Происхождение и значение имен и фамилий.

[q]

Скажем, у Ибн Сины находим весьма красноречивое утверждение платонических мотивов очищения от преходящего и воспарения над временем и пространством как признаков и условий истины, будь то в онтологической сфере: <...есть субстанции отъединенные и очищенные (джавахир муфрада муназзаха), кои не настигает время и кои не бывают уставляемы на какое-либо место; они бегут от сих [земных] тел, [подчиняясь] вражде противоположностей и стремглав уносясь прочь. А Необходимо-сущий выше отъединенных субстанций и более их возвышен и очищен (таназзух); так как же может с Ним смешиваться сенсибельное и телесное?> — или в сфере мистико-интуитивного познания: <Речение его (да благословит и приветствует его Бог!): „ Молящийся беседует с Господом своим“ (29) — говорит о том, как познают души отделенные (муджаррада), освободившиеся (халийа) и чистые (фарига) от временных возникновений (хавадис аз-заман) и пространственных направлений (джихат ал-макан): они свидетельствуют Истинного разумом (мушахада ‘аклиййа) и зрят Бога господним, но не телесным зрением>, чего подтверждением может служить и даваемое им определение <истинной молитвы>: <внутренняя (ал-кисм ал-батин), истинная (хакикийй), отъединенная от фигур (муфрад ‘ан ал-хай’ат), отделенная от изменений (муджаррад ‘ан ат-тагаййурат) — мольба глаголящей души к Господу твоему> (30).

[/q]