Бирюченский уезд Воронежской губернии

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Обещанная статья о багачах-украинцах из Алексеевки. Я только кусочек выложу, дабы на забивать тему. Вот, Саш, почитай, как плохо украинцам на российских землях жилось. К слову скажу, мои Новоченки тоже были капиталистые. У них лучшая в селе маслобойка была. Самое большое и мощное бревно, что давало больший выход масла. А за работу она шрот брали и коров кормили им. С этого и жили. И хорошо жили. Так, что за бедного деда моего не хотели дочку отдавать.

А.Н. Кряженков
ПРЕДПРИНИМАТЕЛИ И МЕЦЕНАТЫ АЛЕКСЕЕВКИ

В середине XIX столетия жителей слободы Алексеевки Бирюченского уезда от¬мечали как предприимчивых людей, умело осваивающих всевозможные ремесла. Одна из статей в «Трудах Вольного экономического общества» за 1854 г. так и утверждала: «Промышленные крестьяне слободы Алексеевки (графа Шереметева) Воронежской гу¬бернии с давних пор вошли у нас в пословицу, как самые сметливые пройдохи на все руки. Чрезвычайные льготы, даруемые от графа Шереметева крестьянам, служат неис¬черпаемым источником для развития их умственных и промышленных наклонностей»1. Другой автор в «Воронежских губернских ведомостях» за 1855 г. дополнял: «Вообще жители Алексеевки отличаются примерным трудолюбием и ни в какое время не станут сидеть сложа руки от того, что нечем заняться: у них всегда в руках или сапожное ре¬месло, или столярка, или живописная кисть, или игла портного, или обделка шерсти, или ткацкий станок; все эти отрасли промышленности если не доведены до совершен¬ства, то, по крайней мере, делают значительные успехи, и житель Алексеевки не пойдет искать к соседям для себя каких бы то ни было мастеровых, необходимых в домашнем быту»2. Возможно, в этих утверждениях есть земляческая доля преувеличения, но по существу алексеевцы как сметливые люди проявляли предприимчивость во всех сферах слободской деятельности. В настоящей статье речь пойдет о нескольких жителях Алек¬сеевки, известных своей, предпринимательской деятельностью и благотворительно¬стью.
Рано умерший отец оставил Ивану Степановичу Штурбе никудышнее наследст¬во: хату, огород, сад и леваду. Зато дал главное — образование. Молодой Штурба был обучен грамоте, письму, счетоводству. Единственный в Алексеевке он получал «Мос¬ковские ведомости». Часы посвящал любимому занятию — чтению «Истории Мало¬россии» Д. Бантыш-Каменского, сочинений Г. Квитко-Основьяненко, Г. Конисского, И. Котляревского и Г. Сковороды. Знания за плечами не носить, вот и набирался ума-разума да пытался поглубже заглянуть в седое прошлое родной земли. Однако на ку¬шетке не залеживался — дело в первую очередь. Начинал почти мальчиком, в базарные дни разложив на рогожке гвозди, винтики, ножи, замки и другие железные товары. Торговля шла бойко и приносила небольшой доход. Так что вскоре Штурба открыл лавку и стал ездить в Тулу за товаром, а потом проторил дорогу в Царицын — за со¬лью. А там и вовсе завертелось. В приволжских краях познакомился с условиями степ¬ной торговли. Скот у калмыков почти ничего не стоил, зато в Острогожске, Бирюче, Воронеже и особенно в Москве хорошую цену имели сало, шерсть, овчина и кожи. И конкурентов почти не оказывалось.
Ранней весной приказчики Штурбы набирали добрых хлопцев, у которых еще не выветрилась казацкая удаль. Снаряжалось несколько десятков повозок, запряженных парою лошадей. При каждой из них — чабан, два гайдаря (пастухи), подпасок, каше¬вар, он же кучер и приказчик. С ними же — по нескольку овчарок. Хлопцы были воо¬ружены винтовками и длинными острыми ножами, которыми можно было брить боро¬ды. В повозке на всякий случай лежали копья. Ездить в калмыцкие степи было небезо¬пасно.
Закупленный скот нагуливал сало в вольной степи. Тут все зависело от чабанов. Подбирались такие, которые любили «святе литечко» провести на лоне природы и уме¬ли хорошо выпасти стадо. Простое вроде дело, а приняв бычков или овец весною, сле¬довало препроводить их хозяину без утраты, сытыми и здоровыми. Радивый чабан не
14

| допустит волка к стаду, не даст угнездиться болезни, сумеет выбрать пастбище так, чтобы к полуденному жару овцы были напоены и накормлены. Такого пастуха скот слушает лучше, чем солдаты командира. Таким был Марк Антонович Лобко. Пригнан¬ное им в сентябре стадо давало высокий нагул сала и мяса, оборачивающийся барыша¬ми. Штурба подсчитывал: расход на овцу — 1 руб., выручка же составляла 3 руб. 35 коп. Значит, больше двух рублей дохода. На салотопенном заводе осенью забива- лось около 50 тыс. овец. Следовательно, щелкал он счетами, барыша сверх 100 тысяч. В то же время он не прекращал заниматься торговлей солью и железом. Ежегодная прибыль его составляла 200 тыс. руб. Невиданные в Ал деньги!3 на громаде проходила раскладка или сбор податей, он уплачивал подати за 5—10 семейств. Бедня¬ки всегда получали от него помощь. Целые возы с хлебом, мясом, мукой и иными при¬пасами развозил он перед большими праздниками. Штурба не считал деньги в 1830 г., когда случился голод. Много капитала ушло тогда на покупку зерна и выпечку хлеба на леваде: все раздавалось страждущим. Ни на какую награду за свою благотворитель¬ность Штурба не рассчитывал. Только на благодарность земляков. Многочисленные юные родственники, обучавшиеся в училищах, или семинаристы присылали ему пись- ма с витиевато выраженной признательностью за его обязательные пять рублей, котор
ые он выделял на еду и питание. За те деньги можно было вырядиться франтом. У Штурбы могли бы накопиться миллионы, но оставались тысячи. Он являлся самым богатым человеком в Алексеевке. Шереметевы очень гордились, что у них так процветают крепостные. Таких хозяев называли капиталистые — от слова «капитал». Как-то молодой граф Дмитрий Николаевич гостил в большом доме Штурбы на Волост¬ной улице. Его удивили огромные зеркала в зале. Он встал с бокалом шампанского и с улыбкой разглядывал свое отражение в полный рост. Кавалергардский мундир, черные брови, блестящие сапоги. Но неожиданно обернулся. Вошли трое сыновей Ивана Сте¬пановича: большого роста, статные, крепкие.
— Какие же у тебя, старик, сыновья молодцы!
— Ваше сиятельство! В ноги вам кланяемся. Отпустите на волю. Деньги у меня есть...
Граф сразу посерьезнел:
— Деньги и у меня есть. Чем же вам плохо у меня?
Разговор на том и прекратился... И все же через несколько лет Иван Степанович добился своего — получил вольную. С превеликими хлопотами и затруднениями. Жить в Алексеевке не стал. Уехал в Крым, купил там дом, обзавелся мореходными судами, насадил виноградные сады. На том весь капитал исчерпался. Сыновья его надели сюр¬туки и пиджаки. Испросили кредиты в южных банках и занялись хлебной торговлей с заграничными конторами.
Сосредоточение значительных богатств в руках некоторых из крепостных кре¬стьян в Алексеевской вотчине графов Шереметевых объясняется несколькими обстоя¬тельствами. Во-первых, отсутствовала стеснительная близость вельмож, обретавшихся в Москве или Петербурге, во-вторых, этому содействовали хозяйственно-экономические условия района, в котором они жили, в-третьих, наиболее энергичные и предприимчивые крестьяне с готовностью оказывали помощь сирым и убогим. В начале
прошлого столетия в Алексеевской вотчине насчитывалось 39 крестьян-капиталистых, 27 из них были жителями самой слободы Алексеевки. В Шелякиной се¬мья капиталистого крестьянина из 11 взрослых человек имела капитал в 1 тыс. руб., нажитый в результате хлебопашества и торговли овцами. В Алексеевке были семьи, владевшие капиталом до 3 тыс. руб.4. Вполне закономерно, что в Алексеевке появился умелец, прославивший слободу на весь мир.

VicNick написал:

[q]

В ГАВО есть?
[/q]

Нет , есть в РГАДА. Ф.350. Оп.2. Д.1017.

Уважаемые форумчане!
Мы нашли родичей в 9 ревизии в ф.и18 в деле 350 по хуторам Злыднев и Попасный.
Далее озадачились вопросом изучения по более ранним годам.
Посмотрели книгу 1017 из фонда 350 РГАДА по Острогожску.
Потом ГАВО "ф.И18 оп.1 д.166 Ревизские сказки об однодворцах, помещичьих и однодворческих крестьянах и дворовых людях, отставных военных нижних чинов Ливенской округи. Пригородок Полатов лл.2-65, ".
НО! ни там ни там не нашли основных фамилии хутора: Злыдневых, Казаковых, Литвиновых, Волковых, Елецких, Пьяновых, Битюцких, Горбачевых!
Но хутор Злыднев есть на ПГМ. Он стоит на 85 даче, которая относится к Ливенке, которая пошла от г. Новый Полатов.

Буду благодарен за любую информацию о нахождении 3-7 ревизских по хуторам Злыднев и Попасный.

Ранее здесь обсуждали где и какие документы можно найти по слободе Варваровка, но меня интересует хутор Николаевка который относился к Варваровке. Хутор не имел своей собственной церкви и все записи проводились в Варваровке. Подскажите где можно найти МК и ревизские сказки до 1900г по хутору Николаевке Варваровской волости Бирюченского уезда? Интересует фамилия Шамрай.

4polina написал:

[q]
Подскажите где можно найти МК и ревизские сказки до 1900г по хутору Николаевке Варваровской волости Бирюченского
[/q]

Их в архивах нет .

Ревизии;

4 июня 1782 г. - 30 июня 1782 г. Ф. И18, Оп.1, Д.130 ГАВО Ревизские сказки войсковых жителей, отставных военных, священнослужителей, об однодворцах, подданных малороссиянах, дворовых людях, цыганах г. Бирюча, Бирюченской и Коротоякской округ. Г. Бирюч и приписные сл. Засосенская, Новенькая, Усердская, х. Гнилушанский лл.1-404, Сл. Марьевка лл.408-423,899, Бывший г. Верхососенск лл.424,664-670,722, х. Вершина л.425, сл. Алексеевка лл.428-432,497-650,627-679, сл. Николаевка лл.440-492, 896,897, бывший г. Усерд лл.660-670, с. Прилепы лл.680-720, сл. Таракановка лл.724-730, х. Садки лл.732-740, с. Иловское лл.742,743, с. Гредякино л.744, с. Подсереднее лл.745,746, сл. Шелякина л.748, сл. Варваровка лл.749-751, с. Глуховское лл.752-754, с. Раздорное лл.755-758, сл. Веселая лл.832-873,898, х. Городный л.900, с. Середнее Битюцкой округи лл.964-965; сл. Васильевка лл.760-800, с. Нижнее Покровское лл.802-831, д. Сорокина лл.876-895, с. Верхнее Покровское лл..902-949, д. Бабкина Коротоякской округи лл.950-961.
В этой ревизии только священослужители Варваринской церкви

10 июля 1850 г. - 26 января 1852 г. Ф. И18, Оп.1, Д.331 ГАВО Ревизские сказки о помещичьих крестьянах и дворовых людях Бирюченского уезда. С. Нижнепокровское лл.1-5, х. Ясинов лл.7-9, с. Подсереднее лл.11-13,745-748,845-852, д. Репная лл.15-17, сл. Верхние Лубянки лл.19-98, сл. Нижние Лубянки лл.101-157, с. Старопузино лл.159-169, сл. Волоконская лл.171-475, х. Волчий лл.479-490, х. Щепкин лл.493-510, д. Угловая (Смолевка) лл.513-521, с. Фощеватое лл.523-525, с. Прилепы лл.527-530,931-937, д. Новопузина лл.534-536, 633-635,925-928, д. Муховка (Дар) лл.538-562, с. Удеровка лл. 565-588,625-627, д. Лазореная лл.591-603, д. Владимировка (Глубокая) лл.605-623,629-631, сл. (д.) Ивановка (Шеншиновка) лл.637-648, 877-887,1261-1339, сл. Ютановка лл.651-679, д. Становая лл.681-713, сл. Малая Алексеевка лл.715-723, х. Усть-Байрацкий лл.725-727, д. Красавка лл.729-739, х. Гнилушинский (Степенков) лл.741-743,769-775, д. Андреевка (Углова) лл.751-753, д. Сорокина лл.755-758,939-945, х. Гнилуша лл.761-769,781-784, х. Апухтин (Николаевка) лл.777-779, 799-801,895-906, сл. Новохуторная лл.787-797,959-991, д. Басова лл.803-805, с. Хмелевец лл.807-809, х. Никишкин лл.811-813, г. Ливенск лл.815-817,921-923, сл. Грушевка лл.819-836,993-1106, х. Лиман лл.839-843, х. Хобаровский, х. Ивано-Евграфский лл.855-863, д. Плоская лл.865-875, х. Городний лл.889-893, сл. Бирючковская лл.909-915, сл. Новенькая лл. 917-919, г. Ольшанск лл.949-951, сл. Верхнемосеевская лл.953-957,1341-1367, с. Пятницкое, х. Адинцов лл.1109-1166, сл. Алексеевка (Сенная) лл. 1164-1224, с. Покровская лл.1227-1259, х. Вершина Полатовки лл. 1369-1379, х.Надеждовка лл.1381-1384, сл. Купановка лл.1387-1389, с. Варваровка лл.1391-1408, сл. Дубовская лл.1411-1413, 1561-1563, д. Красненькая лл.1415-1444, сл. Веселая лл.1447-1550, с. Верхнепокровское лл.1553-1555, х. Яковлевка лл.1557-1559, д. Устиновка лл.1565-1567.
В этом деле не слобода Варваровка , а сельцо Варваровка ---фамилия Шамрай там не встречается.

Есть Варваровка и в РГАДА ф350 д. 744 ---1748 г.--- перепись полная Варваровка сл. (влад. кн. М.Ю. Черкаской), Усердский у. - 1282 чел.

Не густо .

4polina, смотрю в разных источниках своих по Варваровке, буду иметь ввиду фамилию "Шамрай".
Если вдруг увижу, сообщу!

Да и добавлю к инфо от Litsukov, вот такую ревизию в ГАВО:

ф.И18 оп.1 д.497 Ревизские сказки о помещичьих крестьянах, дворовых людях Бирюченского уезда.Сл. Волоконская (Волоконовка) лл.1,3-155, 373-414, 544-668, с.(сл) Ивановка лл.1 об,2,528-542,875-888, сл. Нижние Лубянки лл.157-229, сл. Верхние Лубянки лл.231-345, х. Волчий лл.347-359, с. Старопузино лл.360-371, х. Щепкин лл.425-443, с. Удеревка лл.451-471, х. Муховка (Зара) лл.473-497, д. Владимировка (Глубокая) лл.499-512, д. Красавка лл.513-526, с. Никольское (Тараканово) лл.670-676, д. Плоская лл.678-680,903-909, с. Прилепы лл.682-684,1268, 1269, д. Яшибы (Углова) лл.686-692, х. Гнилушенский (Степенков) лл.694-696, сл. Малая Алексеевка лл.698-706, х. Усть-Байрацкий лл.708-710, х. Прудки лл.712-714, д. Лазорена лл.716-719, д. Угловая (Андреевка) лл.722-724, д. Новопузина лл.726-728,746-748, х. Ясины лл.730-732, с. Нижнепокровское лл.734-740, с. Старопузино лл. 742-744, с. Фощеватое лл.750-752, с. Грушовка лл.754-785, х. Лиман лл.788-796, д. Басова лл.798-800, х. Гнилуша лл.804-807,826-836, сл. Новохуторная лл.810-817, 1192-1236, х. Апухтин лл.820-824,911-921, с. Подсереднее лл.837-847, х. Ивановский лл.849-856, х. Хабаровский лл.859-863, х. Бояркин лл.865-869, Маховская (Маховая) дача лл.871-873, д. Новосильская лл.891-894, д. Григорьевка лл.897-901, сл. Шеншиновка лл.923-953, 1127-1154, сл. Николаевка лл.955-957, сл. Грушевка лл.959-985, с. Пятницкое и х. Одинцов лл.989-1045, с. Покровское лл.1047-1096, сл. Верхнемосеевская лл. 1099-1124, сл. Алексеевка (Сенное) лл.1157-1190, с. Варваровка лл.1238-1254, х. Вершина Палатовки лл.1254-1266.

4polina, просмотрел внимательно сейчас ф.И18 оп.1 д.497, фамилия Шамрай не встречается.
Эта ревизия датирована 23 апреля 1857 годом.

Litsukov написал:

[q]
В этом деле не слобода Варваровка , а сельцо Варваровка
[/q]

Хотелось бы уточнить если мы говорим про одно и тоже поселение. Я встречала Варваровку с близлежащей Николаевкой но уже на теретории Вауевки. Моя Варваровка и хутор Николаевка расположены на реке Ч.Калитва (точно те помню если правильное название).

Litsukov написал:

[q]
фамилия Шамрай там не встречается.
[/q]

Жаль я надеялась что хоть какая-то есть зацепка. Знаю что Шамрай (Шамраевы) встречаются в этом районе судя по ОБД Мемориал.

Мои были переселенцами в Казахстан и их местом выхода указан хутор Николаевка. Прадед свободно говорил по украински. Знаю что некоторые села в Варваровской волости были образованы укринцами. Не подскажите где можно посмотреть перечень таких сел?

SPQRDM написал:

[q]
буду иметь ввиду фамилию "Шамрай"
[/q]

спасибо.

вот что нашла в интернете по Варваровке

Слобода Варваровка находится в Бирюченском уезде, Воронежской губернии, в разстоянии от Воронежа в 150 верстах, а от Бирюча в 45 верстах.

Неизвестно, кто первый поселился на местности, занимаемой ныне слободою Ворваровкою, известно только, что эту местность заселяли выходцы из разных губерний в разное время.

Название «Варваровка» произошло, как говорит предание, от имени Варвары, жены графа Шереметьева, который владел этою местностью.

По недостатку письменных данных достоверно неизвестно, когда была построена первая церковь в Варваровке, но судя по народному преданию, можно думать, что церковь в Варваровке существует с давних времен. В настоящее время в Варваровке уже третья церковь.

О первой церкви известно только то, что она была деревянная и место, где она стояла.

О второй тоже мало известно: видно место, где она стояла, что она была деревянная, однопрестольная в честь св. Великомученицы Варвары.

По постройке третьей церкви – каменной, вторая была продана жителям слободы Луценковой, Бирюченскаго уезда.

На месте первых двух церквей устроены каменныя камплицы с крестами на верху.

В 1830 г. жителями слободы Варваровки подано было прошение Преосвященному Антонию, в котором они просили позволение выстроить новый каменный храм в замен деревяннаго, пришедшаго в ветхость. В том же году им выдана была храмозданная грамота.

«Божиею милостию смиренный Антоний, Епископ Воронежский и Задонский

Паствы и мерности Нашея Воронежской Епархии Бирюченскаго уезда, слободы Варваровки, Варваровской церкви, прихожане, подданные Лейб-Гвардии Кавалергардскаго полка штаб-Ротмистра Его сиятельства графа Димитрия Николаевича Шереметьева малороссийские крестьяне прошением донесли нам, что они имеют общее желание в оной слободе вместо деревянной ветхой Варваровской церкви устроить вновь каменным зданием на особом месте трехпрестольную во имя Божией Матери Казанския и св. великомученицы Варвары и Параскевы нарицаемыя Пятницы, церковь, на что и получили от господина своего разрешение, и просили на то от нас дозволения.

По власти, от Бога нам данной, мерность Наша, похваляя прихожан сих усердие и соизволяя Богоугодному их намерению, по делу же, не находя никакого сомнения, преподаем им пастырское благословение, с испрашиваемым помощи Вседержителевой вступить в начатие сие с тем, чтобы оный храм с приделами устроен был непременно от сего времени в течении пяти лет, по представленному к нам плану и одобренному с фасадом прочно и всем нужным и пристойным снабжен алтарями на восток, по обычаю Восточныя Греко-Российския церкви и алтари те были бы не тесные и не темные, престолы вышиною в аршин шесть вершков и со дсками, а шириною и длиною по мере алтарей, под наблюдением благочиннаго священника Александра Ингеницкаго, чего для по чиноположению строение онаго храма на удобном для того месте и неиначе, как на площади, а не среди обывательских домов; обложить и о том отрепортовать нам имеет он благочинный Ингеницкий.

Когда же оный храм с приделами совершенно будет готов, благолепными иконостасами украшен, и как сосудами так и ковчегами, дароносицами и крестами напрестольными серебрянными, Евангелием и прочими всеми вещами, ко алтарям принадлежащими, по благопристойности не скудно удовольствованы будут, равно ризницею из шелковой материи, книгами и всем тем, что нужно для святаго храма и о том мерности нашей от благочиннаго Ингеницкаго и донести будет с приобщением описи в двух экземплярах всему имуществу того храма с приделами, тогда и об освящении оных благословение воспоследует. А если оный храм в пятилетнее время всем нужным ко освящению приготовлен не будет, то благочинный имеет о том нам со обстоятельством отрапортовать неупустительно. Грамоту же сию, по построении храма, хранить в приличном онаго месте.

Дана сия грамота за подписом нашим и печатию Воронежской кафедры в Богоспасаемом граде Воронеже. Сентембрия в 20 день 1830 г.»

В каком году жители приступили к постройке храма, – неизвестно, окончен же он был в 1841 г., в том же году и освящен, кроме леваго придела, который был окончен в 1845 г. и в том же году освящен благочинным священником Севастьяновым. Теперь существующая церковь выстроена на новом месте за слободою, – каменная, двух-этажная, из которых нижний этаж занят кладовыми, а верхний – храмом; установлена она на буте из дикаго камня. Стены сплошной клади штукатуренныя. Связи железныя. Крыша на храме шатрообразная из чернаго листоваго железа, окрашеннаго в зеленую краску.

Кресты наглавах железные, вызолоченные, четырехконечные, установлены в особыя железныя позолоченныя яблоки.

Приход

Прихожане этой церкви все малороссы. Всех жителей в слободе Варваровке с хуторами: Осадчевым, Ковалевым, Чупрыниным (в 4 верст.), Белозоровым (в 5 в.), Волковым, Щербаковым и Николаевским (в 8 верст.) 3308 душ м. п. и 3253 д. ж. п. Прихожане этой церкви соблюдают все уставы правос. церкви; в церковь ходят исправно. К духовенству относятся с должным почтением и уважением, чем они обязаны нравственному влиянию своих пастырей. Раскольников в сем приходе нет. Суеверия, присущия темному народу, есть, но не особенно выдающияся, так: они верят в ведьм, леших, домовых, русалок; считают дурным предзнаменованием, если священник перейдет дорогу и т. д. Они так же верят, что душа, до рождения младенца, находится на небе, по прошествии же шести недель, со времени зачатия младенца, Ангел приносит ее с неба и вдувает в младенца. Праведные люди умирают так: приходит смерть с Ангелами, подкашивает руки и ноги больному, вследствие чего больной перестает ими владеть, вынимает душу чрез уста честно, хвально и передает ее Ангелам, Ангелы же несут ее на небо и отдают ее Богу. Когда душа разстается с телом, то, прощаясь, говорит: «прости тело грешное, ты пойдешь в сырую землю, а я на тот свет к Богу на оправдание; как мне оправдываться пред Богом? Ты, тело, в земле истлеешь, а меня Бог будет судить на втором суде по пришествии, если бы, ты, тело, не жирное было, то ты бы приготовило много хорошаго для меня, а теперь я буду отвечать за тебя».

Грешные же люди умирают несколько иначе, к ним смерть тоже приходит с Ангелами, но душу вынимает железными крюками сквозь ребра.

К людям, которые при жизни знались с нечистою силою, смерть приходит уже не с Ангелами, а с нечистою силою, которая вынимает душу железными крюками чрез ребра; они не умирают до тех пор, пока не передадут свое волшебство другому. Нравственность прихожан во многих отношениях одобрительна, но печальным явлением в их образе жизни служит пьянство.

Внешний быт прихожан

Крестьяне, по неимению собственнаго леса, и за трудностию приобретать его покупкою, по отдаленности лесных мест, в большинстве строят свои хаты и надворныя хозяйственныя службы из леса подручнаго, а именно: из вербы, ольхи и осокоря, породы коих почти у каждаго домохозяина имеются в огороде. Дома их у более зажиточных и семейных состоят из двух хат, разделенных сенями и чуланом, – одной под именем мытой, предназначенной для приема духовенства при совершении им религиозных обрядов, и почетных гостей, а другой мазаной глиною с мелом для всегдашняго пребывания семьи, приготовления пищи и защиты от холода молодых домашних животных. Входными дверями почти все обращены на крыльцо, выходящее в двор, а окнами нередко на улицу. При входе в хату мытую, первее всего обращают на себя внимание посетителя св. иконы в достаточном количестве, которыми застанавливается почти весь передний угол, жаль только, что живопись на них, б. частию, плохая. В выборе изображений видна исключительность и проявление большаго уважения к некоторым, как-то: к Неопалимой Купине, к Великомуч. Георгию, сидящему на белом коне, подавляющим своим копытом дракона, к восшествию на небо пророка Илии на огненной колеснице, запряженной парою лошадьми огненнаго цвета, к картине Страшнаго Суда; нередко, на ряду с иконами можно увидеть раскрашенные ярлыки с сахарной бумаги, или печатной обертки. Пред иконами навешивают не мало лампадок, богатые – стеклянных, а бедные – глиняных, пустопорожних окрашенных яиц, плетенных из соломы, камыша или вырезанных из дерева – голубей; края божницы, где стоят иконы, обкладывают травами и цветами ароматическими. В переднем угле, пред святыми стоит стол, покрытый клетчатою тканою скатерью, или суконным своего изделия, разноцветным ковром; поверх ковра лежит хлеб со значением благословения Божия, а также, у кого есть, книги духовно-нравственнаго содержания. От стола по двум сторонам тянутся лавки (нередко по усвоенному порядку, вместе с стенами хаты, обмываемыя особенно пред праздниками, или в ожидании гостей). Поверх двери вбиваются деревянные колки для вешания шапок, а в угле налево от двери устраивается не большой, вполстены, шкапчик для бутылок, стаканов и т. п. <…>

http://valeparh.ru/2017/12/18/sloboda-varvarovka.html

по Варваровской церкви:

Церковный причт

До 1793 г. не сохранилось имени ни одного священника.

В 1793 г. при Варваровской церкви было два священника: Андрей Леонтиев Ковалевский и Назарий Гробовский, после смерти котораго вторым священником был Вукол Пономарев.

Разсказывают, что Назарий Гробовский был крестьянин, нигде не обучался. Взят он был жителями слободы Варваровки из Харьковской губернии и по просьбе же их определен к ним священником.

В 1793 г. при Варваровской церкви был один диакон, два дьячка и два пономаря, приходных дворов 235.

В 1821 г. при ней было три священника, два диакона, три дьячка и три пономаря.

После Вуколы Пономарева сохранились следущия имена священников:

Димитрий Смирнов с 1812 г.
Симеон Михайловский
Евфимий и Петр – фамилии их неизвестно
Андрей Авсенев
Софроний Поярков
Евдоким Камаревский
Алексей Смирнов
Григорий Снесарев
Александр Смирнов
Иоанн Успенский сын дьячка кончил курс в Воронежской Духовной Семинарии во 2 разряде. В 1849 г. 24 Октября Феогностом Епископом Острогожским рукоположен во священника.
Димитрий Москвин, сын священника. По окончании курса в Воронежской Семинарии в 1844 г. Елпидифором епископом Острогожским рукоположен во священника.
Владимир Цезаревский. По окончании курса в Воронежской Семинарии в 1845 г. Елпидифором епископом Острогожским рукоположен во священника. До 1848 г. он священствовал в слободе Бычках Богучарскаго уезда, в 1848 г. перешел в слободу Варваровку, где священствовал до 1880 г., из Варваровки он перешел в слободу Шарковку Острог. уезда, где и умер.

Диаконы

Иоанн Некрасов
Алексей Струков
Феодор, Николай, Иосиф – фамилий не известно
Павел Логинов сын диакона. По исключении из низшаго отделения Ворон. духов. училища в 1837 г. определен был пономарем в село Бобяково Ворон. уезда. В 1838 г. ноября 29 переведен в г. Воронеж к Покровской церкви пономарем; в 1839 г. 14 мая переведен в село Горки к Покровской церкви дьячком. В 1844 г. 27 февраля рукоположен во диакона Антонием Архиепископом Воронежским и Задонским и в том же году переведен в село Гвазду Павловскаго уезда, к Арханг. церкви, в 1845 г. 9 Июня переведен в Варваровку.
Иосиф Животков. По исключении из Воронежскаго духовнаго училища низшаго отделения в 1821 году 21 июля определен дьячком к Покровской церкви села Старой Безгинки Корот. уезда. В 1824 г. переведен в слободу Бондаревку Богуч. у. к Николаевской церкви, а в 1832 г. Архиепископом Воронежским и Задонским рукоположен во диакона.
Николай Михайлов сын дьячка. По исключении из училища в 1829 г. 15 июня определен пономарем в слободу Новую Мельницу Острог. уезда. В 1838 г. 31 января Антонием Архиепископом Воронежским рукоположен во диакона той же церкви. В 1839 г. переведен в село Удеревку, 1857 г. 15 Августа переведен в Варваровку.

http://valeparh.ru/2017/12/18/sloboda-varvarovka.html

Бирюченский уезд Воронежской губернии

Административно-территориальная единица в составе Воронежского наместничества, затем губернии, существовавшая в 1779—1918 годах. Уездный город — Бирюч.