⮉

Нарисуйте свое древо. Бесплатно. Онлайн. [х]

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

VGD.ru

РЕГИСТРАЦИЯ

Войти

Поиск

Раздел Дневники участников » Дневники участников » Дневник ИВП

Вниз ⇊

Статьи о моих предках и не только...

Статьи, доклады, книги - уже опубликованные и не только, о моих предках, местах их жительства, краеведческой и родословной направленности

Вперед →

Страницы: 1 * 2 Вперед →
Модератор: ИВП

ИВП

Модератор раздела
Е-М35

Барнаул, Майма
Сообщений: 254
На сайте с 2014 г.
Рейтинг: 211

Наверх ## 5 января 14:16 16 марта 16:35

Этот доклад я готовил на родословную конференцию, проходившую в с. Усть-Кокса в 2024 г.

Родословная по линии моей бабушки - Софроновой Екатерины Ивановны.

Исследуя родословную по линии моей бабушки Софроновой Екатерины Ивановны, удалось не только восстановить имена моих далеких предков по мужской линии, но и выявить регистрации их браков, что в дальнейшем может позволить осуществить поиск и по женским линиям. Кроме того, удалось установить некоторые исторические факты из жизни предков. Начну по порядку, с моего прадеда Ивана Филипповича Софронова. Родился он в 1894 году в с. Майма в семье инородца Филиппа Евсеевича Софронова и Пелагеи Прокопьевны. Иван Филиппович хорошо умел шить обувь, работал в артели в селе Майма. Женился он в 1918 году на уроженке села Элекмонар Прасковье Павловне Зыряновой. На войну уходил он в октябре 1942 г., но на фронт не попал по состоянию здоровья, охранял в г. Барнауле эвакуированные военные заводы.
Филипп Евсеевич Софронов родился в 1847 году в с. Майма в семье Евсея Яковлевича и Ефимии Степановны. Филипп Евсеевич женат был дважды. Вторая его жена Пелагея Прокопьевна вышла за него замуж в 1879 г. уже будучи вдовой. Запись в метрической книге сохранила лишь ее фамилию по умершему мужу - Суртаева. Запись о первом браке из-за отсутствия сохранившихся метрических книг нужных мне церквей интересующих меня годов найти не удалось. Тогда я пошел другим путем, зная ее возраст, мной были просмотрены все метрические книги близлежащих церквей предположительно ее года рождения в поисках Пелагеи родившейся у Прокопия, но с условием, что младенец не умер в первые годы жизни. И такая Пелагея нашлась! В деревне Карагайке родилась Пелагея у Прокопия Косырева в 1861 г. По данным исповедной росписи 1867 года удалось установить, что новорожденная не умерла во младенчестве, поэтому на сегодняшний день это единственный кандидат в мои прапрабабушки по этой линии. В сохранившемся сельском приговоре о заведении мельницы на р. Майме удалось выяснить, что в 1883 году мой прапрадед находился в должности сельского старосты. «при составлении настоящего приговора находился в неподложности оного и рукоприкладствую и свидетельствую Майминский сельский старшина Филипп Сафронов».
Евсей Яковлевич родился в семье Якова Ефимовича Софронова и Параскевы Михайловны в 1825 году. Женился он в 1845 г. на Ефимии Степановне Калачиковой родом из д. Верх-Айской.
Исходя из данных клировой ведомости Духосошественской церкви с. Майминского удалось выяснить, что в 1870 году он был избран на должность церковного старосты. «Церковный староста инородец села Майминского Евсевий Яковлев Софронов 44 лет, утвержден в сей должности Указом Томской Духовной Консистории 14 января 1870 года.
Кто какого поведения, а дети обучающиеся в училищах, как вели себя во время отпусков в доме. Хорошего. По должности усерден».
Яков Ефимович родился в семье Ефима Григорьевича Софронова и Пелагеи Петровны. Женился в 1812 г. на Параскеве Михайловне Волынкиной, родом из д. Старочемровской Бийской волости.
Ефим Григорьевич Софронов – это и есть полулегендарный кочевник Чендек, которого С.П. Швецов записал в основатели д. Усть-Найминской. Остановлюсь на личности Ефима Григорьевича чуть подробнее. Вот, что о нем пишет С.П. Швецов в отчёте Статистического отдела при Главном Управлении Алтайского округа 1902 года «Горный Алтай и его население. Оседлые инородцы Бийского уезда»: «Другое селение той же управы – Майминское или, как чаще его называют, Майма – было основано также архимандритом о. Макарием Глухарёвым около 1831 года. Первыми жителями этого селения были выходцы из селения Тарханского (Быстрянского). Родоначальником майминцев был кочевник Нижне-Кумандинской волости Чиндек, крестившийся в с. Усятском и уже после крещения поселившийся в Тарханке, а впоследствии переселившийся на речку Майму, где и образовалось селение того же имени. Поселился он здесь за несколько лет до появления на Алтае отца Глухарёва».
Это была очень знаменательная и нужная для меня информация, которую со временем удалось уточнить и дополнить. В ходе поисков удалось установить его фамилию до крещения – в нескольких исповедных росписях Дмитриевской церкви с. Новоенисейского он записан как Ефим Григорьевич Чичканаков. Таким образом удалось узнать имя его отца - Чичкан или Чичканак! Иными словами, Чендек Чичканаков, крестившись получил имя Ефим, отчество Григорьевич ему досталось от крестного отца, а также от него же он получил и фамилию – Софронов.
Длительное время шел поиск как нахождения записи о крещении Чендека, так и в принципе первого упоминания его имени на страницах архивных документов. Мне уже было известно о бракосочетании его родного брата Степана в 1769 году со страниц метрической книги Петропавловской церкви Бийской крепости. И вот, скрупулезно просматривая сохранившиеся исповедные росписи Петропавловской церкви Бийской крепости, удалось выявить ключевую запись. В исповедной росписи Петропавловской церкви Бийской крепости за 1767 г. удалось обнаружить очень информативную запись: «Деревни Соколовой Верхней Григорей Козьмин Софронов 66 лет, жена его Устиния Васильева 55 лет, дети их Палагия 19 лет, Елена 17 лет, Мария 12 лет, сестра Григорьева вдова Анна Козьмина 69 лет, работники их новокрещенные Ефим сын Григорьев 20 лет, брат его Степан Иванов 19 лет, сестра их Настасья Семенова 18 лет, на исповеди были».
Эта запись подтвердила место проживания, возраст и родственную связь братьев с разными отчествами, а также дала понимание, что и жену свою Пелагею Петровну Ефим присмотрел из крестьянских девушек здесь же в одной из деревень, окружавших Бийскую крепость. Становится ясно, что и крестился он до 1767 г.
Выходит, что Чендек родился где-то неподалеку от д. Соколовой в 1747 году. В семье его отца Чичканака также родились как минимум еще двое детей – русские имена их Степан и Настасья. Судя по тому, что они не рассеялись по свету, а оказались в работниках у одного крестьянина, можно предположить о его лояльном отношении ко всей семье, а во-вторых, что их семья жила где-то неподалеку, вероятно, на реке Уткуль. Совершив путешествие в современное с. Соколово, мне удалось по берегу р. Уткуль обнаружить характерные ямы, оставшиеся после жилищ, проживавших там издавна кумандинцев.
Мной были исследованы все сохранившиеся метрические книги и исповедные росписи периода 1750-1770 гг. К сожалению, не удалось обнаружить ни записи о крещении, ни записи о бракосочетании. Но, информация о том, что Ефим сын Григорьев проживал на указанной территории еще не женатым, побуждало меня на дальнейшие поиски. Мной были заново изучены исповедные росписи Петропавловской церкви Бийской крепости на предмет поиска в семье Петра дочери Пелагеи известного мне возраста. И снова удача не оставила меня! За исследуемый период была выявлена всего одна Пелагея, родившаяся в семье Петра Ивановича Морозова в 1749 году. Я проследил ее по всем имеющимся исповедным росписям и выяснил, что она не умерла во младенчестве, а достигла 14-летнего возраста. В 1764 у нее умирает мать, отец, недолго думая, женится на другой. Но буквально через 2 года – в 1766 г. умирает и он. В крайней имеющейся в моем распоряжении исповедной росписи 1766 г. записана мачеха, Пелагея 14 лет и ее брат Иван 6 лет. В следующей исповедной росписи эта семья уже полностью отсутствует. А через несколько лет в этой же самой деревне объявляется Ефим Григорьевич Софронов, согласно записи из метрической книги Дмитриевской церкви с. Новоенисейского в 1771 г. у него рождается дочь Наталья от Пелагеи Петровны. Деревня эта как вы, наверное, уже догадались была д. Усяцкая. Все сошлось. Оставшуюся сиротой Пелагею выдали замуж за ясачного Ефима Григорьевича Софронова. Очень даже вероятно, что с приданым ему достался и дом Пелагеи, доставшийся ей от покойных родителей. Брат Пелагеи – Иван перебрался на жительство к родной тетке в деревню Иткульскую, об этом нашлась запись в ревизской сказке 1782 г. Вот и выходит, что в д. Усяцкой исчезла сирота Пелагея Петровна Морозова, зато появилась законная жена Пелагея Петровна Софронова!
Кроме того, проведя доскональное исследование семьи Морозовых удалось выяснить, что они проживали в д. Усяцкой уже ранее 1737 года. И если по роду Софроновых удалось дойти до 11 колена, то по роду Морозовых благодаря данным исповедных росписей посчастливилось продвинуться до 14 поколения! Из исповедной росписи 1737 г. удалось выяснить, что в д. Усяцкой проживал Иван Меркульев Морозов 32 лет с женой Федосьей Григорьевной 26 лет и сыном Петром 4 лет». А из исповедной росписи 1761 г. удалось установить и еще одно поколение, благодаря следующей записи: «Деревни Усяцкой Петр Иванов Морозов 31 лет, жена его Ирина Яковлева 31 лет, дети их Пелагея 11 лет, Ирина 5 лет, бывшаго крестьянина Меркулья Дмитрева жена его вдова Агриппина Григорьева 81 лет». А это значит, что родоначальником рода Морозовых является Дмитрий Морозов около 1655 г.р.!

---
Блуждает человек пока в нём есть стремленья.
Ищу сведения о Поповых, прибывших из ??? в Чаусский острог до 1742 года, затем в 1749 году переселившихся на Алтай (д. Бобкова, Боровая, Панюшева, п. Вавилон); о Зубакиных, прибывших с Курской губернии с. Мелавка

Лайк (1)

ИВП

Модератор раздела
Е-М35

Барнаул, Майма
Сообщений: 254
На сайте с 2014 г.
Рейтинг: 211

Наверх ## 6 января 13:22 16 марта 16:35

Эта историческая справка о с. Майма была написана в 2023 г. Опубликована в ОК и ВК

Село Майма

В устье реки Маймы при впадении её в полноводную величавую реку Катунь раскинулось крупнейшее село Республики Алтай – Майма, носящее имя реки. Как и все поселения Ресублики Алтай, село Майма имеет свою интересную, полную событий историю возникновения и развития от начала 19 века до наших дней.
Современное село Майма возникло от слияния в начале 20-х годов 20 века двух поселений – села Майма и деревни Чергачак.
Название села Майма (Майминское, Найминское, Усть-Найма) произошло от названия реки Майма (Найма). Этот гидроним, как и гидроним Чергачак, указан на карте 1823 года, хранящейся в Государственном архиве Республики Алтай. Майма означает: «масленая, тучная». Это значение зафиксировано в отчете миссионера архимандрита Макария за 1833 г. [РГИА Ф. 834 Оп. 2 Д. 1720]. Тогда как название «Чергачак» в переводе означает извилистая речка с языка местного населения. [Топонимический словарь Горного Алтая О.Т. Молчанова, 1979 с. 259, 336].
Дата основания села Майма отсчитывается от разрешения Томского губернского правительства от 21 марта 1817 г. о заселении устья речки Маймы: «Губернское Правительство от 21-го марта 1817-го года предписало бийскому Исправнику, что сие Правительство означенным в рапорте его ясашным переселиться по их желанию на свободные земли предоставляет, если оные земли в пусте лежащие принадлежат Губернскому ведомству и от сего переселения ясашных произойдёт польза для них…». [ГАТО Ф. 1 Оп. 1 Д. 1217].
Первыми поселенцами – основателями села Майма были ясашные, о которых сказано в первой части указа губернского правительства «…из числа живущих в селении Быстрянском разных волостей ясашных настоящими домами по-русски более нежели 30-ти 9-ть семей Алексей Софронов со товарищи просят его Исправника о позволении им переселиться из Быстрянки за 25 вёрст от их селения на устье речки Наймы, впадающей в Катунь, так как там места для хлебопашества и скотоводства выгодны. Напротив того, около Быстрянки помногому ныне заселению ясашных земли выпахались, а потому и просим о позволении тем ясашным поселиться, ибо сие место состоит во вверенной ему округе, и от заселения их стеснения никому не будет». [ГАТО Ф. 1 Оп. 1 Д. 1217].
Так и заселилось устье речки Маймы «настоящими домами по-русски» первопоселенцев – выходцев из села Быстрянка.
Первое упоминание о деревне Усть-Найминской в метрической книге Дмитриевской церкви села Новоенисейского приходится на 1821 год. Запись о рождении: «17 июля деревни Усть-Найминской ясачного Андрея Софронова дочь Мария. Восприемник – ясачного Еремея Шишкова жена Анисия» [ГАТО Ф. 170 Оп. 9 Д. 51].
С.П. Швецов в отчёте Статистического отдела при Главном Управлении Алтайского округа 1902 года «Горный Алтай и его население. Оседлые инородцы Бийского уезда» пишет: «…Первыми жителями этого селения были выходцы из селения Тарханского (Быстрянского). Родоначальником майминцев был кочевник Нижне-Кумандинской волости Чиндек, крестившийся в с. Усятском и уже после крещения поселившийся в Тарханке, а впоследствии переселившийся на речку Майму, где и образовалось селение того же имени. Поселился он здесь за несколько лет до появления на Алтае отца Глухарёва».
Архимандрит Макарий в одном из своих писем пишет: «Климат почти Малороссийский; рыба в преизбыточестве; земля для хлебопашества и скотоводства способнейшая; лугов и лесу множество; пчеловодство цветущее. Найма от Бийска верст 80… 27 ноября 1831 года». [Письма архимандрита Макария Глухарева основателя Алтайской миссии, 1905, с. 244]. А через три года в одном из писем он подчеркивает «Миссия имеет стан свой, можно сказать, у врат Алтая, в селении, которое по устью реки Маймы, впадающей здесь в Катунь, называется Усть-Майминским. 8 ноября 1834 года». [Письма архимандрита Макария Глухарева основателя Алтайской миссии, 1905, с. 155].
В исповедной росписи Дмитриевской церкви с. Новоенисейского за 1823 г. в деревне Найминской указаны Иван Шишков, Еремей Шишков, Яков Софронов, Андрей Софронов, Николай Бычков, Василий Соколов, Яков Ерохин и Гаврило Соколов [ГАТО Ф. 263 Оп. 1 Д. 97].
В документе «Окладный список оседлых инородцев Смоленской волости за 1830 год» в деревне Майминской указаны следующие поселенцы – Андрей Софронов, Яков Софронов, Степан Софронов, Семён Софронов, Яков Ерохин, Николай Бычков, Василей Соколов, Гаврило Соколов и Семён Карпов [ГААК Ф. 177 Оп. 1 Д. 166]. Именно эти поселенцы и их семьи встретили в 1830 г., заехавшего к ним по случаю архимандрита Макария.
Деревня Чергачак возникла чуть раньше 1817 года, как безымянная заимка на протоке реки Катунь при устье речки Чергачак. Основана она была крестьянами – выходцами из д. Сростки. Заселение крестьян происходило стихийно в 1813, 1814 и 1815 гг.
В 1815 году деревня Чергачацкая попала в поле зрения маркшейдера Сметанина, который описывал вновь заведенные селения. В метрической книге Дмитриевской церкви села Новоенисейского деревня Чергачацкая была упомянута впервые также в 1815 году в записи о рождении: «месяц май 19 Чергачацкой крестьянина Андрея Бедарева дочь Александра. Крещена 21 мая. Восприемник крестьянина Марка Калачикова дочь Анна» [ГАТО Ф. 170 Оп. 9 Д. 40].
Из рапорта Бийского земского суда стало известно, кто стоял во главе первых жителей деревни Чергачак «присутствии оного суда жительствующий в деревне Быстрянской ясашной Андрей Софронов объявил, что на отведённом ему с таковыми же ясашными 9-ю семьями на устье речки Наймы под заселение месте, ныне заселяются заводские крестьяне заимки Чергазацкой Алексей Заблоцкой со товарищи, где уже построили довольно домов и распахали пашни. Он же Софронов и прочие его товарищи, хотя имеют домы и пашни, но означенные крестьяне, не допущая их, чинят в хлебопашестве и в звероловстве совершенное притеснение, отчего они ныне пришли в крайнее разорение, а потому и просят от такого стеснения их защитить». [ГАТО Ф. 1 Оп. 1 Д. 1217].
В начале 19 века несколько раз крестьяне из-за разлива Катуни переносили свою деревеньку на новое место. С.П. Швецов в отчёте Статистического отдела при Главном Управлении Алтайского округа 1902 года пишет: «Ранее деревня Чергачакская находилась за деревней Плотаевой (совр. Платово), откуда была перенесена сначала на одно место, а затем на другое, вплоть к д. Майме. Причина переноса – размывание р. Катунью берега, где находилось селение».
Деревня Чергачак в 1820 г. относилась к Бийской волости Бийского уезда. В исповедной росписи Дмитриевской церкви с. Новоенисейского за 1820 г. в деревне Чергачатской указаны жители: Василий Казанцев, Егор Казанцев, Николай Волынкин, Михайло Федотов, Терентий Романовский, Ульян Ленкин, Ефим Лопатин, Леонтий Лопатин [ГАТО Ф. 263 Оп. 1 Д. 89]. Братья Зяблицкие, Петр Бедарев, Алексей Корчуганов в этом же документе указаны как крестьяне с. Сростки.
В судьбе майминцев большую роль сыграла деятельность Алтайской духовной миссии. По прибытии на Алтай архимандрит Макарий проживал в доме майминца Семена Софронова. Отец архимандрит Макарий, в миру Михаил Глухарев управлял миссией 13 лет и 8 месяцев. Крестив 675 душ, каждого новокрещенного инородца – семьянина, старался обзавести домиком, или скотом, или земледельческими орудиями, поселяя кочевых близ себя, приучая их к оседлой жизни, на что с радостью тратил скудные последние средства миссии, не оставляя для себя своего магистерского оклада, отказывая себе даже в употреблении чая, заменив его баданом.
В 1845 году в Майме на средства томского купца 2-ой гильдии Михаила Ефимовича Шебалина была построена каменная церковь. В 1847 году из миссионерской церкви, она стала приходской. С 1849 г. начали вести метрические записи в указанной церкви. В приход церкви входили с. Майма, д. Чергачак, д. Усть-Иша, д. Верх-Карагуж, д. Платово. Самая ранняя сохранившаяся метрическая книга Духосошественской церкви с. Майминского за 1851 г. хранится в Государственном архиве Томской области.
Согласно списку населенных мест Томской губернии по сведениям 1859 года в Бийском округе за №1329 записано село Найминское (Найма, Майма) – инородческое, при речке Майме. Расстояние до окружного города – 90 верст. Указано число дворов – 47, число жителей мужского пола – 178, женского пола – 183 человека. Имеется одна православная церковь. За №1330 значится деревня Чергачак – заводская, при речке Катунь. Расстояние до окружного города – 91 верста. Число дворов 18, число жителей мужского пола – 79, женского пола – 80 человек.
Список населеных мест Томской губернии на 1878 год.
Быстрянская инородная управа №1457 село Майминское, село оседлых инородцев; приход, к коему поселение принадлежит – Майминский; расположено при р. Майме; расстояние от волостного правления – 30 верст; число дворов – 52, число всех жилых строений – 52; церковь.
На землях его близ самого селения мельницы разных лиц:
дворянина Буткевича, прихода Майминского, при р. Майме, число дворов – 3, число всех жилых строений – 3;
мещанина Ивановского, прихода Майминского, при р. Майме, число дворов – 3, число всех жилых строений – 3;
крестьянина Останина, прихода Майминского, при р. Майме, число дворов – 3, число всех жилых строений – 3;
крестьянина Отческова, прихода Майминского, при р. Майме, число дворов – 3, число всех жилых строений – 3.
Сростинская волость №1452 деревня Чергачакская, Чергачакское сельское общество, деревня крестьян, бывших приписанными к Алтайским горным заводам; приход, к коему поселение принадлежит – Майминский; расположена при р. Катуни; расстояние от волостного правления 50 верст; число дворов – 85, число всех жилых строений – 85, число душ по сельскому обществу ныне по окладному листу мужского пола – 145, по семейным спискам мужского пола – 217, женского пола – 208, хлебный магазин.
Список населенных мест Томской губернии на 1899 год.
Село Майминское Быстрянской инородной управы. Расстояние от уездного города 83 версты. Расположено при реке Майме впадающей в реку Катунь. Имеются 1 каменная церковь, 1 церковно-приходское училище, 3 мукомольных мельницы, 1 кожевенный завод, 1 маслобойный завод и 1 торговая лавка. Число дворов – крестьянских нет, инородческих 104. Число наличных душ мужского пола – 328, женского пола – 328. Количество земли владеемой селением удобной – 2400, неудобной нет.
Деревня Чаргачак Сростинской волости расположена на правом берегу реки Катуни. Расстояние от уездного города 90 верст. Хлебозапасный магазин. Общественный винный склад. Мануфактурная лавка и маслобойня. Число дворов крестьянских – 136, некрестьянских – 6. Число наличных душ мужского пола – 500, женского пола – 475. Количество земли владеемой селением удобной – 2634, неудобной – 2259.
Бийский земский исправник В.П. Штейнфельд в 1910 году пишет: «Далее по ту сторону Катуни видна дер. Платова, Айской волости, и в ней церковь. На пути встречаются часовня, мост через ручей, налево от дороги несколько маленьких озер. Влево поднимаются горы. Вправо около тракта течет река Чергачак, которая, поворачивая вправо, огибает селение Чергачак и протекает по смежному с ним селу Майме. Она составляет продолжение реки Маймы после впадения в нее реки Улалы. По пересечении правого притока Катуни реки Иши, тракт на 31 версте от Быстрянского достигает довольно значительных смежных селений Чергачака и Маймы, население которых занимается в незначительных размерах земледелием (сеют овес, пшеницу и прочее). Посев здесь значительно позднее, в середине мая, что объясняется высотою местности. Население Чергачака состоит из русских крестьян, и он причислен к Покровской волости, население же с. Маймы, Улалинской инородной волости, состоит из крещеных инородцев».
Список населенных мест Томской губернии на 1911 год.
Село Майминское Улалинской инородной волости. Расстояние от уездного города 88 верст. Число дворов 118. Число наличных душ мужского пола – 316, женского пола – 314. Количество земли владеемой селением в десятинах – 5608. Расположено при реке Майме, имеются каменная церковь и каменная часовня, церковно-приходское училище, 2 мукомольных мельницы, 2 маслобойных завода, 1 торговая лавка и 1 маслодельный завод.
Деревня Чергачак Покровской волости. Расстояние от уездного города 82 версты. Число дворов 160. Число наличных душ мужского пола – 510, женского пола – 473. Количество земли владеемой селением в десятинах – 6822,10. Расположена на реке Катунь, маслодельный завод, хлебозапасный магазин, мануфактурная лавка.
На протяжении целого века селения Майма и Чергачак развивались совершенно самостоятельно. Лишь после Октябрьской революции 1917 года, когда резко поменялась ситуация в стране и изменилось административно-территориальное деление, и произошло слияние села Майма и деревни Чергачак в одно поселение – село Майма-Чергачак. А ещё позднее название Чергачак утратило свою актуальность и сохранилось лишь в исторических документах, а Майма осталась и радует нас и наших гостей по сей день.

Список источников
1. «Журнал заседания Томского губернского правительства за 1820 год» [ГАТО Ф. 1 Оп. 1 Д. 1217]. В этом документе наряду с другими вопросами, рассматривается вопрос о самовольном заселении крестьянами земель по р. Майме. В журнале на полях имеется запись «о заселяющихся на землях ясачных заводских крестьянах».
2. Метрическая книга Дмитриевской церкви с. Новоенисейского за 1821 г. [ГАТО Ф. 170 Оп. 9 Д. 51].
3. С.П. Швецов «Горный Алтай и его население. Оседлые инородцы Бийского уезда». Эту книгу можно найти в интернете.
4. Исповедная роспись Дмитриевской церкви с. Новоенисейского за 1823 г. [ГАТО Ф. 263 Оп. 1 Д. 97].
5. «Окладный список оседлых инородцев Смоленской волости за 1830 год» [ГААК Ф. 177 Оп. 1 Д. 166].
6. Списки населенных мест Томской губернии 1878, 1899, 1911 гг. также выложены в интернете в открытом доступе
7. В фонде «Рукописи синода» в Российском государственном историческом архиве хранится отчет основателя АДМ архимандрита Макария за 1833 г. [РГИА Ф. 834 Оп. 2 Д. 1720].

Лайк (2)

ИВП

Модератор раздела
Е-М35

Барнаул, Майма
Сообщений: 254
На сайте с 2014 г.
Рейтинг: 211

Наверх ## 7 января 6:27 7 января 9:48

https://vk.com/away.php?to=htt...&utf=1
Одной из фундаментальных моих работ стала эта книга - сборник военных биографий воинов из рода Софроновых (Сафроновых) родом из села Майма. Все они (за небольшим исключением) родились в Майме, хоть и разъехались по всей нашей Родине, в том числе, и не по своей воле. Почти всем удалось установить родовую принадлежность, найти записи о их рождении в метрических книгах и книгах ЗАГС, опубликовать фото тех, кого удалось найти. И это точно не однофамильцы - это отцы и дети одного рода! Здесь публикую вступление в книгу. Сама книга доступна по ссылке, опубликована к 9 мая 2025 н на сайте Национальной библиотеки Республики Алтай. Книга в 2026 г. будет обязательно издана, тираж ограничен. При желании заказа данной книги - попрошу обращаться лично!

Вступительное слово

Давно закончилась Великая Отечественная война, но до сих пор далеко не все наши земляки, родственники «вернулись» с полей сражений и концентрационных лагерей, о многих еще нет информации, когда и где погиб, где именно похоронен, и похоронен ли? Места ожесточенных боев щедро политы кровью наших родных и близких людей, засыпанные окопы, землянки, блиндажи до сих пор хранят в себе останки наших земляков. Но поисковая работа не затухает, не так давно в 2017 году поисковым отрядом «Рубин» в новгородской земле были подняты, а затем перезахоронены на Родине в с. Шебалино останки красноармейца Василия Александровича Чиндекова, его отец Александр Андреевич Чиндеков-Софронов родом из с. Майма.
В неразберихе военных лет, особенно в тяжелые 1941-1942 годы, зачастую, не полностью сохранялись данные о всех призванных и погибших воинах поименно. По окончании войны также не сразу была проведена работа по увековечиванию памяти всех погибших и пропавших без вести. Последовавший спустя время подворовый обход, а также работа со списками призванных довоенных и военных лет, хранившимися в военкоматах, позволили создать в регионах Книги Памяти. Но книги эти были выпущены уже спустя значительное время после окончания Великой Отечественной войны, спустя целое поколение! И это не могло не сказаться на полноценности и достоверности информации, занесенной на страницы Книг Памяти. Неточности, искажения, не прослеженные и неустановленные судьбы воинов, задвоенная информация – всё это можно обнаружить на страницах таких книг. А в случае с Маймой всё это усугубляется огромным количеством родичей-однофамильцев Сафроновых и Софроновых, зачастую, родившихся приблизительно в одно время! А ещё тем, что в близлежащих селах Бирюле, Быстрянке, Чапше, Паспауле, Ынырге и др., городе Ойрот-Тура также проживали и были призваны на фронта Великой Отечественной войны десятки таких же родичей-однофамильцев Софроновых и Сафроновых!
При составлении этого сборника использовались доступные в сети Интернет базы данных, такие как ОБД «Мемориал», «Подвиг народа», «Память народа», «Дорога Памяти», «Солдат.ru» и др., в том числе поисковик ГУГЛ, в надежде выявить еще хоть какую-нибудь информацию о искомом. Кроме того, изучались печатные Книги Памяти Республики Алтай и Алтайского края, а также их сканированные варианты. Использовались и данные из майминского военкомата о Софроновых, вернувшихся с той войны и доживших до 1980 гг. Не обошлось и без посещения родственников, тот самый «подворовый» обход тоже дал определенный результат.
Значительный пласт информации дали метрические книги майминской Духосошественской церкви, а также книги ЗАГС из Государственных архивов Алтайского края и Республики Алтай, но дело осложнялось тем, что церковные метрические книги сохранились не все (отсутствуют 1900-1902 г.); что касается книг ЗАГС, то они характеризуются наличием неполноценной записи о рождении (отсутствуют отчества у обоих родителей), а также полностью отсутствуют данные о рождениях за 1918-1920, 1922 гг. по с. Майма. Тщательно были просмотрены похозяйственные книги с. Майма за 1930-1940 гг., но сохранность их оставляла желать лучшего, большая часть книг сгорела при пожаре. Кроме того, использовалась собственная родословная база, созданная на основе программы «Древо жизни».
И даже имея всю эту информацию, очень часто не удавалось с достоверностью установить всех наших земляков, но в связи с тем, что они были записаны или упомянуты в исследуемых источниках, была написана статья о каждом из них в надежде, что в будущем информация о них будет найдена, поэтому ряд статей будут очень краткими.
Отметим, что особую сложность в идентификации всех наших родичей представляло не только отсутствие записей о рождении, но и отсутствие полных и достоверных списков воинов, призванных в предвоенное время с 1938 по 1941 гг., а также то, что выжившие в той войне фронтовики не все вернулись в родные края, а вернувшиеся с войны, израненные и искалеченные воины, умерли в ближайшие 5-10 лет, не оставив либо оставив о себе минимальную информацию. Также определенную сложность представляло то, что в годы предвоенных пятилеток, а также в результате репрессий часть наших родственников оказалась разбросана по всей территории Советского Союза, оттуда они впоследствии и призывались, но в графе «место рождения» удавалось найти знакомое «Майма», «Ойрот-Турская область» и т.п., и таким образом, установить судьбы воинов.
А еще наличие огромного пласта молодого поколения, совсем юных майминских парнишек 1920-1927 гг., что не успели жениться, родить детей и продлить свой род на родной майминской земле, память о которых острой иглой вонзалась в сердца их матерей и отцов еще долгое время после войны, но с их уходом память эта стала затихать и угасать, некому стало помнить о не давших потомство совсем молоденьких майминских парнишках, что остались навечно на полях сражений…
«Найти не захороненного погибшего для любого поисковика – удача. Определить его персональные данные – удача вдвойне. Разыскать родственников – полная победа над безвестием. Старая фотокарточка солдата, чьи останки твоими стараниями с воинскими почестями обрели покой и славу – это бессмертие воина в твоей и нашей общей памяти» – это девиз новгородской областной общественной организации «Поисковая экспедиция «Долина» памяти Н.И. Орлова», той, что нашла останки сержанта 14 гвардейского стрелкового полка Василия Александровича Чиндекова, уроженца с. Шебалино, призванного Якутским ГВК.
Перед нами стояла подобная задача – здесь, на Родине героев, систематически просматривая все имеющиеся печатные и электронные ресурсы, общаясь с родственниками, выяснить имена всех наших родичей – участников той войны, найти их фотографии и опубликовать, одержать полную победу над безвестием!

Статьи сборника публикуются в следующем порядке: сначала две статьи о воинах рода Софроновых – участниках Первой мировой войны; затем статья о наших девушках – участницах Великой Отечественной войны; затем все подряд воины – мужчины рода Софроновых, независимо от написания фамилии через букву «а» или «о», здесь будет алфавитный порядок по первой букве имени; затем наши родичи по фамилии Чендековы и Чиндековы; и в конце еще два воина, имеющих отношение к нашему роду – это мужья наших девушек, что не вернулись к ним и своим детям, до конца выполнив священный долг, имена их увековечены на воинском мемориале с. Майма.

Лайк (1)

ИВП

Модератор раздела
Е-М35

Барнаул, Майма
Сообщений: 254
На сайте с 2014 г.
Рейтинг: 211

Наверх ## 7 января 9:47 7 января 9:48

Этот доклад к презентации 2-го издания книги "К истокам рода Софроновых и основанию села Майма", изданной еще в 2023 г. Издание было дополнено найденными фотографиями и отпечатано тиражом, позволяющим предоставить безвозмездно книги во все районные библиотеки региона и не только. А также было предусмотрено, что со временем информация о книге будет распространяться, ведь имеющаяся в книге родословная роспись и другая ценная информация будет востребована потомками этого многочисленного и славного рода. Книги есть в наличии и ждут своего читателя!

«К истокам рода Софроновых и основанию села Майма»

Итак, начнем. Когда-то давно еще в школьные годы я составил свою первую родословную. Тогда мне удалось опросить мою прабабушку Волосникову Анастасию Сергеевну и бабушку Софронову Екатерину Ивановну. Помню, еще тогда меня поразило количество ее родных дядьёв (так она говорила) – дядя Тихон, дядя Георгий, дядя Андрей, дядя Василий, дядя Григорий, дядя Фёдор, дядя Дмитрий и тётка Мария. Прошли годы, желание узнать, а как звали их отца и деда не пропало, а только усилилось, и вот тогда я и направился в архив. Поначалу изучая метрические книги майминской Духосошественской церкви, я из огромного количества рождений в семьях майминских Софроновых выискивал своих Филипповичей. Углубившись в 19 век, удалось установить отчество прапрадеда Филиппа – Евсеевич. Тогда стал обращать внимание и на других Софроновых с отчеством Евсеевич. Но других семей с совершенно разными отчествами по-прежнему было достаточно много, и в восприемниках (т.е. в крестных) моих Евсеевичей отчетливо звучали имена и отчества других Софроновых. Всё это укрепило меня во мнении, что все майминские Софроновы выходцы из одного корня!
И вот с этого момента я начал всё с начала. Опять я взялся за пройденные метрики, выписывая абсолютно все рождения в семьях Софроновых. И постепенно, составляя родословные схемы стала вырисовываться безоговорочная картина родства всех этих веточек. С чем я вас и поздравляю!
Наша майминская Духосошественская церковь была построена в 1845 году, но приходской она стала с 1849 года – именно с этого года в ней стали вести метрические книги, записывая данные о рождении, бракосочетании и смерти майминцев. А до этого времени все эти записи фиксировались в Дмитриевской церкви с. Новоенисейского, расположенного неподалеку от Бийска, на правом берегу реки Бии. Именно с 1849 года со страниц метрических книг указанной церкви исчезает фамилия Софроновы, чтобы появится на страницах метрик майминской церкви.
Параллельно с изучением метрических книг я стал разыскивать в интернете любые исторические книги-источники, касающиеся нашего села Майма. В результате всего этого удалось установить точную дату, когда наши предка переселились на устье речки Наймы – 21 марта 1817 года. Эта дата зафиксирована в архивном источнике – Журнале заседаний губернского правительства, хранящемся в Государственном архиве Томской области. Во главе 9 семей переселенцев указан наш родич – Алексей Софронов! Как вскоре выяснилось Алексей Софронов всё же не перебрался на новое место, переселение возглавил другой брат – Андрей Софронов. В этом же документе указано и место выхода переселенцев – деревня Быстрянка (совр. Красногорский район).
Впоследствии в исповедной росписи Дмитриевской церкви с. Новоенисейского за 1823 г. удалось выяснить, что в деревне Найминской указаны жители Иван Шишков, Еремей Шишков, Яков Софронов, Андрей Софронов, Николай Бычков, Василий Соколов, Яков Ерохин и Гаврило Соколов (ГАТО ф.263 оп.1 д.97).
В метрической книге Дмитриевской церкви с. Новоенисейского за 1807 год нашлось и первое упоминание деревни Быстрый Исток (Быстрянки) в записи о рождении в семье ясачного Алексей Софронова сына Григория. И вот здесь возможны два варианта: либо семья Софроновых были в числе первооснователей деревни, либо она была одной из первых семей крещенных ясачных, появившихся в Быстрянке.
Метрические книги Дмитриевской церкви хранятся в Государственном архиве Томской области. Пролистывая пожелтевшие страницы метрических книг, погружаясь все глубже и глубже выяснилось, что до переселения в Быстрянку семья Софроновых проживала на правом берегу реки Бии в деревне Усяцкой, а глава семьи Ефим Григорьевич Софронов в самой первой найденной записи о рождении у него дочери в метрической книге Дмитриевской церкви за 1771 год указан как новокрещенный. Исходя из того, что сохранность метрических книг неполная, для уточнения состава семьи я обратился к исповедным росписям вышеуказанной церкви, и в документе за 1798 год удалось найти первое упоминание всех пяти родных братьев Софроновых – Алексей, Андрей, Степан, Яков и Семен, являющихся прямыми предками для большинства современных Софроновых.
С.П. Швецов в отчёте Статистического отдела при Главном Управлении Алтайского округа 1902 года «Горный Алтай и его население. Оседлые инородцы Бийского уезда» характеризуя Майму пишет: «…Первыми жителями этого селения были выходцы из селения Тарханского (Быстрянского). Родоначальником майминцев был кочевник Нижне-Кумандинской волости Чиндек, крестившийся в с. Усятском и уже после крещения поселившийся в Тарханке, а впоследствии переселившийся на речку Майму, где и образовалось селение того же имени. Поселился он здесь за несколько лет до появления на Алтае отца Глухарёва».
Раз родоначальником майминцев указан Чиндек, то скорее всего, это и есть отец пяти братьев Софроновых, т.е. Ефим Григорьевич Софронов, который действительно жил в деревне Усяцкой, где и родились все его дети. Вот поэтому изредка, но все же встречалась мне на страницах метрик фамилия Чиндеков по отношению к братьям.
Но у Ефима Григорьевича тоже могли быть братья, и вот в одной метрической записи о рождении у, казалось бы, точно не нашего Степана Ивановича Софронова рождается дочь, а в восприемниках (крестных) указан брат его новокрещенный Ефим Софронов. Всего одна запись, одно упоминание, а как много потомков появилось впоследствии из этой веточки! И именно благодаря Степану удалось найти самую раннюю запись в метрической книге Дмитриевской церкви за 1769 год о фамилии Софронов в контексте ясачный, приведу ее полностью: «месяца июля 23 венчан ясачный Степан Иванов сын Софронов первым браком, невеста деревни Соколовой дочь девица Елена Дмитриевна Шелегина». Не ясно только, где проживал Степан в 1769 году, но чуть позднее удалось найти в метрической книге Петропавловской церкви Бийской крепости запись о рождении у него сына Николая и в ней же указано, что он проживал в деревне Савиновой. И вот едва заметная тоненькая ниточка протянулась с берега Бии деревни Усяцкой по направлению к деревням Соколовой и Савиновой, где проживали крестьяне Софроновы, которые и могли быть вероятными восприемниками при крещении братьев Ефима и Степана. Осталось не ясно, когда и где приняли крещение братья, но очевидно, что произошло это не при рождении и точно до 1769 года.
Постепенно изучая все эти старинные архивные документы, погружаясь в атмосферу той эпохи, накапливая обширный родословный и исторический материал, я понял, как важно и нужно написать об этом, рассказать современникам, как жили наши предки, как основывали новые деревни, переселяясь в новые подчас неизведанные места, трудились и размножались, преобразовывая тем самым пространство вокруг себя.
Также в книге содержится нисходящая родословная роспись рода Софроновых, во главе которой стоят два родных брата Ефим и Степан Софроновы. Составляя общую роспись, я пришел к мнению, что она слишком громоздка для восприятия, поэтому я разбил ее на 6 частей – по количеству братьев. Это росписи родных братьев Алексея, Андрея, Степана, Якова и Семена, а также их двоюродного брата Николая. Ефим и Степан представляют первое поколение, и указаны в росписи по номерами 1 и 2 соответственно. Второе поколение представляют их дети, им также присвоены свои номера, но перед каждым номером указан номер их отца. Далее уже их детям присвоены порядковые номера, а впереди указан номер их отца и деда и т.д. Для лучшего восприятия в росписи указаны отчества, помогающие проследить восходящее родство. При составлении росписи были использованы все исследованные метрические книги церквей с. Новоенисейского, с. Маймы, частично с. Улалы, с. Быстрянского. Также в росписи содержатся данные из исповедных росписей Дмитриевской церкви с. Новоенисейского.
Практически до середины 18 века удалось проследить родословную рода Софроновых, уточнить вероятную дату крещения родных братьев Ефима и Степана, выявить места проживания, пути миграции и дальнейшего расселения вглубь Алтая.
К рубежу 1917 года представители рода Софроновых проживали в селах Быстрянке, Майме, Бирюле, Улале, Чемале, Чапше, Ынырге, Паспауле, Шебалино, Верх-Карагуже и на многочисленных безымянных заимках.
Добавлю, что огромные потери понес род в годы репрессий – 33 человека – глав семейств расстреляли, около ста человек были выселены из своих домов и высланы за пределы Ойротской области.
В годы ВОВ около 300 человек по фамилии Софронов ушли на защиту Родины, многие из них так и остались навечно на полях сражений.
В книге мне удалось опубликовать список воинов, ушедших на фронт на букву «С», но это только воины, призванные Ойрот-Турским военкоматом, а ведь многие были призваны из других мест. Найти о них сведения значительно сложнее из-за достаточной распространенности фамилии. Но сделать это по моему мнению очень важно и нужно, кто если не мы?!
Все мы один род, на одной родной земле живущий род, то есть народ. Хотя все мы совершенно разные и у нас разные интересы, но у нас одна общая история, одни предки, которыми мы гордимся по праву, одна земля – наш Алтай, который призывает нас объединиться и не забывать, что мы потомки тех первых братьев Софроновых, что жили и трудились на берегу реки Маймы много лет назад!
Хотелось бы выразить слова благодарности тем давно живущим людям – священникам и дьячкам, что записали имена наших предков в свои церковные книги, а также архивариусам, что сохранили эти книги до наших дней, что и дало возможность восстановить родословную всего нашего многочисленного рода!
Книга эта претерпела второе издание, исправленное и дополненное новыми фотографиями, первые экземпляры, выпущенные в 2019 г., разошлись довольно быстро, разъехались по всей стране, но остались люди, кто желал ознакомиться с книгой, а не было возможности. Со временем появились и новые родственники, которые желали иметь книгу о своем роде у себя дома. Наполненность библиотек нашего региона также оставляла желать лучшего. Потому и возникло предложение распространить книгу о нашем роде на всю Республику Алтай, сделать ее массовой и узнаваемой. Кроме того, при издании книги ей был присвоен уникальный идентификационный номер ISBN, ISBN – это паспорт книги, он официально делает её частью национальной литературы, получали мы его в Российской книжной палате в Москве, туда же выслали 16 экземпляров нашей книги для помещения её в хранилище.
Добавлю, что продолжается работа над третьим изданием книги, по замыслу в нее будет включены данные из всех метрических книг церквей, в приходы которых входили места проживания наших предков, т.е. из метрических книг церквей с. Александровского, с. Бирюли, с. Чемал, с. Быстрянского, с. Старобардинского и др. А также будут добавлены данные из загсовских книг советского периода 1921-1925 гг. Также будут добавлены сведения из исповедных росписей Петропавловской церкви Бийской крепости и Дмитриевской церкви с. Новоенисейского, неизученные в первой книге.
В настоящее время собираю информацию для сборника о наших родственниках – участниках ВОВ. Предлагаю всем желающим присоединиться к этому делу, рассказать о своем деде или прадеде, вернувшемся или погибшем в годы войны, написать хотя бы несколько строк, разыскать в семейном архиве или у родных фотографии либо любые другие сохранившиеся документы и, тем самым, увековечить память героев.
Отдельную благодарность выражаю моей наставнице Татьяне Владимировне Кульбеде, именно она подтолкнула меня к скорейшему написанию книги в 2018 году.
Огромную благодарность в издании книги выражаю спонсорам – Софронову Андрею Ивановичу и его супруге Ольге Вячеславовне, а также Дорониной Наталье Михайловне, а также всем тем, кто поддерживал меня в это время, способствовал приобретению архивных документов и делился воспоминаниями и фотографиями из семейных альбомов!

Лайк (1)

ИВП

Модератор раздела
Е-М35

Барнаул, Майма
Сообщений: 254
На сайте с 2014 г.
Рейтинг: 211

Наверх ## 8 января 7:21 8 января 7:21

Осенью 2025 г. состоялась презентация книги "Майма благословенная". Книга написана о Майме и соседней д. Чергачак, соединившейся с Маймой в 20-х годах двадцатого века. Одно время наше село так и называлось - Майма-Чергачак. Тираж был небольшой, но книги пока можно приобрести.
Представляю вашему вниманию доклад на презентацию книги "Майма благословенная"

Книга «Майма благословенная»

Добрый день, друзья! Книга «Майма благословенная» написана о нашей малой Родине – о Майме и влившейся в нее в начале 20-х годов 20 века д. Чергачак. Хочу рассказать немного о том, как все начиналось.
В ходе восстановления родословной своей семьи мне стали известны различные факты о дореволюционной истории с. Майма. Поняв, что они на самом деле малоизвестны, а порой полностью неизвестны или позабыты, я решил написать краткую историческую справку о возникновении и развитии с. Майма. В феврале 2023 г. я положил Главе села Берсеневу Александру Владимировичу эту справку на стол. На что он, немного подумав, предложил написать о Майме полноценную книгу и уже после выхода книги в свет, добавить на сайт поселения обновленную историческую справку, как я этого хотел. Вот тут уже задумался я, но, понимая важность этой работы, я согласился. Была создана рабочая группа, которая приступила к работе по всем направлениям, ведь по его идее предполагалось, что полностью проект будет состоять из 3 книг, в которых будут представлены разные исторические этапы и направления развития нашего села.
2 слайд. Кроме того, он предложил рассказать не только о истории возникновения с. Майма, но и о истории возникновения Чергачака, той самой заимки Чергазацкой, что долгое время не давала мне покоя, пока не была обнаружена на старинных картах речка Чергачак и тогда все стало на свои места. Речка Чергачак протекает по иловатому грунту, берега имеет отлогие и по обоим сторонам оной производят поставку сена, коя шириной от 2-х до 3-х аршин, глубиной от 1-го до и до 2-х аршин, впадает с правой стороны в реку Катунь. А столь благозвучное название книги предложил наш священник отец Георгий, как раз и входивший в нашу рабочую группу.
Моя же часть – историческая, дореволюционная мне была уже известна и понятна. Погружение в историю села Майма на тот момент составляло более 8 лет – в ходе работы над книгой «К истокам рода Софроновых и основанию села Майма». Я разработал план на основе известных мне архивных документов, а также наметил поездки в архив за пока неизученными делами.
3 слайд. Летом 2023 г. побывал в архиве Алтайского края и Томской области, отсканировал много новой информации. Затем осенью индексировал полученные копии, адаптируя их, переводя на современный язык. Затем собирал воедино все разрозненные факты, подбирал фотографии, беседовал со старожилами, анализировал полученную информацию и писал. После редактировал сам, просил помощи у Юлии Витальевны Кондратьевой и Александры Владимировны Калачиковой. И снова правил и вычитывал текст.
А потом началась верстка книги. Уже на этом этапе мы более 10 раз вычитывали книгу, делая ее все лучше и лучше, расставляли фотографии, документы, оформляли подписи к ним.
4 слайд. Хочу подробнее остановиться на таком ценном для нашего села документе – на рапорте бийского исправника, в котором идет речь об основании нашего поселения. В этом рапорте он прямо указывает, что 9 семей из д. Быстрянки желают переселиться на устье речки Маймы, тем самым основать новое поселение. И вследствие указа Томского губернского правительства от 21 марта 1817 г. такое разрешение им было дано. Эта дата и является отправной точкой для нашего поселения – днем рождения села Майма!
5 слайд. В процессе верстки книга наполнялась фотографиями. Вот это оригинальное фото крестьян – старожилов д. Чергачак находится в коллекции Алтайского государственного краеведческого музея. Связавшись с музеем, нам разрешили использовать эту и ряд других фотографий, относящихся к нашим поселениям.
6 слайд. А эту фотография нам любезно предоставил наш давний хороший друг Владимир Александрович Шадрин. В его личном архиве и хранится это фото, ему удалось установить имена всех изображенных на нем людей – жителей Маймы и Чергачака. Здесь хочу добавить, что, работая над книгой, мы старались наполнить рукопись именно фотографиями дореволюционного периода, чтобы максимально достоверно охарактеризовать это время. И в принципе в книгу включены все фотографии, что удалось найти. Как видите, их не так много, как хотелось бы.
7 слайд. На этом слайде представлен вид на наш старый мост через р. Майму. Фото сделано с левого берега, а вот рисунок наш знаменитый земляк Григорий Гуркин писал с правого берега Маймы. Оригинальное фото хранится в Государственном центральном музее современной истории России в Москве, а рисунок Григория Гуркина в Государственном художественном музее Алтайского края.
8 слайд. А на этом слайде изображена наша старая мельница, что была построена еще до революции. И фото, и рисунок были сделаны с правого берега, но фото делали перед плотиной и поэтому видна часть пруда, а рисунок художник делал ниже по течению реки, подробно остановившись на прорисовке плотины.
9 слайд. Одной из интересных находок стала размещенная на форзаце карта 1816 года. Этой картой поделился со мной барнаульский исследователь, кандидат исторических наук, преподаватель АГУ Аркадий Контев. На ней уже нанесен наш Чергачак, а Маймы еще нет, нет и какого-либо другого поселения на устье реки Маймы.
10 слайд. Великим краеведческим открытием стала информация из любезно предоставленной мне исследователем деятельности Алтайской духовной миссии, кандидатом исторических наук Расовой Надеждой Васильевной копии рукописи архимандрита Макария Глухарева за 1833 год, где на полях документа он собственноручно написал, что Майма означает масленая, тучная!
11 слайд. Одной из интереснейших находок стало описание Маймы на 1858 год.
Число душ мужского пола, обитающих в селе Найминском по доставленному сведению инородным правлением по 9-й ревизии считается 64 души, да сверх того причисленных Миссией новокрещенных кочевых инородцев, живущих в селе Майминском 54 души, всего 120 душ.
Расположено при устье речки Наймы по обе ее стороны неправильными улицами и переулками в коем находится 24 двора, от окружного города Бийска в 90 верст, а от волостного правления в 30 верстах, при самом оном селе находится каменная церковь.
12 слайд. Дачу сию орошает река Катунь, речка Майма и ключи в разных прорезывающих местах, река Катунь и все живые источники протекают по каменистому грунту в возвышенных, низменных и частью обрывистых берегах, вода пресная и к употреблению здоровая; по реке Катуни имеется судоходство купеческих барок большей частью с хлебом в город Томск и другие места, рыбою оная изобилует как-то осетрами, нельмами, тайменями, щуками, стерлядями, язями, налимами, чебаками, ельцами, сигами и редко окунями, а речка Майма налимами, тайменями, язями, ельцами, сигами и чебаками.
Жители селения Майминского занимаются в достаточном количестве разработкой пашень, скотоводством, сенокошением, держанием пчел и огородничеством.
а) Из царства растений хозяйственно полевые, жителями сеется хлеб: пшеница, ячмень, рожь, ярица и овес, картофель, лук, конопля и лен; огородные овощи: огурцы, капуста, морковь, свекла, редька и арбузы, горох вообще засевается в поле. Дикорастущие деревья: береза, осина, ветла, редко сосна; кустарники: тальник, черемуха и смородинник; ягоды: малина, клубника, черемуха, красная и черная смородина.
13 слайд. Жители селения Майминского некоторые занимаются звериной ловлей и ловлей рыбы, а преимущественно занятие их хлебопашество и пчеловодство, а женщины некоторые занимаются тканием холста, крестьянского сукна и другими хозяйственными потребностями.
Сбыт собственности: жители села Майминского собственные произведения свои сбывают калмыкам, как-то ячмень, холст и другие вещи, а взамен от оных получают свирей и орехи, которые продают купцам, а некоторые отправляют и сами в Ирбитскую ярмарку.
По даче инородцев водяной путь сообщения есть река Катунь и проселочные дороги в разные соседственные селения.
14 слайд. С выбором обложки на книгу почти не было сомнений – сохранившееся историческое дореволюционное фото нашего храма и старой части Маймы очень удачно подходило для этого. До сих пор мы не знаем, где оригинал этого фото, у кого оно хранится и кем сделано и в какой точно год. С дизайном обложки нам помогали Рязанова Наталья и Ротанова Надежда. Она же и произвела верстку этой замечательной книги.
15 слайд. Рассказать обо всем, что удалось найти и разместить в книге конечно же не получится. Могу лишь сказать, что на тот момент это было все, что удалось найти за исследуемый период. Но работа продолжается, буквально этим летом из г. Рубцовска было получено вот это фото, на котором изображена пасека в с. Майминском и указана дата – 1911 г.

В апреле 2024 г. книга была уже полностью готова. И потянулись дни ожидания. Но желание издать ее было все же сильней, и благодаря поддержке руководства поселения Г.В. Роговой, Г.С. Геймана, книга все же была заказана в типографии АДП г. Барнаула. И уже через 1 месяц в моих руках находился первый экземпляр этой замечательной книги. А затем уже через короткое время книга пошла в народ – значительное количество экземпляров было вручено в нашу сельскую библиотеку, в библиотеку Духосошественской церкви с. Майма, в школы села, в Музей Камня, в архив Майминского района и в Государственный архив Республики Алтай, Национальный музей, библиотеку ГАГУ и МСХТ, а также в музей АДМ г. Бийска.
Еще раз спасибо всем, кто пришел и поддержал нас и наш труд! Пользуясь случаем, попрошу всех неравнодушных найти время для посещения Музея Камня и рассказать нам о ваших семейных легендах, связанных с историей с. Майма. Поделиться фотографиями или документами предков, помочь нам наполнить краеведческие экспозиции!

Спасибо всем, кто принял участие в создании этой увлекательной книги!

Экономическое камеральное описание Томской губернии Бийского округа Быстрянской инородной управы дачи инородческого селения Майминского, составлено исправляющим должность бийского окружного землемера Машуковым в 1858 году июня 1 дня.

Дача инородцев села Майминского находится в Бийском округе в северо-восточной части.
Естественная граница есть река Катунь протекает с западной части, с северной прилегают земли заводского ведомства крестьян деревни Чергачатской, с юго-восточной земли инородцев деревни Верх-Карагужинской и селения Улалинского, с южной и западной земля казенного ведомства.
Большое протяжение дачи с юго-запада к востоку 12 верст 400 сажень, а меньшее с востока на запад 4 версты 200 сажень.
Количество земли удобной 2,840 десятин 508 сажень, неудобной 1, 092 десятин 1100 сажень, а всего удобной и неудобной земли 3, 932 десятины 1, 608 сажень.
Число душ мужского пола, обитающих в селе Найминском по доставленному сведению инородным правлением по 9-й ревизии считается 64 души, да сверх того причисленных Миссией новокрещенных кочевых инородцев, живущих в селе Майминском 54 души, всего 120 душ.
Расположено при устье речки Наймы по обе ее стороны неправильными улицами и переулками в коем находится 24 двора, от окружного города Бийска в 90 верст, а от волостного правления в 30 верстах, при самом оном селе находится каменная церковь.
В даче села Майминского местоположение гористое и увалистое и есть часть ровных долин, лежащих при реке Катуни и речке Майме, частью открытыми и частью закрытыми березовыми лесами.
По даче сей верхний слой земли вообще черноземный, лежащий на красной глине и каменистом местоположении от 8 до 12 вершков, а частью есть каменистые места площадями, в разбросанном виде камни на поверхности земли.
Дачу сию орошает река Катунь, речка Майма и ключи в разных прорезывающих местах, река Катунь и все живые источники протекают по каменистому грунту в возвышенных, низменных и частью обрывистых берегах, вода пресная и к употреблению здоровая; по реке Катуни имеется судоходство купеческих барок большей частью с хлебом в город Томск и другие места, рыбою оная изобилует как-то осетрами, нельмами, тайменями, щуками, стерлядями, язями, налимами, чебаками, ельцами, сигами и редко окунями, а речка Майма налимами, тайменями, язями, ельцами, сигами и чебаками.
Сенокосы находятся в даче сей в долинах луговые самые лучшие, а второстепенные в логотинах и по покатостям увалов, которые низкие и плоские, растущие на них травы визиль, осока и лучишник и другими предпочтительно растущие, есть марена и серпуха, на десятин ставится от 20 до 30 и более копен.
Скотский выпуск производится в загородке без пастуха и пространство это подле реки Катуни и речки Маймы самое выгодное и способное для пастьбы скота.
Степное местоположение находится подле городьбы поскотины низменное, частью годное к разработке под пашни и частью выпуску скота.
Преимущественно растут сплошной массой березовые леса в поскотине, а редкими и отдельными колками по пространству степному и пахотному, вышиной сии деревья от 2 и до 7 сажень, а в отрубе от 1 и 8 вершков, а на островах растет лес березовый, осиновый и ветловой с кустарником разного рода.
Жители селения Майминского занимаются в достаточном количестве разработкой пашень, скотоводством, сенокошением, держанием пчел и огородничеством.
а) Из царства растений хозяйственно полевые, жителями сеется хлеб: пшеница, ячмень, рожь, ярица и овес, картофель, лук, конопля и лен; огородные овощи: огурцы, капуста, морковь, свекла, редька и арбузы, горох вообще засевается в поле. Дикорастущие деревья: береза, осина, ветла, редко сосна; кустарники: тальник, черемуха и смородинник; ягоды: малина, клубника, черемуха, красная и черная смородина.
б) Из царства животных. Домашний скот, водятся лошади, коровы, овцы и свиньи; птицы куры, гуси и утки. Дикие животные, рыбы: осетры, стерляди, таймени, нельма, щуки, налимы, язи, хайрузы, чебаки, ельцы и редко окуни. Птицы к употреблению годные утки, перепелки и кулики. Звери: лисицы, волки, барсуки, белки и редко горностаи.
Жители селения Майминского некоторые занимаются звериной ловлей и ловлей рыбы, а преимущественно занятие их хлебопашество и пчеловодство, а женщины некоторые занимаются тканием холста, крестьянского сукна и другими хозяйственными потребностями.
Сбыт собственности: жители села Майминского собственные произведения свои сбывают калмыкам, как-то ячмень, холст и другие вещи, а взамен от оных получают свирей и орехи, которые продают купцам, а некоторые отправляют и сами в Ирбитскую ярмарку.
По даче инородцев водяной путь сообщения есть река Катунь и проселочные дороги в разные соседственные селения.

Составлял исправляющий должность бийского окружного землемера Машуков.

Лайк (2)

ИВП

Модератор раздела
Е-М35

Барнаул, Майма
Сообщений: 254
На сайте с 2014 г.
Рейтинг: 211

Наверх ## 31 января 16:44 3 февраля 14:35

Табакаевы: Кузнецкого уезда Бачатской волости…

Посетив однажды мемориал памяти воинам, погибшим в годы Великой Отечественной войны, установленный в с. Верх-Карагуж, был поражен как много фамилий Табакаев записано на памятной стеле. Фамилия достаточно распространена в нашем регионе, но как вышло, что именно в Верх-Карагуже так много Табакаевых?
Обратившись к интернету, выяснилось, что согласно официальным данным, приведенным в группе «Наш Карагуж», а источником текста указана сельская библиотека, с. Верх-Карагуж было основано в 1727 г. и даже перечислены его первые жители: «Село Верх-Карагуж Томской губернии Бийского уезда Куденской волости было основано в 1727 году. Основателями считают крестьян села Енисейское и деревень Большое Угренёво и Усятское. Это У. Ленкин, Г. Балахнин, А. Романовский, А. Лопатин, К. Попов, В. Афанасьев, А. Сергеев, Г. Бедорев, И. Зяблицкий, Иван и Андрей Карповы, М. Усов, Степан Арыков. («Всего 28 душ с их семействами» - говорится в документах того времени). Верх-Карагуж назывался Ерыхалка, название которого в народе бытовало до 30-х годов ХХ столетия.
В начале 20-х годов ХVIII столетия в Верх-Карагуже было 23 двора, в них проживало 30 семей оседлого населения. В 1831 году отсюда было переселено несколько кочевых новокрещённых семейств. Осталось проживать оседло кочевых новокрещенных инородцев 18 семейств. Мужчин – 37, женщин – 29, всего 66 душ».
Но заселение крестьянами правобережья Катуни началось лишь в начале XIX века – это общеизвестный факт, поэтому поселение попросту не могло возникнуть в ХVIII столетии. В настоящее время известно немало архивных документов, выявленных в процессе восстановления родословных, позволяющих с потрясающей точностью восстановить события, происходившие в начале XIX века. Одним из таких документов являются ежегодные исповедные росписи, что велись в каждой церкви, в которых отображалась информация о всех жителях прихода, бывших и не бывших на исповеди, с привязкой к конкретной деревне или селу.
Обратившись к исповедной росписи Дмитриевской церкви с. Новоенисейского за 1829 г. выяснилось, что д. Верх-Карагужинская или д. Ерыхалка в ней не фигурируют. Указанные крестьяне, что якобы основали д. Верх-Карагужинскую записаны в д. Карагуж, а это и в те годы, и в настоящее время совсем другое поселение, которое было основано в 1812 г. Из отчета берггешворена С. Сметанина, побывавшего в наших краях в 1815 г. выяснилось, что д. Карагужинская заселяться начала в 1813 г. крестьянами из Бийской и Енисейской волости. Первыми жителями д. Карагуж указаны крестьяне Бедаревы, Карповы, Зяблицкие, Кайгородовы, Попугаевы, Рыковы и Ленкины.
Кроме того, в этом же документе указан безымянный аул, что «вверх по речке Карагужу на левой стороне ближе к Алтайским горам от деревни в 20 верстах». По современным данным между селениями Карагуж и Верх-Карагуж по прямой около 9 км. В те далекие времена, о которых ведем речь, деревеньки представляли собой несколько дворов, поэтому могу предположить, что расстояние могло быть чуть больше – около 12 км. Здесь же в отчете указано ясно – 20 верст, т.е. около 21 км на современный лад. Других аулов или деревень по р. Карагужу Сметанин не указал.
Очевидно, что основателями и первыми жителями Верх-Карагужа не являются крестьяне, указанные в начале нашего повествования, так как они основали совершенно иное поселение – деревню Карагужинскую.
Самое раннее упоминание д. Верх-Карагужинской было найдено в метрической книге Успенской церкви г. Бийска в записи о браке: «13 февраля 1829 г. венчан Алтайской волости д. Верхно-Карагужинской крестьянин Илья Гуреев Табакаев первым браком, Бийской волости д. Новочемровской крестьянина Алексея Корнеева с воспитанницей девицей Параскевой Александровой. Тысяцкой Алтайской волости д. Верхно-Карагужинской крестьянин Стефан Табакаев».
Очевидно, что деревня возникла чуть раньше – в 1827-1828 гг. Зачастую, в самый ранний период возникновения нового поселения основатели продолжали регистрироваться по старому месту жительства. Так было и в этот раз, несмотря на то что в метрических книгах дважды Илья Табакаев упоминается в 1829 г. как житель д. Верх-Карагужинской, но все же в исповедной росписи за 1829 г. он по-прежнему записан в д. Березовке.
Первое упоминание д. Верх-Карагужинской в метрической книге Дмитриевской церкви с. Новоенисейского за 1830 год было выявлено в записи о рождении: «23 декабря 1829 г. д. Верх-Карагужинской государственного крестьянина Ильи Табакаева и жены Параскевы Алексеевой сын Стефан. Крещен 13 января. Восприемник крестьянин Алексей Романов, Ильина сестра Акилина Гурьева». А ниже было выявлено еще одно рождение в верх-карагужинской семье: «9 апреля д. Верх-Карагужинской государственного крестьянина Федора Табакаева и жены Матроны Елисеевой сын Иоанн. Крещен 7 мая. Восприемник государственной крестьянин Петр Табакаев, крестьянина Андрея Табакаева дочь Агафья».
Здесь нужно добавить, что Табакаевы не всегда были государственными крестьянами. Эта сословная формулировка была связана с реформой М.М. Сперанского. Сама реформа была связана в первую очередь с новым налогообложением, но несмотря на сословное уравнивание и, как следствие этого, внесение в официальные документы нового статуса – крестьяне или государственные крестьяне, некоторое время спустя, все вернулось на круги своя. Но вместо понятия «ясачный» в записях метрических книг появилось новое словосочетание – «оседлый инородец».
Так кто же были эти первые жители Верх-Карагужа – Илья и Федор Табакаевы? Где искать их предыдущее место жительства, ведь исповедная роспись Дмитриевской церкви не зафиксировала деревню Верх-Карагужинскую. При тщательном просмотре исповедной росписи, в неподалеку расположенной д. Березовке были выявлены Илья Табакаев 23 лет, а также Федор Табакаев 33 лет с женой Матреной Елисеевой 32 лет. Сопоставляя данные из метрической книги с данными, найденными в исповедной росписи можно с уверенностью предположить, что деревня Верх-Карагужинская, как оседлое поселение, возникла в 1828 г. Первые жители – государственные крестьяне Табакаевы, переехавшие из д. Березовки.
А ниже была выявлена еще одна запись – о крещении в д. Верх-Карагужинской пожилой женщины 70 лет и двух ее внуков – 12 и 16 лет. А в восприемниках указаны жители деревни – носящие одну и ту же фамилию – Табакаевы: «в д. Верх-Карагужинской татарская жена вдова Талка 70 лет, внуки ее Бирюк 16 лет и Эленей 12 лет, во святом крещении 1-я – Анна 70 лет, 2-й – Савва 16 лет, 3-й – Николай 12 лет. Крещены 6 декабря. Восприемники той же д. вдова Анна Феодорова Табакаева, ясашного инородца жена Надежда Симонова Табакаева, инородец Петр Гурьев Табакаев, вдова Параскева Иванова Табакаева, крестьянин Кельсий Андреев Табакаев, ясашного инородца жена Настасия Петрова Табакаева».
Наряду со «старокрещенными» Табакаевыми в деревне проживали и некрещенные иноверцы, которые при крещении получали статус «новокрещенные». Пока не получается достоверно назвать их фамилию, по причине того, что они были попросту бесфамильными, нельзя и установить, как долго они проживали в д. Верх-Карагужинской. Возможно, что на месте будущей деревни Верх-Карагужинской были кочевья какого-то немногочисленного рода, к которым и подселились в 1828 г. Табакаевы, поставили избы и распахали целинные земли, тем самым основав новую деревню – Верх-Карагужинскую.
Крестил бабушку с внуками миссионер отец Макарий в декабре 1830 г., а в метрической книге под этим событием он оставил следующую запись: «находящийся в Бийском округе для обращения инородцев к христианству архимандрит Макарий». А вот как он сам описывает это событие: «Сегодня в полдень приехали в небольшое селение, называемое Верхним Карагужем, от Нижнего верстах в десяти находящееся. Но два татарина, которые, как нам сказали вчера, желали принять крещение, показались нам еще далекими от желания такового, и на все увещания одним словом: юк, т.е. нет, не хочу, – отвечали. Один из них, по имени Найманак, парень 20 лет с лишком, круглый сирота, а другой по имени Бирюк, лет 16-ти отрок, с меньшим братом Элексеем, которому не более 12 лет, живет при бабке родной, которую зовут Талкою… Хозяин наш Петр Гурьевич Табакаев служил толмачем между мной и старицею, а старший внук ее разумеет хорошо и русский язык». И далее записи о том, что 6 декабря Талка и ее внуки крестились, ее саму нарекли Анной, старшего внука назвали Савва, а младшего – Николай.
Но вернемся к Табакаевым. Оказалось, что в исповедной росписи 1829 г. в д. Березовке указано около 10 многочисленных семей Табакаевых, причем зачастую у старших сыновей указаны жены и дети. Но д. Березовка сама была основана не так давно – в 1804 г. А где же жили Табакаевы до переселения?
Впервые в д. Березовке ясачный Табакаев был упомянут на страницах метрической книги Дмитриевской церкви с. Новоенисейского в записи о рождении в 1805 г.: «14 марта деревни Березовской у ясашного Андрея Табакаева дочь Дария. Крещена 29 марта. Восприемник села Енисейского крестьянина Демида Романовского дочь Екатерина». А в исповедной росписи указанной церкви за 1807 г. имеются записи о проживании в д. Березовке трех многочисленных семейств Табакаевых. И вот что интересно, в указанной росписи дважды указаны семьи Табакаевых – сначала в д. Угреневой и Верх-Бехтемирской, затем в д. Березовке, т.е. исповедная роспись зафиксировала момент миграции семей ясачных с правобережья на левый берег реки Бии.
Затем были тщательным образом отсмотрены все сохранившиеся и дошедшие до наших дней метрические книги Дмитриевской церкви с. Новоенисейского, а также Петропавловской церкви Бийской крепости. В результате проделанной работы выяснилось, первое упоминание семьи Табакаевых в окрестностях Бийской крепости относится к 1760 году. Зафиксирован Прокопий Семенович Табакаев с семьей в исповедной росписи Петропавловской церкви Бийской крепости в д. Мальцовой (она же Бехтемирская, Аникина): «д. Мальцовой Прокопей Семенов Табакаев 80 лет, дети его Иван 25 лет, Ирина 17 лет, Иванова жена Марья Иванова 27 лет, дети их Григорей 2 лет, Гур 1 лет». Сына этого Гура (Гурея) Табакаева – Петра Гурьевича и встретил архимандрит Макарий в 1830 г. в д. Верх-Карагужинской.
В последующих исповедных росписях Прокопию Семеновичу Табакаеву был скорректирован возраст, в 1762 г. ему записали 61 год, что более соответствует действительности, ведь в записи о смерти в 1773 г. ему указали возраст 72 года: «14 июня деревни Мальцовой умер ясашной Прокопей Табакаев 72 лет». Исходя из этих данных, Прокопий Семенович Табакаев родился около 1700 г. Но где он проживал до появления в д. Мальцовой, в которую прибыл в зрелом возрасте с детьми, да еще и с внуками?!
В то же время в документе из Российского государственного архива древних актов «Книга г. Кузнецка о сборе ямских денег по раскладке с посадских людей, с пашенных крестьян, с приезжих бухарцев, с татар, 1703 г.» были выявлены посадские люди – Марка Табакай и Семен Табакай.
Весьма вероятно, что проживавший в кузнецком посаде Семен Табакай и есть отец уже известного нам Прокопия Семеновича Табакаева. И снова след привел нас на территорию, находящуюся в ведении Кузнецкого острога. На этой территории уже с 17 века проживали телеуты, восприявшие крещение и оседлый образ жизни. А затем некоторые из них перебирались на новые места, сразу подселяясь в деревни к заводским крестьянам.
Что же еще удалось выявить интересного? В документе 1799 г. о проживающих совместно с крестьянами ясачных указано, что жительствующие в д. Бехтемирской Табакаевы – выходцы из Кузнецкого уезда Бачатской волости.
Вот и выходит, что бачатские телеуты Табакаевы, переселившись в 1760 г. из-под Кузнецка в д. Мальцову ведомства Бийской крепости уже в 1804-1805 гг. вместе с другими ясачными переселились за Бию в д. Березовку. Чуть позже, когда в Березовке стало не хватать на всех пахотной земли, ясачные Табакаевы переселились на р. Карагуж выше уже заселенной д. Карагужинской, основав тем самым д. Верх-Карагужинскую, самое раннее упоминание о которой в официальных документах датируется февралем 1829 г. Исходя из исповедной росписи 1829 г. в Березовке на тот момент проживало около 25 семей Табакаевых – потомков Прокопия Табакаева. Предполагаю, что большинство семей переехало на новое место, но часть семей все же осталась в Березовке, и не думая уезжать с обжитых мест. А позднее, по мере появления новых поселений началась миграция и в другие обжитые места вглубь Алтая.

Лайк (2)

ИВП

Модератор раздела
Е-М35

Барнаул, Майма
Сообщений: 254
На сайте с 2014 г.
Рейтинг: 211

Наверх ## 1 февраля 14:42 3 февраля 14:35

Это мини исследование о времени возникновения д. Воеводской публикуется впервые здесь.

Воеводское. Основание и первые жители
Впервые д. Воеводская в метрических книгах Дмитриевской церкви с. Новоенисейского была упомянута в 1780 г. в записи о рождении: «29 мая форпоста Сайдыбского у казака Андрея Никифорова Табакаева дочь Федосья. Восприемник д. Воеводской крестьянин Осип Иванов Донов, отставного канонера Константина Михайлова жена его Стефанида Алексеева».
Здесь нужно добавить, что метрическая книга за 1779 г. Дмитриевской церкви не дошла до наших дней, поэтому осуществить поиск за указанный год не представляется возможным.
Повторно д. Воеводская встретилась в метрической книге указанной церкви в 1781 г. в записи о смерти: «19 января д. Воеводской у крестьянина Стефана Иванова Копылова жена Ульяна Григорьева 45 лет».
За 1782 г. метрическая книга Дмитриевской церкви с. Новоенисейского также не сохранилась. В 1783 г. было выявлено сразу две записи о рождении: «3 апреля д. Воеводской у крестьянина Егора Симахина сын Никита. Восприемник мушкетер Андрей Романов, невестка его Маремьяна Иванова», а также: «20 июля д. Воеводской у крестьянина Осипа Донова сын Илья. Восприемник мушкетер Лаврентей Матфеев».
Очевидно, что основателями и первыми жителями деревни были крестьяне Осип Донов, Степан Копылов, Егор Симахин.
Кроме того, была исследована сохранившаяся исповедная роспись Дмитриевской церкви с. Новоенисейского за 1783 г. Среди прочих поселений была выявлена д. Воеводская, в которой указаны крестьяне: Иван Трифонов Донов с сыновьями Ефтифеем и Осипом, Степан Иванов Копылов, Варфоломей Яковлев Копылов, Василий Андреев Симахин, Иов Андреев Симахин, Никифор Ефимов Симахин, Егор Ефимов Симахин.
Что интересного, все указанные крестьяне согласно исповедной росписи 1770 г. этой же церкви проживали в с. Новоенисейском, а изучив сохранившиеся метрические книги за 1770-1773, 1775, 1777-1778 гг. выяснилось, что числятся они в этом селе вплоть до 1778 г.
Вероятно, что в 1778-1779 гг. крестьяне с. Новоенисейского, испытывая недостаток в пахотной земле, переехали на новое место на речку Сухую Чемровку, тем самым основав деревню Воеводскую. Самое раннее упоминание д. Воеводской в официальных документах – май 1780 г.

Лайк (1)

ИВП

Модератор раздела
Е-М35

Барнаул, Майма
Сообщений: 254
На сайте с 2014 г.
Рейтинг: 211

Наверх ## 3 февраля 14:34 3 февраля 14:35

Потомки телеута Суртая

Одной из самых распространенных в нашем регионе фамилий является фамилия Суртаев. Произошла она от имени проживавшего в районе впадения р. Иши в р. Катунь телеута Суртая. Исходя из самой распространенной версии известно, что в начале XIX века на реке Катуни возникла вновь образованная деревня Суртайская (в настоящее время с. Старая Суртайка), которую и основал этот Суртай. В книге «Красногорский район: история и современность» упоминается, что деревню основал выходец из Кузнецкого уезда телеут Суртай в первой половине XIX века.
Но как это произошло, когда точно и откуда он появился – об этом официальная версия умалчивает. Попробуем разобраться в этом вопросе.
Впервые в метрических книгах Дмитриевской церкви с. Новоенисейского фамилия Суртаев была выявлена в 1805 г. в записи о рождении: «8 октября деревни Ишинской у ясашного Герасима Суртаева дочь Пелагея. Крещена 9 октября. Восприемник села Енисейского крестьянина Петра Черепанова дочь Марфа».
Эта запись была выявлена еще в 2018 г., не хватало только данных, почему деревня называлась Ишинская, а не Суртайская. Буквально на днях удалось ознакомиться с отчетом берггешворена Сергея Сметанина, что описывал селения нашего региона в 1815 г. Выяснилось, что в ранний период своего развития д. Суртайская называлась д. Ишинской, в которой и проживали исключительно ясачные Суртаевы.
В метрической книге Дмитриевской церкви с. Новоенисейского в записях о рождении за 1807 г. впервые упоминается д. Суртаева: «20 июля деревни Суртаевой яшасного Николая Суртаева дочь Улита. Крещена 22 августа. Восприемник той же деревни яшасного Мокея Суртаева жена Ирина Димитрева». Уже из этих двух найденных записей становится ясно, что на р. Катунь пришло несколько семей Суртаевых – семьи Герасима, Николая, Мокея, но кто из них Суртай?
Исследуя исповедные росписи Дмитриевской церкви с. Новоенисейского и Успенской церкви г. Бийска выяснилось, что ясачные Суртаевы не появлялись вблизи Бийской крепости вплоть до 1806 г., а в 1807 г. в исповедной росписи Дмитриевской церкви впервые указана запись о новой деревне – Суртаевой, а также о бывших на исповеди глав обширных семейств – «деревни Суртаевой ясашные волости Телеуцкой Николай Козьмин Суртаев, Илья Козьмин Суртаев, Роман Иванов Суртаев, Афанасей Козьмин Суртаев, Герасим Иванов Суртаев». Получается, что в д. Суртаевой самого Суртая не было, указаны двоюродные братья, у которых отцов звали Козьма и Иван Суртаевы.
Но где искать их предыдущее место жительства? Церковные документы были досконально исследованы, настало время общегосударственных актов.
В одном из документов, хранящемся в Государственном архиве Алтайского края о проживающих совместно с крестьянами ясачных за 1799 г., удалось найти запись о том, что братья Суртаевы проживали в д. Новотарабинской (в настоящее время с. Новая Тараба Кытмановского района): «Также живущие вобще в деревнях с крестьянами в Новотарабинской Козма и брат его Иван Суртаевы с детьми – скота, лошадей и протчаго 30, хлебопахотной земли 20 десятин и сенных покосов довольно». К приходу какой церкви относилась д. Новотарабинская на раннем этапе своего развития выяснить пока не удалось.
В то же время в чудом сохранившейся исповедной росписи Прокопьевской церкви с. Монастырского за 1769 г. была выявлена запись о проживании тех же братьев Суртаевых в д. Максаровой (в наст. время исчезнувшая, находилась на р. Чумыш в Заринском районе Алтайского края): «д. Максаровой ясачной Козьма Иванов Суртаев 33 лет, жена его Варвара Михайлова, дети Афанасей 11 лет, Феврония 9 лет, брат его Иван 18 лет, Иванова жена Матрена Стефанова 19 лет, мать их вдова Пелагия Екимова 73 лет». Расстояние по прямой от д. Максаровой до вновь образованной д. Новотарабинской, которую кстати и основали в 1782 г., в том числе, выходцы из Максаровой, составляет около 40 километров.
Становится ясно – надо искать Ивана Суртаева, женившегося около 1730 г. на Пелагее Екимовой. Но как это осуществить, ведь документы первой половины XVIII века уже не так доступны и с трудом читаемы? Куда дальше?!
И снова выручил интернет. В 2016 г. был издан сборник статей кузнецкого краеведа В. М. Шабалина «Телеуты», в которой он пишет, что на реке Ускат в 1709 г. появился улус Суртаева: «В административном отношении в XVII – XVIII веках ускатские телеуты объединились в «Улус ускатских телеутов» во главе с башлыками, которых назначали кузнецкие уездные власти. Первыми башлыками были Мамрач, затем его сын Баскаул Мамрачев. После них долгие годы управлял телеутами Давыд (Давыдко) Торгаев. В XVIII веке от главного улуса отпочковались новые административные единицы-улусы. В 1709 году появились улус Суртаева и Поросенкова. Телеуты Суртаева стали проживать между реками Аба и Кара-Чумыш, на территории современного города Киселевска, а также в пределах Трудармейского поселкового, Верх-Чумышского и Верх-Егосского сельских советов. Башлыки, а также владельцы крупных табунов лошадей и другого скота у телеутов ускатских именовались по русскому образцу «лучшими людьми». В число «лучших» входили Мамрачевы, Торгаевы, Суртаевы, Кутоновы, Бурлаковы. Представители этих кланов командовали служилыми телеутами, являлись судьями, брали в свои хозяйства ясырей (пленных)».
Но и тут еще не было упоминания о Суртае. А выше краевед В.М. Шебалин поведал следующее: «В 1633 году на реке Ускат поселились пять телеутских семей, сбежавших из Большого Улуса. Их возглавлял Кошнакай. Из года в год в пределах Кузнецкого уезда на реке Ускат появлялись новые беглецы. В 1671 году здесь проживало 94 телеутских семьи. Главы 23 из них находились на царской службе, получая казенный оклад и не занимаясь хозяйством, остальные платили ясак царскому правительству по одному соболю с мужчины в год. Исторические документы донесли до нас имена первых телеутов, принявших христианскую веру. Это Мамрач, его сын Баскаул Мамрачев, Шаты Бойдаев, брат и сестра Буянаковы, Чучке Барсугачев, Суртай, Кутон (Котонко), Бурлак, Торгай. А первым из первых был телеут Кошнакай.
В последние десятилетия XVII века на Ускат переселилось еще несколько десятков телеутов. В 1688 году община ускатских телеутов состояла из 44 семей, в которых проживало от 700 до 800 человек. Учитывая малочисленность первых русских поселений Прокопьевского района (а во всех названных выше деревнях россиян проживало не более сотни человек), можно сказать, что история данного края в XVII веке – это в основном история ускатских телеутов».
И вот только здесь в 1633 г. удалось найти сведения о Суртае, не в начале XIX века проживал он, а в начале XVII века следовало искать о нем информацию. Оказалось, что между Ускатом и д. Максаровой по прямой всего около 140 километров! Видимо, одна из семей Суртаевых решила перебраться на новое место и преодолев таежный Салаирский край осела на реке Чумыш. Дальнейший процесс миграции уже вам известен.
Следовательно, на р. Катуни Суртай не проживал и д. Суртайскую он не основывал. А вот его далекие потомки – пять братьев Суртаевых – основали в 1805 г. д. Суртаеву на р. Катуни.
Но вот что интересно, также в 1805 г. за рекой Катунью на ее левом берегу в д. Кокшинской появляется ясачный Афанасий Алексеевич Суртаев с сыновьями Иваном и Петром. Кем он приходился братьям Суртаевым из д. Суртаевой? Пока их родственная связь не установлена, но совершенно точно, что он был их родич.
Переселение продолжалось – уже около 1830 г. один из внуков Афанасия Алексеевича Суртаева из д. Кокшинской – Михаил Иванович Суртаев перебрался во вновь образованную д. Улавинскую: «Июля 1830 венчан первым браком Смоленской волости д. Улавинской государственной крестьянин Михайло Иванов Суртаев, той же волости д. Березовки такого же крестьянина Якова Табакаева с дочерью девицей Дарьей. Поручители государственной крестьянин Мокей Суртаев и таковой же Григорий Суртаев». Кстати, в этой записи о браке в метрической книге Дмитриевской церкви с. Новоенисейского д. Улавинская впервые упоминается на страницах метрических книг. И, судя по всему, Мокей и Григорий Суртаевы переселились с ним в одно время, а исходя из их родового опыта миграций, предположу, что именно телеуты Суртаевы были первыми жителями и основателями д. Улалинской.
Еще чуть позже была основана д. Ново-Суртайская, как выселок из д. Суртайской, последняя получила название Старая Суртайка – под этим именем она нам известна и по сей день. Позднее Суртаевы расселились по всему Горному Алтаю, влившись в состав народов Алтая!

Лайк (1)

ИВП

Модератор раздела
Е-М35

Барнаул, Майма
Сообщений: 254
На сайте с 2014 г.
Рейтинг: 211

Наверх ## 16 марта 16:33 16 марта 16:34

Крестьяне Зыряновы: основание новых деревень, пути миграции и первое упоминание д. Эликманарской. Публикуется впервые!

Заселение бийского правобережья в XVIII веке крестьянством шло непрерывно, но с разной интенсивностью в течение всего периода. В 1760 г. в исповедной росписи Петропавловской церкви Бийской крепости впервые прозвучала деревня Новая Енисейская, будущее село Новоенисейское. При внимательном сравнении фамилий первопоселенцев с фамилиями жителей подгородних енисейских деревень выяснилось, что прибыли эти крестьяне из Енисейской губернии. В память о прожитых годах на могучем Енисее и назвали свою деревеньку Новоенисейской. В 1761 г. к указанному поселению добавляется новое обжитое место – деревня Чемровская новопоселенная. В течение нескольких лет, по-видимому, продолжается миграция из Енисейской губернии в Бийское ведомство, исходя из появившихся в последующих исповедных росписях Петропавловской церкви новых фамилий.
Мой предок Федор Григорьевич Зырянов был переведен на Алтай уже в зрелом возрасте во главе значительного семейства. Помимо дочерей Устиньи и Марфы исповедная роспись 1761 г. зафиксировала наличие у него 5 сыновей – Родиона около 1739 гр., Ивана около 1740 гр., Абрама около 1747 г.р., Екима около 1752 гр., Михайло около 1755 гр. Главе семьи Федору Григорьевичу Зырянову записано 64 года, т.е. он около 1699 г.р. Супруга Федосья Яковлевна чуть младше мужа, ей записали 56 лет, т.е. она около 1705 гр.
Прирост населения непрерывно продолжался, и уже в 1766 г. в д. Новоенисейской была построена церковь, а с января 1767 г. начали вести метрические записи. Самая ранняя метрическая книга Дмитриевской церкви с. Новоенисейского за 1767 г. находится на хранении в Государственном архиве Алтайского края. Исповедные росписи данной церкви отложились в фонде «Барнаульское духовное правление» Государственного архива Томской области.
Особенно информативной оказалась проводившаяся в 1782 г. 4 ревизия, ведь в ней помимо мужчин оказались записаны все женщины с информацией о том, с какой деревни или села взяты или куда выданы замуж. Исходя из этих данных, пройдя по ниточке, протянутой с правобережья Бии на берега могучего таежного Енисея, удалось выяснить, что Федор Григорьевич Зырянов проживал в д. Мордовской Енисейского ведомства, и что он представляет всего лишь одну веточку многочисленного рода Зыряновых, проживавшего на Енисейской земле!
Федор Григорьевич упокоился в 1779 г., похоронен на деревенском новочемровском кладбище. Его супруга Федосья Яковлевна ненамного пережила мужа – умерла она в следующем 1780 г. Но вот, что интересно. Не единожды на страницах метрических книг я встречал у Зыряновых другую фамилию – Гоголевы. Вероятно, это была их «дворовая» фамилия, такое в крестьянской среде было не редкостью, например, исследуемые мной крестьяне Софроновы тоже писались время от времени Угреневы, при этом походя «подарив» свою вторую фамилию двум поселениям – дд. Большеугреневой и Малоугреневой.
Вот как раз в записи о смерти и прозвучала в очередной раз эта фамилия – 6 мая 1780 г. умерла деревни Новочемровской вдова Федосья Яковлева Гоголева.
Около 40 лет проживали крестьяне Зыряновы в д. Новочемровской, но с наступлением нового века, когда многих крестьян поманила забийская земля, они пишут прошение о переводе. Пишут не все Зыряновы, а лишь несколько семей о переводе их в д. Нижнекаменку Бийской волости. Но хоть такое разрешение и было получено, в Нижнекаменку переехали только две семьи – семья Абрама Федоровича и Петра Екимовича Зыряновых. Первое упоминание крестьянина Федора Зырянова в д. Верх-Каменке в метрической книге Одигитриевской церкви с. Смоленского встречается в 1815 г. А уже с 1817 г. во всех записях крестьяне Зыряновы указаны как жители д. Нижнекаменки. Мой прямой прядок Еким Федорович, хоть и писал прошение, но по какой-то причине переселяться не стал. Он так и проживал с многочисленной родней в д. Новочемровской до самой кончины в 1820 г. Его старшие сыновья Егор и Семен жили в Новочемровской вплоть до 1847 г.
Систематически исследуя метрический книги, сначала Петропавловской церкви Бийской крепости, затем с 1775 г. Успенской церкви Бийской крепости, а с 1848 г. Пророко-Ильинской церкви с. Новочемровского удалось совершенно точно установить момент переезда Зыряновых из Новочемровки вглубь Алтая во вновь поселенную д. Эликмонар. Если в 1847 г. семья крестьянина Льва Егоровича Зырянова присутствует в записях во всех трех частях метрической книги, то в 1848 г. и в 1851 г. члены этой семьи лишь единожды упоминаются на страницах метрической книги, и то в качестве восприемников. В целом в записях метрических книг становится меньше крестьян, проживающих в с. Новочемровском, а это значит, что с самого начала 1848 года началось переселение крестьян в Горный Алтай. На протяжении следующих нескольких лет со страниц метрических книг церкви с. Новочемровского исчезли упоминания и еще о нескольких семьях Зыряновых, а также о ряде других семей.
Самое раннее упоминание д. Эликманара на страницах сохранившихся метрических записей относится к 1854 г. Это записи младенцев мужского и женского пола инородческого и иного звания родителей при церковной Алтайской миссии, крещенных в 1854 г. Записи эти велись в главном стане Миссии в Улале, по всей видимости, миссионеры по приезду из отдаленных поселений, вносили информацию о произведенных крещениях. Сотрудником Алтайской духовной миссии иеромонахом Акакием в д. Эликмонар был окрещен младенец: «Бийского округа Алтайской волости д. Эликмонара заводского крестьянина Николая Никифорова Мельникова и жены его Татьяны Петровой сын родившийся в сентябре 26 дня 1854 г. во святом крещении наречен Иоанн, коего восприемники Бийского округа Алтайской волости д. Эликмонар заводской крестьянин Алексей Левонтиев Зырянов и той же волости д. Куягана заводская крестьянка девица Юстина Петрова Казанцева». К сожалению, более ранних метрик найти пока не удается, и этот период – 1849-1853 гг. требует детального восстановления.
В метрических книгах Покровской церкви с. Верх-Каменка (ныне с. Алтайское) д. Летконарская (Лепконарская, Лекунарская) впервые упоминается в 1857 г. Самая ранняя запись фиксирует рождение в семье Николая Никифоровича Мельникова сына Гавриила. Что интересно, в записях о рождении в элекмонарских семьях детей крестьян в качестве крестившего священника указан сотрудник Алтайской церковной миссии иеромонах Иоанн. Первыми жителями и основателями д. Эликмонарской являются крестьяне Мельниковы и Зыряновы.
Метрические записи о появлении в семьях Зыряновых пополнений фиксируются как в Спасской улалинской церкви, так и в Покровской верхнекаменской церкви. Выявленные записи о крестьянах Зыряновых, проживающих в д. Эликманар, на страницах метрических книг Спасской улалинской церкви фиксируются с 1854 по 1869 гг. С 1870 г. жители д. Эликманар практически исчезают со страниц метрических книг этой церкви. Вероятно, что с появлением в Чемале церкви крестьяне д. Эликманар начали посещать ее.
Итак, исходя из логики развития событий, а также отсутствия записей о исследуемых семьях крестьян Зыряновых на страницах метрических книг Пророко-Ильинской церкви с. Новочемровского начиная с 1848 г. можно с большой долей вероятности предположить об основании д. Эликмонарской в 1848 г.

Лайк (1)

andreevat

Начинающий

Сообщений: 36
На сайте с 2018 г.
Рейтинг: 43

Наверх ## 9 апреля 20:35

С огромным интересом, с замиранием сердца прочла Ваш грандиознейший труд в надежде увидеть в нем фамилию моих предков-Тишковых. На фамилиях Вдовин и Скударнов вздрогнулось: с раннего детства люди с этими фамилиями появлялись в доме моего деда- Тишкова Василия Осиповича( 1912 г.р.), рожденного в с.Кажа Красногорского района Алт.края.
Очень-очень благодарна Вам за историческую информацию о моих родных и знакомых местах!
С уважением,
Татьяна

---
ищу сведения о: Тюрин, Сибилёв, Андреев, Добролюбов, Тишков, Деменев

Вперед →

Страницы: 1 * 2 Вперед →
Модератор: ИВП

Генеалогический форум » Дневники участников » Дневники участников » Дневник ИВП » Статьи о моих предках и не только... [тема №186842]

Сайт использует cookie и данные об IP-адресе пользователей, если Вы не хотите, чтобы эти данные обрабатывались, пожалуйста, покиньте сайт
Пользуясь сайтом вы принимаете условия Пользовательского соглашения, Политики персональных данных, даете Согласие на распространение персональных данных и соглашаетесь с Правилами форума
Содержимое страницы доступно через RSS
© 1998-2026, Всероссийское генеалогическое древо
16+ Правообладателям