Спасо-Преображенская Рабангская церковь

Книга для записи новославленных священников по Вологодской епархии за 1798 год

(ГАВО, Ф. 883, оп.1, д.138. - 22 л.

https://gosarchive.gov35.ru/archive1/unit/866214#7


Церковнослужители


47. Диакон ВАСИЛИЙ ИОАННОВ

Рукоположен в священника к Преображенской Рабангской церкви Вологодского уезда в Вологодском Кафедральном соборе 24 ноября 1798 года.
В Метрических книгах Рабангской Преображенской церкви за 1801 - 1802 год значится священник Василий Иоаннов.
В 1802 году у него родился сын Александр.

Других сведений о нем нет.

К истории фамилии "РАБАНГСКИЙ"

Из книги Ю. И. Чайкиной "История вологодских фамилий" : учебное пособие. - Вологда, 1989. - С.46. - Библиогр.: с.65-67.


РАБАНГСКИЕ Василий Федоров сын, Спаса Рабангского монастыря дворник (впервые упоминается в 1693).
Василий да Матфей Дмитриевы дети ( впервые упоминаются в 1711).
1. Топоним Рабангский (Спасо-Рабангский монастырь)
2. Выходец из Рабангского монастыря.
Название монастыря по р. Рабанга, впадающей в Сухону (Верхняя Сухона)

Источники:

Описание свитков, находящихся в Вологодском Епархиальном Древлехранилище. - Вологда. 1899-1917. - Т.5. - С.71.

Государственный архив Вологодской области. Книга переписная г. Вологды переписи и меры И. Шестакова и В. Пикина 1711 г. . - Ф.2р, №7847

Русские крестьяне. Жизнь, быт, нравы . Материалы «Этнографического бюро» князя В. Н. Тенишева. Т. 5. Вологодская губерния, ч. 1. Вельский и Вологодский уезды / [составители : Т. А. Зимина, И. И. Шангина ; научные редакторы : Д. А. Баранов, А. В. Коновалов]. – Санкт-Петербург : Деловая полиграфия, 2007. – 623 с. : ил., портр., карт.


Издание представляет первую часть пятого тома публикации уникальных материалов архивного фонда ««Этнографическое бюро» князя В. Н. Тенишева», характеризующих быт и нравы русских крестьян Вологодской губернии второй половины XIX века.
Жизнь крестьян в этих документах представлена во всех аспектах: материальном, социальном, духовном, а также в языковом и географическом.
Публикация рассчитана как на специалистов в области гуманитарных наук, так и на всех, интересующихся отечественной историей и культурой.


Общее примечание.

Данный материал был подготовлен в рамках проекта "Этнографическое бюро", созданного русским фабрикантом и меценатом князем В.Н. Тенишевым в 1897 году в Санкт-Петербурге и активно работало до 1901 г. Это было предприятие, основной целью которого была организация и проведение массового сбора сведений о русском крестьянстве по специальной программе. Она называлась "Программа этнографических сведений о крестьянах Центральной России, составленная князем В.Н. Тенишевым".

В реализации этого проекта помогали внештатные сотрудники, так называемые корреспонденты, - это люди, заключившие с "Этнографическим бюро" договор на выполнение работ по сбору этнографических сведений в той местности, в которой они жили. Это были учителя, священнослужители, семинаристы, студенты и небольшое количество образованных крестьян - всего 350 человек из 23 губерний Европейской России.
Внештатные сотрудники, согласившись на работу с бюро, обязаны были выполнять ряд требований, которые были изложены в письмах-инструкциях, высылавшихся вместе с программой.
Они должны были проводить опросы только в рамках программы, все подаваемые в бюро материалы должны были иметь название главы программы и номер освещаемого вопроса. Ответы на вопросы должны были быть точными, являться фактами, а не общими рассуждениями о жизни крестьян. От корреспондентов требовалась абсолютная достоверность информации, считавшаяся главным условием успешности выполнения программы.
https://vk.com/@uteatr-etnogra...-tenisheva



Размещенный к данном томе этнографический материал о жителях Рабанги является не полным, в нем представлены наиболее интересные исследовательские заметки корреспондента по некоторым вопросам программы.

Кореспондентом, участвующем в этом этнографическом процессе, был диакон Спасо-Преображенской Рабангской церкви ЛИВЕРИЙ НИКОЛАЕВИЧ РЖАНИЦЫН, служивший в храме в 1894-1906 гг. Был счетчиком в первой переписи населения 1897 года.

Русские крестьяне. Жизнь, быт, нравы . Материалы «Этнографического бюро» князя В. Н. Тенишева. Т. 5. Вологодская губерния, ч. 1. Вельский и Вологодский уезды



КОРРЕСПОНДЕНТ ЛИВЕРИЙ РЖАНИЦЫН. 1898

Оларевская вол., с. Рабангское (Рабанги)

Ф.7. Оп.1, Д.149. Л.2-26


Б . МЕСТНЫЕ УСЛОВИЯ ЖИЗНИ КРЕСТЬЯН


3. [Местонахождение].

Местность (приход) Рабанга расположена в 32 вер. от губернского вместе и уездного своего города.
Деревни расположены по обеим берегам довольно большой, широкой (от девяносто до ста сажен) и судоходной речки Сухоны, в 25 вер. от Кубенского озера, из которого она и берет начало. При выходе этой реки из озера сделаны шлюз и плотина. Весь приход состоит из 21 деревень, 10 из них стоят на правом берегу и 11 на левом. Расстояние между крайними деревнями не более 10 верст. Церковь в центре прихода. Д. Слобода или как она пишется с. Рабангское, стоит в центре этих деревень, на правом берегу, при ней приходская церковь, которую деревни и окружают с двух сторон: с севера и запада, а с южной стороны река. Местность около деревни низменная. Поля от берега реки к северу тянутся более как на версту, а дальше уже болото, поросшее не крупным сосновым, а по... (слово не разборчиво - прим. составителей) воды и еловым тесом, местами есть расчистки для сенокоса, так называемые "чищенья" (прим. моё - это слово до сих пор бытует у сельчан).
Ярмарки или базара при селе не бывает, за исключением Преображеньева дня (6 августа), храмового праздника. В этот день у ограды церковной, против св. ворот, располагаются человека три-четыре, приехавших из соседнего прихода (Борок) с яблоками (очень плохими) своих садов, своими огурцами и чесноком на... (слово неразборчиво - прим. сост.) купленными в Вологде, и больше ничего. 8-ого сентября бывает однодневная ярмарка при Боровецкой церкви, от лежащей от означенной деревни в 9 вер. и кроме того тут бывает порядочная торговля и каждый воскресный день. В четырех верстах строится фабрика целлюлозного и писчебумажного производства и крестьяне всех соседних деревень находят довольно хороший заработок. В одной версте от церкви есть паровой маслодельный завод, куда крестьяне продают молоко. Волостное правление в 10 вер. при д. Оларево; на большой дороге, проходящей от Вологды к Архангельску, есть тут же и почтовая станция. Земский начальник в 32 вер. (в г. Вологда). Становой пристав в 38 вер. в с. Кубенском. Урядник в 10 вер.
Пути сообщения. К земскому начальнику в волостное правление - трактовая дорога хорошая, а к становому приставу и уряднику худа и почти никогда не ремонтируется. До станции (железной) М.Я.Ар. дороги 6 вер. Почтовый тракт рядом.


4. [Что даёт крестьянам земля]

На свою землю крестьяне сеют: рожь озимую, овес, не помногу пшеницы и ячменя, а также лен, других каких-либо растений и трав не сеют. Без удобрения иногда сеется не большое количество льна на вспаханное дерно и на так называемые подсеки, но в очень незначительном количестве. полевая земля без удобрения не даст урожая и крестьяне должны вывозить очень значительное количество навоза, приблизительно один пуд на квадратную сажень.Удобрение производится следующим порядком: пашут поле, на котором был яровой хлеб (овес, пшеница, ячмень, лен) весною, когда уже кончат посев ярового, вспахиваемое парится, потом через несколько времени, а то и сейчас же боронится, затем возится навоз и закладывается ; дальше, когда навоз перегорит, опять боронят, приблизительно за неделю - две до посева ржи. Наконец, около 1 августа опять вспахивается и на вспаханное сеют рожь и, легонько заборонив, подправляют борозды, для лучшего стока воды и - посев закончен. За все эти труды земля матушка родит нашим мужичкам сам 8 -9 и очень хороший урожай сам 10. Овес в очень хороший год родится сам 6 - 4, а больше 4 - 5-й. Лен сеяной для волокна , в яровое поле и очень хороший родится редко. Ячменю и пшеницы сеется очень мало. Огороды очень малы, всего по несколько грядок при доме. Садится на поле лук, редька, капуста и немного огурцов, впрочем, огурцы родятся не каждый год.
Леса соседние с деревне болотистые. Грибы и ягоды хотя и есть, но не в большом количестве и крестьяне собирают их только для своего обихода. Река, хотя и рядом и довольно рыбная, но в деревне нет ни одного рыбака, даже кроме... (слово неразборчиво - прим. сост.) семей. Помысел этот наши крестьяне считают бездельем. Охотников вовсе нет.


5. [Полезные ископаемые и животные]

Домашние животные крестьян следующие: лошадь, корова и овца. Лошадь употребляется для полевых работ и для извоза. От коров пользуются молоком, которое продают в маслодельный завод от 1-го сентября по 1-е марта 40 коп., от 1-го марта по 1-е сентября по 30 коп. за пуд.
Количество получаемого от одной коровы молока 10-15 и очень редко 20 фунтов в сутки.
В лесах иной год появляется медведь, но вред, им наносимый, незначителен; других хищников нет. Червь был весьма редко и других насекомых, приносящих вред крестьянским посевам нет.


6. [Климатические условия в отношении к крестьянской жизни].

Домашнего скота крестьянам ежегодно приходится кормить дома до половины мая. Редко бывает, что с Николина дня скот кормится в поле. Пашню в раннюю весну начинают с Егорья (23 апреля), а сев поздний с Николы (9 мая). Батюшко Никола коли из сева не выходит, либо первый сев нет последний (так в тексте - прим. сост. -; местное предание). Сенокос начинается иногда с Иванова дня, а в поздние вёсны с Петрова дня. Жать рожь - с Ильина дня, овес - с 1-го Спаса.


Г. [ОБЩИЕ УКАЗАНИЯ О ЖИЗНИ КРЕСТЬЯН]

7. В нашей местности крестьяне преимущественно занимаются хлебопашеством, но есть порядочно и промысловых, из которых большинство плотники и уходят они иногда и далеко от дома; но все-таки дома кто-либо: или брат, или отец, или, наконец, жена остаются да обрабатывают землю, сами они свой промысел не считают главным, а только подспорьем.

Русские крестьяне. Жизнь, быт, нравы . Материалы «Этнографического бюро» князя В. Н. Тенишева. Т. 5. Вологодская губерния, ч. 1. Вельский и Вологодский уезды



КОРРЕСПОНДЕНТ ЛИВЕРИЙ РЖАНИЦЫН. 1898

Оларевская вол., с. Рабангское (Рабанги)

Ф.7. Оп.1, Д.149. Л.2-26


Ж . ВЕРОВАНИЯ, ЗНАНИЯ, ЯЗЫК, ПИСЬМО, ИСКУССТВА


[Верования].

Демонология

Продолжение.


А то вот было раз; работам мы в Митрополе, рассказыавет другой: дак в той деревне где мы работали то, один мужик пошов в лес по перевички, надо было ему загородить в поле огород, а дело было это недели з две до Петрова дни; а и лес от у них тут и есь за деревней. Вот хорошо. Пришов он в лес, рубит молодые ёлоцки, рубит да любуется; экую добрую сохру нашов; буде котопень. Ну ко, ладно, хорошо! Нарубив сколь ему было надо, связав, взяв пучек на плечо и пошов домой. Идет уж он довгонько, деревни не видно ещо да не только що, лес от став ровно гуще да выше. - Що за диковина? - думает, ужели я пошов не в ту сторону! Посмотрев на небо, кругом, поворотив маленько в сторону и опять пошов. Идет. Смотрит, а впереди прогалина. Вышов на прогалину, смотрит - на другой стороне её избушка стоит. Подошов он к избушке, да узнав место; от деревни то до избушки будет верст пятнадцать. Домой идти поздно, место незнакомое, дай говорит заночую тут, да уж утром и пойду. Подошов к дверям, перекрестив их, отворив, взошов, затворив и опять перекрестив, потом сам перекрестився три раза: "Господи благослови", - говорит. ладно. Сел на лавоцьку, выняв из пазухи ломоть хлеба, поив, потом сняв курту, задув спички, осмотрев примоску, перекрестился и лег. Лежит это, долго ли коротки, только слышит ровно хто есть на примоске. Пошарив легонькё рукой, и показалось ровно баба.Пошарив еще, тк и есть баба, да такая товстая, да мягкая. Що такое за чудо, думает, ложився, никово не было, а тут баба. Тихонько достав из курты спички, задув, смотрит, никово нет! Посмотрев и по всей избушке, нет никово! Перекрестился и опять лег, куртой закутався. Только улегся, слышит опять, ровно кто есть. Пошарил - опять та же баба! Да эдока до трех раз, а после третьего разу уж не став ложится, а встав, да надев свою курту, да шапку, да помаленьку выбрався из избушки, как вышов, перекрестился и пошов домой; думает: лучше ночью идти лесом, чем спать с этой нечистью, - догадался он, что это не настоящая баба, а нечистая сила - лесовик. Вот хорошо. Отошов он эдак сажень двадцать, а может и полсотни от избушки, а как вышов он, да не перекрестив дверей то, вдруг как у избушки то захохочет да за свищет, да за крычит: "Дурак мужик! Не махай никогда на двери, как взоходиш, а то и выйти нельзя! Ладно що была на тибе мидишка, а то я бы тибе!... Да и пошов ко лесу, шов, а сам все хохочет, да свищет, да в ладони щовкает. Дом, говорит, как повынй картуз волосья и став, - не знаю, как пришов домой. Видев я этого и мужика.

Да это що такое, братцы? Иду я однова домой, работав на Б... ц. П-ва, зимовку делали да опушивали дом у ево. Вот, хорошо. Пошов то я уже не рано, ну поешь шобашу, попьиш, да поужинаишь и, так часов около девяти было, а осенью в эту пору уж и больно темно бывает. Вот хорошо. Только перешев я по лаве через Волмушу, поднявсе на угор да став подходить, где вот топере кирпишной завод, вдруг из поднявся сноп огня, страшной, большой , да и полетев мне на стрицу. Я остановився, не знаю и испугався, не знаю неш, не знаю шо со мной и сделалось, только стою как столб, не шевелюсь. А он близко так от меня пролитив, к большой дороге, меня не видев.И шел то он не высоко от земли, так с повсажени всево, искры так и сыплются, как из решета. Опомнился я когда уж он ушел от меня далеко. Ну, я давай, крестится да во все ноги домой, крепко люто струсив! Прибежав домой весь дрожу и побелевши. Спрашивают: "Що ты? Що сделалось?" А вот, говорю: рассказав им, подивились, а нихто не знает що это такое.

Это братцы "ум" или "юм", то все одно, зовут умом или юмом. Я, пораз, то шо видел ево. Жив я в работниках на Зитолме у П... Вон пораз и пошов овин засушивать, только сошов со съезду, вдруг и вижу: прямо над деревню и литит що то светлое и шипко шалево.. Я перепугался да скорее назад в избу, да и говорю хозяину: "Дядюшка, глянько, що это?" - "Где, говорит? Да вот, гляди ко в окно то". - От подошов к окну, Глянув и говорит: "Ты разве не видав? Не знаешь що? - Нет, говорю, не видывал сроду. - А это говорит "юм". Що жо, говорю, это за юм? А это, говорит, огнинной бес. Куда жо, говорю, он летит то? - А хто , говорит, ево знает. Не спалив бы он, говорю, деревни. Нет, говорит, не спалит. А он пролитив то над самой деревней, да к Кривцу и улитив. В овин я один идти не посмев, страшно стало, так хозяин со мной и ночевав

Говорят: этот "ум" отлетает к бабам, подруги у ево бывают, говорит один из собеседников.
Жив я, братцы, в Ярославской губ. В этой самой деревне, где я жив, есть один мужик богатой-пребогатый, а, говорят, чуть по миру не ходив; разбогатев он не сколь давно; а разбогатев от чего? А вот от чево. Баба у ево смолоду, говорят, была крепко красива, толь, говорят, глаза были у её ненастоящие: черные, а вглядишься, ровно искорки бегают, как взгянешь, так, говорят, мороз по коже пойдет. Вот и полюбилась она нечистому и став он летать к ей огненным снопом; и стали они богатеть да богатеть и сделались первыми богачами в околодке. Он ишь им носив и деньги и всякое добро. Только баба эта сталась тощая претощая, а глаза ещо больше обвострились. Вот мужик-от и задумалсе; думав, думав, да и надумав молебны по церквам петь да и на дому ту пел не один водосвятной молебен, що бы отогнать ума то. И ведь отогнав! Прилетав еще раз, другой, повеется, повеется. вокруг дому, а залитить в дом не может, все святой водой окроплено, а святая то вода им не по губе, да так и отступивсе.

А в Петине баба, так та сама к ему ходит. Чья? Що не слыхав? Ужели не слыхав? Не слыхав.
А. П... В-ва, О...а давно уж она, года два как знается с "им". Как только приходит время, то сделается невесомая такая, велит мужику запрягать лошадь, а он, не говоря, запрягает, да с ей вместе и идет. Не доезжав Прилук останавливаются, она выходит и только её и видяв, не зная куда и девается, как ровно сквозь землю провалится, либо ветром возымет. А муж поворотит лошадку, да и домой. Сутки через трое приходит и баба худая-прехудая, чуть жива и каждый раз приносит грудку денег да все новенькие-преновенькие.

- "А що, робята, дити то у эдаких баб бывают али нет?" - "Как же, бывают". - "А какие то?" - "Хто их знает, я не видав". А мати у меня ходит по баушкам (повитуха), вот она пораз и попала к экой бабе то, дак и сама, говорит, не рада: столько страсти натерпелась, що сохрани Господи!" - "Пришли это", - говорит в избу, а её "ум" мучит, нет-нет да закрычит и за охает. Вот, говорит, и поналадила що надо, подошла к ей пособить. Подошла это, говорит, да, Господи благослови, и хотела перекрестится как завсегда, а роженица та как закрычит да замашот на меня, говорит, рукам: "Не крестись, не крестись!" А мамка то: що ты, говоришь, Бог с тобой! Как не крестись? Надо молитвой, о дак скорее да легче, Бог дас. А та: говорю, не крестись, а то не родить мне, не пойдет на крест, замучишь меня! Ну що уж, говорит, дышать и страшно то стало, да и нё пособить то жаль, уж больно она мучитсе.. Вот, братцы, подошла это она, посмотрела, а у её покажется оттуда шо-то черное, да шасть туды. И довго эдок. Как бы схватить ево, а оно туды! Вот, говорит мамка то, глядела я глядела, не знаю, що и делать, сроду такова не видала. Ну, а всем, говорит, догадалась, чую, дело тут не тово, що мне, говорит, делать тут нечево; а все же из избы не ушла, а отошла в другой угол и смотрю, що будет. Только, говорит,отошла, она и родила. Подбежала, говорит, я, смотрю, а в ногах у её и катается що-то черненькое, маленькое, и как поразглядела и увидела хвостик на жопке то, а над лобиком то маленькие рожки! До тово то ли, говорит, перепугалась, дак що и есь, а пуповину ту, говорит, все таки стригла, а как, говорит, только перестригнула, так, говорит, нашова робенка только и видели, куды и девался не знаю, говорит. После мамка то узнавала, що баба-то эта якшалась с нечистым. Не в жисть бы, говорит, не пошла, кабы знала это раньше...