Русская культура: традиции, обряды, украшения, одежда и т.п.

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

ЧУДО- ПЕЧКА ИЗ ЧУХЛОМЫ

"Печь с изразцами изначально была построена в усадьбе Колотилово.
Родоначальник дома Романовых, царь Михаил Федорович, щедро раздавал за военные заслуги земли за Волгой. Так, за верную государеву службу получил здесь в 1619 году имение Юрий Лермант - прадед великого русского поэта Михаила Юрьевича Лермонтова. Позже у рода Лермонтовых усадьбу купил русский поэт и критик Павел Александрович Катенин.
Катенин не жил подолгу в Колотилове, дом довольно быстро пришел в упадок. Взамен ветхого деревянного дома, разобранного на дрова, в 1843-1844 был построен новый каменный. Возможно, что именно тогда и была создана эта великолепная печь. А позже печь была передана роду Большаковых.
История передачи самой печи весьма туманна. Одни источники говорят о том, что печь была подарена, другие - о том что проиграна в карты и отдана за долги. Да, и кому именно досталось это произведение искусства, я найти не смогла. Кто-то пишет, что печь была подарена будущему главе Чухломы - Большакову Федору Тимофеевичу, а сам нынешний хозяин говорит, что печь была продана Катениным Большакову Михаилу Федоровичу - сыну Федора Тимофеевича и зятю Ивана Ивановича Юдина (купец и глава города с 1860 г. по 1902 г., в течение 42 лет он являлся бессменным городским головой).
Печь с изразцами какое-то время хранилась в разобранном виде на чердаке, а потом была собрана. Отец нынешней хозяйки купил дом при Хрущёве, а печь законсервировал. Вместо этой печки, которую нужно было серьёзно чинить, что в советских условиях было затруднительно, поставили железную за стенкой. А красавица в изразцах стоит и украшает дом по сей день".

Фото и текст - Потепалова Антонина DishWishes.ru

Камнерезы Урала!

Русская культура
9 ч. ·

Шедевр русского зодчества в 120 км от Москвы, о котором никто не знает

В маленькой деревне Белавино, Орехово-Зуевского района Московской области располагается маленький и неприметный шедевр деревянного русского зодчества – дом купца Егорова конца 19 - начала 20 века. Издавна в этом поселении жили зажиточные старообрядцы, благодаря которым деревушка по сей день пестрит богатыми наличниками и резьбой.
Мы постоянно говорим о западной архитектуре, забывая при этом о своём наследии и закатывая его же в сайдинг, вставляем вместо оригинальных окон пластиковые. Как так? Россия дала миру целое направление деревянного зодчества, но почему-то об этом все забывают. Этот дом яркий пример того отношения к истории, которое прослеживается в последние десятилетия.

https://www.FB [запрещен в РФ]/urij.kretov/

Алена ЩелковаДОРОГА ДОМОЙ.
8 November, 14:00 ·

Старинный русский обычай - валяние попа

Как известно, на Руси для вызова дождя и урожая попов катали по полям. Я, по невежеству своему, раньше считал, что "катали" - это значит возили на быке, на плуге... Не задумывался я об этом и, соответственно, не врубался, что "катали" в прямом смысле:
Катание (кувыркание) по земле - обрядовое действие, проводившееся в разные периоды календарного года...
Представляет собой акт прикосновения к земле путем перекатывания на спине с боку на бок, с надавливанием на землю тяжестью своего тела, либо путем кувыркания через голову...
Среди обрядовых катаний (кувырканий) выделяются различные формы, к которым относят:
- катание крестьянами священника или дьякона во время Пасхальной недели (варианты: в Егорьев день, в Вознесение) после молебна на ржаном либо льняном поле...
Обряд катания или кувыркания через голову, зимой - лежание, валяние.
(Российский Этнографический Музей
Как отмечается в этнографических описаниях, «крестьяне (обычно женщины) просили священника или дьячка поваляться на земле, чтобы "снопы были тяжелыми", "посевы тугными" и под.; если же священнослужители отказывались это сделать, их валили на землю и катали насильно».
65 Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря.С. 410.
Обычай этот батюшкам, понятное дело, не нравился, но что только за деньги-то не сделаешь...
Например, многие ученые описывают обычай катать священника в полном облачении по ниве после жатвы, чтобы вернуть полю его силу рождать хлеб.
А во время засухи, чтобы вызвать дождь, священника обливали водой. Вероятно, раньше что-то подобное делали с языческими жрецами. И священнику приходилось все это терпеть. Если же он шел на конфликт с прихожанами, то часто оставался при своем мнении, но и без пропитания.
(Беседа со священником-этнографом протоиереем Александром ШАНТАЕВОМ и лингвистом-этнографом Еленой ЛЕВКИЕВСКОЙ
Весной, как только озимые пойдут в рост, карелы приглашают священника в поле отслужить молебен. После молебна они хватают священника, валят его на землю и катают по озими. По представлению карел, это способствует такому получению урожая, что рожь от тучности зерна будет склоняться до земли, как теперь склоняются озимые под тяжестью священника.
Священник мог доказать крестьянам тщетность такого мероприятия, но тогда крестьяне не стали бы приглашать его служить молебен, и он бы лишился добавочного дохода. Оказывается, что для священника лучше было кататься по озими, чем лишиться его.

Александр Кыштымов
13 November, 11:54 ·

"РУССКИЕ И УКРАИНЦЫ"

В 1913 году, в Киеве, вышла книга профессора Киевского университета Святого Владимира, почётного члена Киевской духовной академии Ивана Алексеевича Сикорского (отца знаменитого авиаконструктора Игоря Сикорского) "Русские и Украинцы", где он утверждает, что русские, украинцы и белоруссы единый народ и что Киев русский город
Вот несколько цитат из этой книги:
1) «От Архангельска до Таганрога и от Люблинского Холма до Саратова и Тамани живет одна и та же русская народность. Дробления на великорусов, малороссов и белорусов связано с несущественными и второстепенными, притом скорее лингвистическими, чем антропологическими особенностями, которые притом нередко и отсутствуют».
2) «В малорусском населении тот же племенной состав, что и в великорусском. Этим антропологически, то есть по своей породе и природе, исчерпывается всё русское население Европейской России».
3) «Мы должны решительно сказать: мы русские и Киев наш!».
4) «Научный спор по вопросу о том, существует ли особый украинский народ, является решенным в отрицательном смысле. Множество авторитетнейших ученых исследований в области антропологии, археологии, истории, лингвистики и т. д. установлено и неопровержимо доказано единство русского народа, который распадается на три ветви — великорусскую, малорусскую и белорусскую, отличающиеся одна от другой лишь незначительными, второстепенными различиями.
5. "Антропологические исследования как современных представителей всех трех ветвей русского народа, так и черепов, взятых из славяно-русских могил весьма отдаленных эпох (эпохи дохристианской и даже доисторической), устанавливают полное их этническое тождество и, следовательно, — единство русского этнического типа".
6. "Данные антропологии отвергают существование „украинцев“ „как на земле, так и под землей“, т. е. как среди живых представителей населения Южной России, и среди населения кладбищ и древних могил».

Виктор Ермолаев Происхождение русского языка
14 November, 05:04 ·

Что утратил русский язык, продираясь через тернии реформ от реформаторов разного пошиба, начиная от Кирилла и Мефодия, заканчивая Луначарским.
И это лишь малая толика ущерба, нанесённого нашему древнему смысловому языку.

В старославянском языке существовала довольно сложная система склонения существительных – использовалось пятнадцать падежей. И только шесть из них сохранились в современном языке и их изучают в школе.
1) Именительный падеж – кто? что?
2) Родительный падеж – нет кого? чего?
3) Дательный падеж – дать кому? чему? (определяет объект-адресат или конечную точку действия)
4) Винительный падеж – вижу кого? что? (обозначает непосредственный объект действия)
5) Творительный падеж – творю кем? чем? (определяет инструмент, вид занятия (работаю учителем), некоторые виды временной принадлежности (ночью) и пр.
6) Предложный падеж – думать о ком? о чём?

А теперь падежи, которые не изучали в школе.

Звательный падеж.
От церковно-славянского звательного падежа нам остались слова боже, отче, наставниче, друже, жено, братие, господине, владыко, княже, старче, а также архаичное склонение имен – Амвросие, Пантелеймоне.
Однако полностью звательный падеж не исчез, а трансформировавшись в ново-звательную форму. Сегодня к нему относятся сокращённые собственные имена, произносимые со звательной интонацией: мам, пап, дядь, тёть Ань, Ванюш, Коль, Кать, Федь, Лен. Помимо того, в данном падеже могут употребляться два слова-исключения во множественном числе «девчат» и «ребят».

Местный падеж (локатив)
Отвечает на характеризующие вопросы где? на чем? при чем? и обязательно употребляется с предлогами «при», «в» и «на».
Во многом местный падеж схож с предложным, но есть особая группа существительных – например, лес, год, рай, снег, нос, – для которых это не так.
В лесу (не в лесе), на шкафу (не на шкафе), при полку (не при полке), а также на Святой Руси, на белом свете, при долине, на свету (выгорает).
Мы говорим о носе, но выходные у нас на носу, думаем о годе, но день рождения только раз в году. Гулять в лесе нельзя, но можно сколько угодно гулять в лесу.
Можно сказать «я знаю толк в лесе». Но если сказать «я знаю толк в лесу», то кажется, что ты знаешь толк только когда находишься в лесу, и забыл сказать, в чём именно знаешь толк.

Количественно-отделительный падеж
Иначе он именуется как партитив, и указывает на количество предмета, а не на его принадлежность. Обозначает часть от целого или неопределенное количество чего-либо. Он похож на родительный падеж, но имеет отличия в окончании. Иногда его можно заменить родительным, но часто это звучит коряво.
выпить кефиру
съесть чесноку
напиться чаю
задать жару
прибавить ходу
отлить бензину
огоньку не найдется?
Сравните: вариант «задать жара» режет слух.
Счетный падеж
Встречается в словосочетаниях с числительным:
десять грамм
сто килобайт
пятнадцать минут
Примечательно, что с цифрами от двух до четырех используется не счётный падеж, а остатки двойственного числа. Но ударение переходит с корня на окончание. Такую разновидность счётного падежа языковеды называют паукальной.
два часа́ (сравним: не прошло и ча́са)
сделать три шага́ (не ша́га).
Самостоятельную группу составляют существительные, образованные от прилагательных. Нет (кого? чего?) мастерской, но две (каких?) мастерских.
Использование множественного числа тут не оправдывается тем, что мастерских две, ведь когда у нас два стула, мы говорим «два стула», а не «два стульев», множественное число используем лишь начиная с пяти.

Отложительный падеж
Определяет исходную точку передвижения: и́з лесу, и́з дому. Существительное становится безударным:
Я и́з лесу вышел, был сильный мороз.
Ты тут без году неделя.

Лишительный падеж
Используется с глаголами отрицания:
не знаем правды (гораздо реже говорят «не знаем правду»)
не имеете права («не имеете право» – скажет только иностранец, и выдаст себя)
не пью вина и водки (тут уже равноправная форма: не пью водку)
не вожу машины (звучит архаично, но применяется)
ни шагу назад
не пью ни капли
не отдадим ни пяди земли
они не познают истины
не делать полезного дела
не видеть толку

Ждательный падеж – он же родительно-винительный падеж:
ждать письма (не письмо)
ждать у моря погоды (не погоду).
Попытаемся понять разницу между выражениями «ждать письма» и «ждать маму». Мы ждём доставки письма – письмо играет пассивную роль. Но когда мы ждём маму, мы знаем, что она идет к нам сама, ее роль активна.
Если объект может влиять на собственное появление, то мы его ждём в форме винительного падежа (он будет «виноват», если опоздает), а если объект сам по себе ничего сделать не может, то мы его ждём уже в форме родительного.

Превратительный (он же включительный) падеж
Является производным от винительного падежа (в кого? во что?).
пошел в летчики
баллотируется в депутаты
не берут в жены
годятся в сыновья
Если, анализируя фразу «таких не берут в космонавты», мы посчитаем, что «космонавты» – это множественное число, тогда нам надо поставить это слово в винительный падеж, получится, таких не берут в (кого? что?) космонавтов». Но так не говорят. Однако это и не именительный падеж по трём причинам:
1) перед «космонавтами» стоит предлог, которого не бывает у именительного падежа
2) слово «космонавты» не является подлежащим
3) слово «космонавты» в данном контексте не отвечает на вопросы именительного падежа (кто? что?) – не скажешь же «в кто он пошёл?», только «в кого он пошёл?».
Следовательно, имеем отдельный падеж, который отвечает на вопросы винительного, но форма которого совпадает с формой именительного во множественном числе.
текст составила из ряда источников
картинка случайная, под настроение

Наряды, Украшения, Традиции народов России
13 November, 17:25 ·

🔸ИЗДЕЛИЯ ОТ КАЛИНИНГРАДСКОГО ЯНТАРЯ
Как ярки краски ЯНТАРЯ !
Как осень он напоминает,
Тепло и свет нам всем даря!
Так пусть и в вашей жизни будут свет и тепло....
А от родных людей и близких - только добро!

Карта Московского государства Якова Брюса, посвященная царю Петру Алексеевичу, конец 17-го века.

Очень интересная для изучения городов больших, средних и малых, а также окружающих Московское государства на тот период других стран!

Географические названия земель:

Малыя Россия
Часть Великия Россия
Земля Севских полков
Белгороцкая орда
Малая Тартария
Крым
Юрты Донских казаков
Часть Браславскаго воеводства
Белгороцкой Розряд
Гора Кавкаса
Ува или Степь
Натолия или Малая Азия ( южнее Черного моря, современная Турция)

Алена ЩелковаДОРОГА ДОМОЙ.
17 November, 18:00 ·

О́хлупень, конёк, князёк — деталь крыши на традиционных деревянных русских избах.

Охлупень изготовлялся из целого бревна в виде буквы V в сечении; конец бревна зачастую вырубался в виде головы коня (откуда конёк крыши). Охлупень укладывался на вершину крыши. Он прижимал верхние концы тёсаной крыши, притягивался к верхней слеге деревянными штырями (стамиками) или коваными гвоздями.

https://humus.livejournal.com/5579088.html

АЛЬБОМ Эрика Пальмквиста о России 1674 года

https://www.prlib.ru/item/1165345

Заметки о России, сделанные Эриком Пальмквистом в 1674 году

Автор Пальмквист Эрик Лёфстранд Элизабет Коваленко Геннадий Таркиайнен Кари

Описание
Заметки о России, сделанные Эриком Пальмквистом в 1674 году = Några Observationer Angående Ryssland = Some Observations Concerning Russia : [альбом] / [Государственный архив Швеции, Институт славистики Стокгольмского университета, С.-Петерб. институт истории РАН ; [подготовка, адаптация текста на современный шведский язык: Э. Лёфстранд, У. Биргегорд и Л. Нордквист ; перевод на русский язык Г. Коваленко]. - Москва : ЛомоносовЪ, 2012. -340, [3] с. : ил., карты, пл.. факс., цв. ил., карты ; 22Х25 см. -
Текст параллельно на русском, английском и шведском языках.
В содержании также: Иллюстрированная книга о России 1674 г. в Государственном архиве Швеции / К. Таркиайнен. Сочинение Эрика Пальмквиста в России и Швеции / Г. Коваленко. - С шелк. ляссе.
Книга посвящена уникальному источнику информации о России второй половины XVII века - иллюстрированному отчету шведского военного разведчика инженер-капитана Эрика Пальмквиста. Отчет, обычно называемый "Альбомом Пальмквиста", представляет собой рукопись infolio, содержащую 53 рисунка различного формата, 16 географических карт и планов городов, а также заметки и пояснения к ним. Настоящее издание включает оригинальный текст альбома на раннем новошведском языке и его переводы на шведский, русский и английский языки, описание рукописи, принципы воспроизведения и перевода текстов, глоссарий на шведском, русском и английском языках, а также воспроизведенный с уменьшением "Альбом Пальмквиста" (88 полноцветных страниц). Подготовка издания осуществлялась в тесном сотрудничестве с Санкт-Петербургским институтом истории Российской Академии наук, Королевской Шведской Академией словесности, истории и древностей, факультетом славистики Стокгольмского университета, факультетом современных языков Упсальского университета. -500 экз. -ISBN 978-5-91678-127-4 (в пер.) .
I. Пальмквист, Эрик. II. Лёфстранд, Элизабет. III. Коваленко, Геннадий. IV. Государственный архив Швеции (Стокгольм). V. Санкт-Петербургский институт истории.1. Территория (коллекция). 2. Россика (коллекция). 3. Россия -- История -- Отзывы иностранцев -- 17 в. -- Альбомы. 4. Россия -- Географические карты иностранные -- Альбомы. 5. Россия -- Описание и путешествия -- 17 в. -- Альбомы.
ББК 63.3(2)45я6
Источник электронной копии: ООО "Издательство"ЛомоносовЪ"
Место хранения оригинала: ООО "Издательство"ЛомоносовЪ"
ISBN 978-5-91678-127-4
Объект в каталогах

Российское государство в XVII в.

В коллекциях

Россика → Сочинения иностранцев XVII в. → Сочинение Пальмквиста

Русская культура: традиции, обряды, украшения, одежда и т.п.

Русская культура: язык, традиции, обряды, оружие, доспехи, войны, украшения, одежда, дома, быт, искусство, города, селения и т.п. Прошлое и настоящее!