Деревня Надпорожье Лодейнопольский район Ленинградской обл.

Затем начал искать доступную информацию о деревне и ее жителях.
Большую помощь по Национальному архиву республики Карелия мне оказала Ольга из г. Петрозводска, она прислала мне сведения из ревизских сказок, большое ей спасибо. Прорисовалась линия предков.
Однако в данных из ревизских сказок не было фамилий. Как я потом узнал из метрических книг фамилии у жителей деревни стали появляться только к 1900 году единично, и практически у всех только после 1910 года.
После пошла работа с метрическими книгами, хорошо что в ЦГИА есть возможность удаленного доступа к делам.
Из метрических книг появились первые сведения о жителя деревни Надпорожье. Нижнее Надпорожье не смотрел, и так пошло много информации.
Жители Надпорожья с 1811 по 1841 год (фамилий нет только имя и отчество, все указаны по отчеству):
Агапитов, Алексеев(мой прапрапрадед), Андреев, Антонов, Василиев, Евплов, Ефимиев, Иванов, Игнатиев, Остафеев (Стафиев), Парамонов, Потапиев, Прокопиев, Прохоров, Семенов, Силин, Стефанов, Федотов, Яковлев.

Исходя из этой информации появилась вот такая линия предков:

Сысой - прапрапрапрапрапрадед

1-й сын Сысоя Гурий Сысоев
Жена Гурия Парасковья Фомина
Дочь Гурия Степанида

2-й сын Сысоя Федот Сысоев - прапрапрапрапрадед
Жена Федота Васса Иванова

1-й сын Федота Алексей Федотов
жена Алексея Фекла Трифанова
сын Алексея Григорий
сын Алексея Прокопий Федотов
Жена Прокопия Акулина Дементьева
сын Прокопия Григорий
дочь Прокопия Федосья

2-й сын Федота Остафей Федотов
жена Остафея Параскева Трофимова
Дочь Остафея Анна
сын Остафея Василий
сын Остафея Яков

дочь Федота Екатерина
дочь Федота Татьяна

3-й сын Федота Семен Федотов прапрапрапрадед
жена Семена Наталья Евсеева

Сын Семена Алексей Семенов прапрапрадед
Жена Пелагея

1-й сын Алексея Иван Алексеев

2-й сын Алексея Макарий Алексеев - прапрадед от него пошла фамилия МАКАРОВ в Надпорожье
Жена Макара Анна Яковлева
сын Макара Егор
сын Макара Ефим Макаров
2-я жена Ефима Настасья Ивановна
сын Ефима от 1-го брака Дмитрий
сын Ефима от 1-го брака Павел

дочь Макара Ирина
сын Макара Потап - прадед
дочь Макара Дария

сын Алексея Андрей
сын Алексея Иоанн
Дочь Алексея Ириния
Дочь Алексея Феврония

сын Алексея от 2-го брака Дмитрий Алексеев
Жена дмитрия Афимия Игнатьева
Сын Дмитрия Василий
Сын Дмитрия Федор

Брат Алексея Кондрат Семенов
жена Кондрата Анна Федорова
дочь Кондрата Ирина
сын Кондрата Петр
сын Кондрата Никифор Кондратиев
жена Никифора Матрена Яковлева
Сын Никифора Сидор
Дочь Никифора Меланья
Дочь Никифора Александра

Из вышеизложенного видно, что одним из народов, который именовался чудь были ВЕПСЫ.

Из википедии:

Ве́псы (вепс. vepsläižed; официально до 1917 — чудь) — малочисленный финно-угорский народ, традиционно проживающий на территории Карелии, Вологодской и Ленинградской областей в России.
В апреле 2006 года народность была включена в Перечень коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации

Самоназвания — vepsä, bepsä, vepsläižed, bepsaažed, lüdinikad. До 1917 года вепсы официально именовались чудью.

Выделяются три этнографические группы вепсов:

• северные (прионежские) вепсы — на юго-западном побережье Онежского озера (на югеКарелии (бывшая Вепсская национальная волость со столицей в селе Шёлтозеро) на границе с Ленинградской областью);
• средние (оятские) вепсы — в верхнем и среднем течении р. Оять, в районе истоков рек Капша и Паша (северо-восток Ленинградской области и северо-запад Вологодской области)
• южные вепсы — на южных склонах Вепсовской возвышенности (восток Ленинградской области и северо-запад Вологодской области).

В настоящее время учёные не могут окончательно решить вопрос о генезисе вепсского этноса. Полагают, что по происхождению вепсы связаны с формированием других прибалтийско-финских народов и что они обособились от них, вероятно, во 2-й половине 1 тысячелетия н. э., а к концу этого тысячелетия расселились в юго-восточном Приладожье. Курганные могильники X—XIII веков можно определить как древневепсские.
Полагают, что наиболее ранние упоминания вепсов относятся к VI веку н. э. (остготский историк Иордан пишет о племени вас). Арабская историческая традиция, начиная с Ибн Фадлана (X век), упоминает этноним вису. Русские летописи с IX века называют, вероятно, этот же народ весью. Русские писцовые книги, жития святых и другие источники чаще знают древних вепсов под именем чудь.
Основными источниками по ранней истории вепсов являются сведения древнерусских летописей о племенах чуди и веси, которых наука считает их предками. В Повести временных лет летописец Нестор сообщает о расселении чуди и веси, указывая, что «чудь сидят близ моря Варяжского» (так славяне именовали Балтийское море). «Варяги также сидят по Варяжскому морю, но здесь они находники… а на Белоозере сидит весь, которые здесь первонасельники…» Сказание о призвании варягов в «Повести временных лет» начинается с краткого сообщения летописи: «В год 6367 (859) варяги из заморья взимали дань с чуди, словен, мери, веси и с кривичей».
Древние вепсы сыграли важную роль в исторических событиях образования Древнерусского государства, создав, по данным летописи, вместе со славянскими племенами: словенами и кривичами — военно-политический союз, ставший основой для его формирования. Их участие в таком союзе было обусловлено расселением древних вепсов на важнейшем для мировой торговли северном отрезке Великого волжского торгового водного пути — от Ладожского до Онежского озера.
В межозерье между Онежским и Ладожским озёрами (на своей основной этнической территории) вепсы жили с конца 1 тысячелетия, постепенно перемещаясь на восток. Некоторые группы вепсов покидали межозерье и сливались с иными этносами (например, в XII—XV веках вепсы, проникнувшие в районы севернее р. Свирь, стали частью карельского этноса — людиками и ливвиками. В отличие от них, северные вепсы являются потомками более поздних переселенцев, не смешанных с карелами.
Миграции вепсов на северо-восток — в Обонежье и Заволочье — привели к возникновению вепсских групп, совокупность которых в русских исторических источниках названа заволочской чудью. Наиболее восточные из этих групп приняли участие в формировании западных коми. Остальные были ассимилированы в ходе славянской колонизации.
Основная часть вепсов до последней трети XV века жила в границах Обонежской пятины Земли Новгородской. После присоединения Новгорода к Московскому государству вепсы были включены в число государственных (черносошных) крестьян. В начале XVIII века северные вепсы оказались приписанными к Олонецким (Петровским) металлургическим и оружейным заводам, а оятские — кЛодейнопольской судостроительной верфи.
Численность вепсов в России впервые была определена академиком П. И. Кёппеном по материалам VIII ревизии (1835). По его подсчётам, в Европейской России на этот момент проживало 15617 вепсов, в том числе в Олонецкой губернии — 8550, вНовгородской — 7067[9].
В 1897 году численность вепсов составляла 25,6 тысяч чел., в том числе 7,3 тысяч проживало в Восточной Карелии, к северу от р. Свирь. В 1897 году вепсы составляли 7,2 % населения Тихвинского уезда и 2,3 % населения Белозерского уезда Новгородской губернии.
В 1920—1930-е годы в рамках политики коренизации в местах компактного проживания народа были созданы вепсские национальные районы (Винницкий в Ленинградской области и Шелтозерский в Карельской АССР), а также вепсские сельские советы и колхозы. В начале 1930-х годов началось внедрение преподавания вепсского языка и ряда учебных предметов на этом языке в начальной школе, появились учебники вепсского языка на основе латинской графики.
В 1937 году этническая территория вепсов на Вепсовской возвышенности была поделена между Ленинградской и Вологодской областями, тогда же Винницкий национальный район был преобразован в обычный, а в 1957 году был упразднён Шелтозерский район в Карелии. Также предпринимались попытки массового переселения вепсов, например, в 1959 году шимозерские вепсы Вологодской области были переселены в Подпорожский и Винницкий районы Ленинградской области.
С 1950-х годов в результате усиления миграционных процессов и связанного с ними распространением экзогамных браков ускорился процесс ассимиляции вепсов. Согласно переписи населения 1979 году в СССР проживало 8,1 тысяч вепсов. Однако по оценкам карельских учёных реальная численность вепсов была заметно выше: около 13 тысяч в СССР, в том числе 12,5 тысяч в России (1981 год). Около половины вепсов обосновалось в городах. Согласно переписи населения 1989 года в СССР проживало 12,1 тысяч вепсов, но только 52 % их называло вепсский язык родным.

Более серьезно вопросом истории и жизни вепсов занимался мой отец. В декабре 2013 года он написал статью СЛОВО О ВЕПСАХ, которую привожу ниже.
СЛОВО О ВЕПСАХ
Вепсы – одна из коренных народностей Северо-запада России (потомки древнего племени «весь»), относящаяся к финно-угорской языковой группе народов мира. Внешне вепсы мало отличаются от своих соседей - карел, финнов и русских. Однако, они – одна из самых светлопигментированных групп населения России (имеют светлую окраску глаз и волос). Этническая территория вепсов охватывала огромную территорию Межозерья – пространство межу Ладожским, Онежским и Белым озерами. Северная граница обитания вепсов проходила севернее реки Свирь (Олонецкий перешеек). В верховьях реки Свири граница расселения вепсов заходила далеко на север по западному берегу Онежского озера (прионежские вепсы). Об этом красноречиво напоминают такие нынешние вепсские деревни Прионежья, как Щелейки, Подщелье и Гимрака. В Х1У веке волна вепсских эмигрантов двинулась на юго-западное побережье Онежского озера, образовав группу заонежских вепсов. На юге территория проживания вепсов доходила до северных границ нынешних Калужской, Тульской и Рязанской областей. Подтверждением тому является город Весьегонск (от слова «весь» на реке Егоне), а через город течет речка Чухарский ручей. В 1877 году краевед и этнограф В, Н. Майнов причислил Весьегонский уезд Тверской губернии к вепсскому ареалу. На западе вепсы проникли почти до реки Волхов ( топонимия нижнего течения реки Ояти, которая в 10 километрах от Ладожского озера впадает в реку Свирь, подтверждает бывшее расселение здесь вепсов). Вепсскими были населенные пункты, расположенные по реке Паша ( Вонга, Сарожа, Усть-Паша, Каськово, Шугозеро, Паша и др.) и по притоку реки Паши на реке Капша (Коковичи, Куневичи, Курикиничи, Валданицы, Гуреничи,Маягиничи, Валгома и др.). Даже в середине Х1Х века такие деревни как Люговичи (Люхойла), Савозеро (Савиярьв), Русконицы, Варбиницы, Соцкий Погост (нынче Ефремково) и Мустиничи (Муста) Лодейнопольского района были вепсскими. На востоке территория проживания вепсов находилась восточнее Белого озера и простиралась до мест расселения народа коми.
Примечание: реки Свирь, Сясь, Паша, Капша, Оять, Тулокса и Видлица носят вепсское название См: Проблемы истории и культуры вепсской народности. Петрозаводск, 1989, с. 64.
В Х1 веке теснимые и разоряемые половцами приднепровские славяне в основной массе двинулись на северо-восток, смешиваясь с туземцами. Как считает выдающийся российский историк Василий Осипович Ключевский, в результате смешения культуры славян с культурой финно-угорских народов сформировалась при преобладающей роли славянской культуры великорусская народность.( Ключевский. Русская история.«Эксмо». М.,2012, с. 89-93.). Между коренным населением вепсов и пришлых сюда славян вражды не наблюдалось, что нередко приводило к смешанному их проживанию. Так возникли населенные пункты, где рядом с вепсами жили русские. Примером тому являются мое родное село Надпорожье (Коскенпя) и Тервиничи (Терла) Лодейнопольского района Ленинградской области. Подобная картина привела к быстрому обрусению вепсов, чему способствовало и разделение вепсской народности на три региона (в Карелии, в Ленинградской и Вологодской областях).
Из летописей тех времен видно, что весь являлась большой этнической группой, игравшей в те времена на Северо-западе заметную роль. Сталкиваясь со многими этносами (эстонцы, карелы, ижора, мурома, коми, русские), вепсы испытывали на себе их воздействие и сами оказывали влияние на них.
В «Повести временных лет» в связи с походом князя Олега на Смоленск, Любеч и Киев наряду с варягами, словенами, кривичами, меря и чудью участвовала и народность весь(Проблемы истории и культуры вепсской народности. Петрозаводск,1989,, с.64.). После становления российской государственности вепсы стали верными союзниками Руси. Как утверждает российский историк Н.И. Костомаров, написавший историю Новгорода Великого по летописям, инородцы, входившие в пределы Новгородской земли, «не нуждались в укрощении»(Вепсы отождествляли себя с чудью, ибо под названием «чудь» объединялось несколько финно-угорских народов. См: Н. И.Костомаров. Русская республика М. ООО «Фирма СТД». 2008, с.272.) и нередко (в 1240-1242 годах) участвовали в походах Александра Невского против шведских завоевателей и в Ледовом побоище новгородцев и псковичей с немецкими рыцарями на Чудском озере 5 апреля 1242 года.
400 лет назад в смутное время, когда будущее России висело на волоске, в районе Тихвина развернулись события, определившие судьбу нашего северо-западного края: уже после восшествия на трон Михаила Романова здесь, в новгородских землях, захваченных шведами, продолжалась ожесточенная борьба. И Тихвин в ходе нее послужил делу сплочения земель Северо-запада России. Его смешанное вепсско - русское население стало надежной опорой нового царя. В ходе восстания тихвинского посада против шведских захватчиков, центром которого стала защита Успенского монастыря, люди самых разных вероисповеданий и национальностей под руководством местных воевод вместе с прибывшими сюда московскими отрядами в конце мая 1613 года перебили шведский гарнизон, а в сентябре после длительного противоборства шведы вынуждены были уйти из Тихвина. С этого времени Тихвин стал главным оплотом московского царя на Северо-западе. Исход длительной борьбы был решен в пользу России: по Столбовскому договору 27 февраля ( 9 марта) 1617 года (деревня Столбово находится недалеко от Тихвина) шведский король Карл Филипп отказался от претензий на русский престол( Николай Макаров. На защите Родины: героизм и трагедии. Умная книга. Санкт-Петербург, 2011, с. 44; Меж двух заклятых врагов оказалось во время Смуты Московское царство. Веха древнего города (400 лет назад тихвинцы показали пример мужества); Санкт- Петербургские ведомости, 2013, 1 ноября.). Считается, что в этих событиях важную роль сыграла чудотворная икона Тихвинской Божьей матери.

Продолжение статьи СЛОВО О ВЕПСАХ

Вепсы активно участвовали в строительстве Балтийского флота, а так же городов Санкт –Петербурга, Петергофа и Кронштадта. В начале ХУ111 века вепсы Петрозаводского уезда были приписаны к Олонецким (город Петрозаводск) металлургическим и оружейным заводам, а вепсы Лодейнопольского уезда – к Олонецкой судостроительной верфи (город Лодейное Поле). Вепсские мастера были хорошими каменотесами: их трудом облицованы многие набережные Петербурга и Кронштадта. В церковной летописи Шелтозерскоприбрежного прихода в 1876 году имеется такая запись: «жители снискивают себе пропитание занятием камнетесным и ходят в Петербург и Кронштадт, где тешут камень и полируют его, работают при крепостях и доках». По данным статистического бюро Олонецкого губернского земства каменоломно-каменотесный промысел к началу ХХ века в Олонецкой губернии становится одним из самых крупных. «Мастера хорошо знают свое дело, так как легко находят себе сравнительно высокий заработок ».
В Прионежье находится месторождение уникального по своим художественно-декоративным свойствам мрамора – малинового кварцита, который использовали при отделке таких шедевров отечественной архитектуры как Казанский и Исаакиевский соборы, Зимний дворец, храм Христа спасителя и др. , а в советское время малиновый кварцит был использован для облицовки Мавзолея Ленина, памятника Неизвестному солдату у стен Кремля и мемориала на Мамаевом кургане в Волгограде.
В северном крае вепсы были известны и как искусные ремесленники. Вплоть до ХУ111 века находились в продаже изделия вепсских мастеров и кузнецов. В некоторых вепсских поселениях имелись ремесленники, изготовлявшие огнестрельное оружие («пищали»), орудия труда, предметы домашнего обихода и различные украшения.
Вепсянки славились и как мастерицы-тонкопряхи, ткачихи, рукодельницы и вышивальщицы, украшающие одежду и полотенца различными рисунками. Редкая хозяйка не пекла вкуснейших картофельных, творожных и заспянных (ячменных) калиток, не подавала на стол толокно и топленое молоко.

Идущим из древности среди вепсов был гончарный промысел, сохранившийся до 30-х годов ХХ века. Центр гончарного производства находился в селе Надпорожье на реке Ояти, где изготовляли столовую посуду и мелкие поделки (игрушки и свистульки). Рынок вепсской керамики был необычайно широк: она на гончарных лодках и санях вывозилась во все северные губернии России, в Петербург, Тихвин, Петрозаводск и даже в восточные районы Финляндии.

Вепсы с незапамятных времен были хорошими лесорубами и сплавщиками леса, который (деловая древесина и дрова) в большом количестве доставлялся в Петербург водным путем по Ояти и Свири. Молевой сплав по реке Ояти осуществлялся до села Доможирово, где после сортировки бревна сплачивали в «пучки», которые затем составлялись в «гонки», тросами цеплявшиеся к буксиру. Затем по Свири, Ладожскому озеру и Неве «гонки» доставлялись в Петербург. Дрова же грузили в баржи, которые буксиры тащили по той же трассе в город на Неве. Ценный лес перегоняли на плотах, а по реке Свирь сплав леса осуществлялся только буксирами. Оятские сплавщики славились на всю округу: некоторые из них во время весеннего разлива реки могли проплыть на одном бревне по кипящему порогу, заскочить на косу (залом в пороге плывшего по реке во время молевого сплава леса), распустить ее и когда коса тронется, броситься в ледяную воду и среди бревен невредимым добраться до берега. Сезонным промыслом мужчин были охота и рыбная ловля.
Среди вепсов было много мастеров по обработке кож, сапожников и катальщиков валенок, пошиву тулупов, шуб и полушубков, обработке льна и изготовлению льняных изделий, ибо вся обувь и одежда в те времена в основном производилась своими руками.

Умели вепсы не только хорошо работать, но и отдыхать. На вечеринках и праздниках пели задушевные песни, танцевали барыню, польку, русского и вепсскую кадриль, которую любили больше всего. Подобно Михаилу Юрьевичу Лермонтову этими плясками нельзя было не восхищаться.

«Поздним вечером росистым
Смотреть до полночи готов
На пляску с топаньем и свистом
Под говор пьяных мужиков».

Основными музыкальными инструментами были гармонь и балалайка. В каждой вепсской деревне обязательно были установлены высокие качели. Широко была распространена среди вепсов игра в городки. На праздники, проводившиеся поочередно в разных деревнях, стекалась вся округа. Здесь же молодые люди знакомились, образуя затем семьи, в которых было по 4-6 человек детей. Браки заключались в своих обществах в радиусе 4-6 (максимум 15) километров (хотя в деревнях со смешанным населением и в пограничных населенных пунктах с другими нациями часто встречались и смешанные браки. В 1983 году в смешанных браках находилось 24,9 %). Родители с раннего возраста приучали детей к труду, Дети помогали убирать сено, пилили дрова, носили в дом и баню воду (у каждой вепсской семьи была своя баня), пололи и поливали огород, присматривали за младшими братьями и сестрами, мальчики пасли скот, ловили рыбу, а девочки доили коров, пряли пряжу, вязали варежки, теплые носки и шарфы, вышивали, стирали одежду, мыли полы и т.д. Юноши и девушки участвовали на разных работах наряду с родителями.