.
Затем были тщательным образом отсмотрены все сохранившиеся и дошедшие до наших дней метрические книги Дмитриевской церкви с. Новоенисейского, а также Петропавловской церкви Бийской крепости. В результате проделанной работы выяснилось, первое упоминание семьи Табакаевых в окрестностях Бийской крепости относится к 1760 году. Зафиксирован Прокопий Семенович Табакаев с семьей в исповедной росписи Петропавловской церкви Бийской крепости в д. Мальцовой (она же Бехтемирская, Аникина): «д. Мальцовой Прокопей Семенов Табакаев 80 лет, дети его Иван 25 лет, Ирина 17 лет, Иванова жена Марья Иванова 27 лет, дети их Григорей 2 лет, Гур 1 лет». Сына этого Гура (Гурея) Табакаева – Петра Гурьевича и встретил архимандрит Макарий в 1830 г. в д. Верх-Карагужинской.
В последующих исповедных росписях Прокопию Семеновичу Табакаеву был скорректирован возраст, в 1762 г. ему записали 61 год, что более соответствует действительности, ведь в записи о смерти в 1773 г. ему указали возраст 72 года: «14 июня деревни Мальцовой умер ясашной Прокопей Табакаев 72 лет». Исходя из этих данных, Прокопий Семенович Табакаев родился около 1700 г. Но где он проживал до появления в д. Мальцовой, в которую прибыл в зрелом возрасте с детьми, да еще и с внуками?!
В то же время в документе из Российского государственного архива древних актов «Книга г. Кузнецка о сборе ямских денег по раскладке с посадских людей, с пашенных крестьян, с приезжих бухарцев, с татар, 1703 г.» были выявлены посадские люди – Марка Табакай и Семен Табакай.
Весьма вероятно, что проживавший в кузнецком посаде Семен Табакай и есть отец уже известного нам Прокопия Семеновича Табакаева. И снова след привел нас на территорию, находящуюся в ведении Кузнецкого острога. На этой территории уже с 17 века проживали телеуты, восприявшие крещение и оседлый образ жизни. А затем некоторые из них перебирались на новые места, сразу подселяясь в деревни к заводским крестьянам.
Что же еще удалось выявить интересного? В документе 1799 г. о проживающих совместно с крестьянами ясачных указано, что жительствующие в д. Бехтемирской Табакаевы – выходцы из Кузнецкого уезда Бачатской волости.
Вот и выходит, что бачатские телеуты Табакаевы, переселившись в 1760 г. из-под Кузнецка в д. Мальцову ведомства Бийской крепости уже в 1804-1805 гг. вместе с другими ясачными переселились за Бию в д. Березовку. Чуть позже, когда в Березовке стало не хватать на всех пахотной земли, ясачные Табакаевы переселились на р. Карагуж выше уже заселенной д. Карагужинской, основав тем самым д. Верх-Карагужинскую, самое раннее упоминание о которой в официальных документах датируется февралем 1829 г. Исходя из исповедной росписи 1829 г. в Березовке на тот момент проживало около 25 семей Табакаевых – потомков Прокопия Табакаева. Предполагаю, что большинство семей переехало на новое место, но часть семей все же осталась в Березовке, и не думая уезжать с обжитых мест. А позднее, по мере появления новых поселений началась миграция и в другие обжитые места вглубь Алтая.

Это мини исследование о времени возникновения д. Воеводской публикуется впервые здесь.

Воеводское. Основание и первые жители
Впервые д. Воеводская в метрических книгах Дмитриевской церкви с. Новоенисейского была упомянута в 1780 г. в записи о рождении: «29 мая форпоста Сайдыбского у казака Андрея Никифорова Табакаева дочь Федосья. Восприемник д. Воеводской крестьянин Осип Иванов Донов, отставного канонера Константина Михайлова жена его Стефанида Алексеева».
Здесь нужно добавить, что метрическая книга за 1779 г. Дмитриевской церкви не дошла до наших дней, поэтому осуществить поиск за указанный год не представляется возможным.
Повторно д. Воеводская встретилась в метрической книге указанной церкви в 1781 г. в записи о смерти: «19 января д. Воеводской у крестьянина Стефана Иванова Копылова жена Ульяна Григорьева 45 лет».
За 1782 г. метрическая книга Дмитриевской церкви с. Новоенисейского также не сохранилась. В 1783 г. было выявлено сразу две записи о рождении: «3 апреля д. Воеводской у крестьянина Егора Симахина сын Никита. Восприемник мушкетер Андрей Романов, невестка его Маремьяна Иванова», а также: «20 июля д. Воеводской у крестьянина Осипа Донова сын Илья. Восприемник мушкетер Лаврентей Матфеев».
Очевидно, что основателями и первыми жителями деревни были крестьяне Осип Донов, Степан Копылов, Егор Симахин.
Кроме того, была исследована сохранившаяся исповедная роспись Дмитриевской церкви с. Новоенисейского за 1783 г. Среди прочих поселений была выявлена д. Воеводская, в которой указаны крестьяне: Иван Трифонов Донов с сыновьями Ефтифеем и Осипом, Степан Иванов Копылов, Варфоломей Яковлев Копылов, Василий Андреев Симахин, Иов Андреев Симахин, Никифор Ефимов Симахин, Егор Ефимов Симахин.
Что интересного, все указанные крестьяне согласно исповедной росписи 1770 г. этой же церкви проживали в с. Новоенисейском, а изучив сохранившиеся метрические книги за 1770-1773, 1775, 1777-1778 гг. выяснилось, что числятся они в этом селе вплоть до 1778 г.
Вероятно, что в 1778-1779 гг. крестьяне с. Новоенисейского, испытывая недостаток в пахотной земле, переехали на новое место на речку Сухую Чемровку, тем самым основав деревню Воеводскую. Самое раннее упоминание д. Воеводской в официальных документах – май 1780 г.

Потомки телеута Суртая

Одной из самых распространенных в нашем регионе фамилий является фамилия Суртаев. Произошла она от имени проживавшего в районе впадения р. Иши в р. Катунь телеута Суртая. Исходя из самой распространенной версии известно, что в начале XIX века на реке Катуни возникла вновь образованная деревня Суртайская (в настоящее время с. Старая Суртайка), которую и основал этот Суртай. В книге «Красногорский район: история и современность» упоминается, что деревню основал выходец из Кузнецкого уезда телеут Суртай в первой половине XIX века.
Но как это произошло, когда точно и откуда он появился – об этом официальная версия умалчивает. Попробуем разобраться в этом вопросе.
Впервые в метрических книгах Дмитриевской церкви с. Новоенисейского фамилия Суртаев была выявлена в 1805 г. в записи о рождении: «8 октября деревни Ишинской у ясашного Герасима Суртаева дочь Пелагея. Крещена 9 октября. Восприемник села Енисейского крестьянина Петра Черепанова дочь Марфа».
Эта запись была выявлена еще в 2018 г., не хватало только данных, почему деревня называлась Ишинская, а не Суртайская. Буквально на днях удалось ознакомиться с отчетом берггешворена Сергея Сметанина, что описывал селения нашего региона в 1815 г. Выяснилось, что в ранний период своего развития д. Суртайская называлась д. Ишинской, в которой и проживали исключительно ясачные Суртаевы.
В метрической книге Дмитриевской церкви с. Новоенисейского в записях о рождении за 1807 г. впервые упоминается д. Суртаева: «20 июля деревни Суртаевой яшасного Николая Суртаева дочь Улита. Крещена 22 августа. Восприемник той же деревни яшасного Мокея Суртаева жена Ирина Димитрева». Уже из этих двух найденных записей становится ясно, что на р. Катунь пришло несколько семей Суртаевых – семьи Герасима, Николая, Мокея, но кто из них Суртай?
Исследуя исповедные росписи Дмитриевской церкви с. Новоенисейского и Успенской церкви г. Бийска выяснилось, что ясачные Суртаевы не появлялись вблизи Бийской крепости вплоть до 1806 г., а в 1807 г. в исповедной росписи Дмитриевской церкви впервые указана запись о новой деревне – Суртаевой, а также о бывших на исповеди глав обширных семейств – «деревни Суртаевой ясашные волости Телеуцкой Николай Козьмин Суртаев, Илья Козьмин Суртаев, Роман Иванов Суртаев, Афанасей Козьмин Суртаев, Герасим Иванов Суртаев». Получается, что в д. Суртаевой самого Суртая не было, указаны двоюродные братья, у которых отцов звали Козьма и Иван Суртаевы.
Но где искать их предыдущее место жительства? Церковные документы были досконально исследованы, настало время общегосударственных актов.
В одном из документов, хранящемся в Государственном архиве Алтайского края о проживающих совместно с крестьянами ясачных за 1799 г., удалось найти запись о том, что братья Суртаевы проживали в д. Новотарабинской (в настоящее время с. Новая Тараба Кытмановского района): «Также живущие вобще в деревнях с крестьянами в Новотарабинской Козма и брат его Иван Суртаевы с детьми – скота, лошадей и протчаго 30, хлебопахотной земли 20 десятин и сенных покосов довольно». К приходу какой церкви относилась д. Новотарабинская на раннем этапе своего развития выяснить пока не удалось.
В то же время в чудом сохранившейся исповедной росписи Прокопьевской церкви с. Монастырского за 1769 г. была выявлена запись о проживании тех же братьев Суртаевых в д. Максаровой (в наст. время исчезнувшая, находилась на р. Чумыш в Заринском районе Алтайского края): «д. Максаровой ясачной Козьма Иванов Суртаев 33 лет, жена его Варвара Михайлова, дети Афанасей 11 лет, Феврония 9 лет, брат его Иван 18 лет, Иванова жена Матрена Стефанова 19 лет, мать их вдова Пелагия Екимова 73 лет». Расстояние по прямой от д. Максаровой до вновь образованной д. Новотарабинской, которую кстати и основали в 1782 г., в том числе, выходцы из Максаровой, составляет около 40 километров.
Становится ясно – надо искать Ивана Суртаева, женившегося около 1730 г. на Пелагее Екимовой. Но как это осуществить, ведь документы первой половины XVIII века уже не так доступны и с трудом читаемы? Куда дальше?!
И снова выручил интернет. В 2016 г. был издан сборник статей кузнецкого краеведа В. М. Шабалина «Телеуты», в которой он пишет, что на реке Ускат в 1709 г. появился улус Суртаева: «В административном отношении в XVII – XVIII веках ускатские телеуты объединились в «Улус ускатских телеутов» во главе с башлыками, которых назначали кузнецкие уездные власти. Первыми башлыками были Мамрач, затем его сын Баскаул Мамрачев. После них долгие годы управлял телеутами Давыд (Давыдко) Торгаев. В XVIII веке от главного улуса отпочковались новые административные единицы-улусы. В 1709 году появились улус Суртаева и Поросенкова. Телеуты Суртаева стали проживать между реками Аба и Кара-Чумыш, на территории современного города Киселевска, а также в пределах Трудармейского поселкового, Верх-Чумышского и Верх-Егосского сельских советов. Башлыки, а также владельцы крупных табунов лошадей и другого скота у телеутов ускатских именовались по русскому образцу «лучшими людьми». В число «лучших» входили Мамрачевы, Торгаевы, Суртаевы, Кутоновы, Бурлаковы. Представители этих кланов командовали служилыми телеутами, являлись судьями, брали в свои хозяйства ясырей (пленных)».
Но и тут еще не было упоминания о Суртае. А выше краевед В.М. Шебалин поведал следующее: «В 1633 году на реке Ускат поселились пять телеутских семей, сбежавших из Большого Улуса. Их возглавлял Кошнакай. Из года в год в пределах Кузнецкого уезда на реке Ускат появлялись новые беглецы. В 1671 году здесь проживало 94 телеутских семьи. Главы 23 из них находились на царской службе, получая казенный оклад и не занимаясь хозяйством, остальные платили ясак царскому правительству по одному соболю с мужчины в год. Исторические документы донесли до нас имена первых телеутов, принявших христианскую веру. Это Мамрач, его сын Баскаул Мамрачев, Шаты Бойдаев, брат и сестра Буянаковы, Чучке Барсугачев, Суртай, Кутон (Котонко), Бурлак, Торгай. А первым из первых был телеут Кошнакай.
В последние десятилетия XVII века на Ускат переселилось еще несколько десятков телеутов. В 1688 году община ускатских телеутов состояла из 44 семей, в которых проживало от 700 до 800 человек. Учитывая малочисленность первых русских поселений Прокопьевского района (а во всех названных выше деревнях россиян проживало не более сотни человек), можно сказать, что история данного края в XVII веке – это в основном история ускатских телеутов».
И вот только здесь в 1633 г. удалось найти сведения о Суртае, не в начале XIX века проживал он, а в начале XVII века следовало искать о нем информацию. Оказалось, что между Ускатом и д. Максаровой по прямой всего около 140 километров! Видимо, одна из семей Суртаевых решила перебраться на новое место и преодолев таежный Салаирский край осела на реке Чумыш. Дальнейший процесс миграции уже вам известен.
Следовательно, на р. Катуни Суртай не проживал и д. Суртайскую он не основывал. А вот его далекие потомки – пять братьев Суртаевых – основали в 1805 г. д. Суртаеву на р. Катуни.
Но вот что интересно, также в 1805 г. за рекой Катунью на ее левом берегу в д. Кокшинской появляется ясачный Афанасий Алексеевич Суртаев с сыновьями Иваном и Петром. Кем он приходился братьям Суртаевым из д. Суртаевой? Пока их родственная связь не установлена, но совершенно точно, что он был их родич.
Переселение продолжалось – уже около 1830 г. один из внуков Афанасия Алексеевича Суртаева из д. Кокшинской – Михаил Иванович Суртаев перебрался во вновь образованную д. Улавинскую: «Июля 1830 венчан первым браком Смоленской волости д. Улавинской государственной крестьянин Михайло Иванов Суртаев, той же волости д. Березовки такого же крестьянина Якова Табакаева с дочерью девицей Дарьей. Поручители государственной крестьянин Мокей Суртаев и таковой же Григорий Суртаев». Кстати, в этой записи о браке в метрической книге Дмитриевской церкви с. Новоенисейского д. Улавинская впервые упоминается на страницах метрических книг. И, судя по всему, Мокей и Григорий Суртаевы переселились с ним в одно время, а исходя из их родового опыта миграций, предположу, что именно телеуты Суртаевы были первыми жителями и основателями д. Улалинской.
Еще чуть позже была основана д. Ново-Суртайская, как выселок из д. Суртайской, последняя получила название Старая Суртайка – под этим именем она нам известна и по сей день. Позднее Суртаевы расселились по всему Горному Алтаю, влившись в состав народов Алтая!

Крестьяне Зыряновы: основание новых деревень, пути миграции и первое упоминание д. Эликманарской. Публикуется впервые!

Заселение бийского правобережья в XVIII веке крестьянством шло непрерывно, но с разной интенсивностью в течение всего периода. В 1760 г. в исповедной росписи Петропавловской церкви Бийской крепости впервые прозвучала деревня Новая Енисейская, будущее село Новоенисейское. При внимательном сравнении фамилий первопоселенцев с фамилиями жителей подгородних енисейских деревень выяснилось, что прибыли эти крестьяне из Енисейской губернии. В память о прожитых годах на могучем Енисее и назвали свою деревеньку Новоенисейской. В 1761 г. к указанному поселению добавляется новое обжитое место – деревня Чемровская новопоселенная. В течение нескольких лет, по-видимому, продолжается миграция из Енисейской губернии в Бийское ведомство, исходя из появившихся в последующих исповедных росписях Петропавловской церкви новых фамилий.
Мой предок Федор Григорьевич Зырянов был переведен на Алтай уже в зрелом возрасте во главе значительного семейства. Помимо дочерей Устиньи и Марфы исповедная роспись 1761 г. зафиксировала наличие у него 5 сыновей – Родиона около 1739 гр., Ивана около 1740 гр., Абрама около 1747 г.р., Екима около 1752 гр., Михайло около 1755 гр. Главе семьи Федору Григорьевичу Зырянову записано 64 года, т.е. он около 1699 г.р. Супруга Федосья Яковлевна чуть младше мужа, ей записали 56 лет, т.е. она около 1705 гр.
Прирост населения непрерывно продолжался, и уже в 1766 г. в д. Новоенисейской была построена церковь, а с января 1767 г. начали вести метрические записи. Самая ранняя метрическая книга Дмитриевской церкви с. Новоенисейского за 1767 г. находится на хранении в Государственном архиве Алтайского края. Исповедные росписи данной церкви отложились в фонде «Барнаульское духовное правление» Государственного архива Томской области.
Особенно информативной оказалась проводившаяся в 1782 г. 4 ревизия, ведь в ней помимо мужчин оказались записаны все женщины с информацией о том, с какой деревни или села взяты или куда выданы замуж. Исходя из этих данных, пройдя по ниточке, протянутой с правобережья Бии на берега могучего таежного Енисея, удалось выяснить, что Федор Григорьевич Зырянов проживал в д. Мордовской Енисейского ведомства, и что он представляет всего лишь одну веточку многочисленного рода Зыряновых, проживавшего на Енисейской земле!
Федор Григорьевич упокоился в 1779 г., похоронен на деревенском новочемровском кладбище. Его супруга Федосья Яковлевна ненамного пережила мужа – умерла она в следующем 1780 г. Но вот, что интересно. Не единожды на страницах метрических книг я встречал у Зыряновых другую фамилию – Гоголевы. Вероятно, это была их «дворовая» фамилия, такое в крестьянской среде было не редкостью, например, исследуемые мной крестьяне Софроновы тоже писались время от времени Угреневы, при этом походя «подарив» свою вторую фамилию двум поселениям – дд. Большеугреневой и Малоугреневой.
Вот как раз в записи о смерти и прозвучала в очередной раз эта фамилия – 6 мая 1780 г. умерла деревни Новочемровской вдова Федосья Яковлева Гоголева.
Около 40 лет проживали крестьяне Зыряновы в д. Новочемровской, но с наступлением нового века, когда многих крестьян поманила забийская земля, они пишут прошение о переводе. Пишут не все Зыряновы, а лишь несколько семей о переводе их в д. Нижнекаменку Бийской волости. Но хоть такое разрешение и было получено, в Нижнекаменку переехали только две семьи – семья Абрама Федоровича и Петра Екимовича Зыряновых. Первое упоминание крестьянина Федора Зырянова в д. Верх-Каменке в метрической книге Одигитриевской церкви с. Смоленского встречается в 1815 г. А уже с 1817 г. во всех записях крестьяне Зыряновы указаны как жители д. Нижнекаменки. Мой прямой прядок Еким Федорович, хоть и писал прошение, но по какой-то причине переселяться не стал. Он так и проживал с многочисленной родней в д. Новочемровской до самой кончины в 1820 г. Его старшие сыновья Егор и Семен жили в Новочемровской вплоть до 1847 г.
Систематически исследуя метрический книги, сначала Петропавловской церкви Бийской крепости, затем с 1775 г. Успенской церкви Бийской крепости, а с 1848 г. Пророко-Ильинской церкви с. Новочемровского удалось совершенно точно установить момент переезда Зыряновых из Новочемровки вглубь Алтая во вновь поселенную д. Эликмонар. Если в 1847 г. семья крестьянина Льва Егоровича Зырянова присутствует в записях во всех трех частях метрической книги, то в 1848 г. и в 1851 г. члены этой семьи лишь единожды упоминаются на страницах метрической книги, и то в качестве восприемников. В целом в записях метрических книг становится меньше крестьян, проживающих в с. Новочемровском, а это значит, что с самого начала 1848 года началось переселение крестьян в Горный Алтай. На протяжении следующих нескольких лет со страниц метрических книг церкви с. Новочемровского исчезли упоминания и еще о нескольких семьях Зыряновых, а также о ряде других семей.
Самое раннее упоминание д. Эликманара на страницах сохранившихся метрических записей относится к 1854 г. Это записи младенцев мужского и женского пола инородческого и иного звания родителей при церковной Алтайской миссии, крещенных в 1854 г. Записи эти велись в главном стане Миссии в Улале, по всей видимости, миссионеры по приезду из отдаленных поселений, вносили информацию о произведенных крещениях. Сотрудником Алтайской духовной миссии иеромонахом Акакием в д. Эликмонар был окрещен младенец: «Бийского округа Алтайской волости д. Эликмонара заводского крестьянина Николая Никифорова Мельникова и жены его Татьяны Петровой сын родившийся в сентябре 26 дня 1854 г. во святом крещении наречен Иоанн, коего восприемники Бийского округа Алтайской волости д. Эликмонар заводской крестьянин Алексей Левонтиев Зырянов и той же волости д. Куягана заводская крестьянка девица Юстина Петрова Казанцева». К сожалению, более ранних метрик найти пока не удается, и этот период – 1849-1853 гг. требует детального восстановления.
В метрических книгах Покровской церкви с. Верх-Каменка (ныне с. Алтайское) д. Летконарская (Лепконарская, Лекунарская) впервые упоминается в 1857 г. Самая ранняя запись фиксирует рождение в семье Николая Никифоровича Мельникова сына Гавриила. Что интересно, в записях о рождении в элекмонарских семьях детей крестьян в качестве крестившего священника указан сотрудник Алтайской церковной миссии иеромонах Иоанн. Первыми жителями и основателями д. Эликмонарской являются крестьяне Мельниковы и Зыряновы.
Метрические записи о появлении в семьях Зыряновых пополнений фиксируются как в Спасской улалинской церкви, так и в Покровской верхнекаменской церкви. Выявленные записи о крестьянах Зыряновых, проживающих в д. Эликманар, на страницах метрических книг Спасской улалинской церкви фиксируются с 1854 по 1869 гг. С 1870 г. жители д. Эликманар практически исчезают со страниц метрических книг этой церкви. Вероятно, что с появлением в Чемале церкви крестьяне д. Эликманар начали посещать ее.
Итак, исходя из логики развития событий, а также отсутствия записей о исследуемых семьях крестьян Зыряновых на страницах метрических книг Пророко-Ильинской церкви с. Новочемровского начиная с 1848 г. можно с большой долей вероятности предположить об основании д. Эликмонарской в 1848 г.

С огромным интересом, с замиранием сердца прочла Ваш грандиознейший труд в надежде увидеть в нем фамилию моих предков-Тишковых. На фамилиях Вдовин и Скударнов вздрогнулось: с раннего детства люди с этими фамилиями появлялись в доме моего деда- Тишкова Василия Осиповича( 1912 г.р.), рожденного в с.Кажа Красногорского района Алт.края.
Очень-очень благодарна Вам за историческую информацию о моих родных и знакомых местах!
С уважением,
Татьяна

Статьи, доклады, книги - уже опубликованные и не только, о моих предках, местах их жительства, краеведческой и родословной направленности