Чернуха

Чернухинская волость



Исторический очерк 1849 года



Село Чернуха отстоит от Арзамаса в 25 верстах, и может почесться селом богатым: имеет множество леса, хлебородной земли (на душу 21 десятину), ежегодную ярмарку, бывающую 29 и 30 июня, и еженедельные базары по вторникам, учреждённые в 1849 году. Оно может также хвалиться особенной красотой местоположения: кроме трёх-четырёх высоких холмов, на которых стоят длинные ряды хорошеньких домиков, правильно выстроенных в линию, имеет весьма много красивых обширных пригорков в окружности, засеваемых хлебом и вдали осеняемых тёмными столетними лесами, простирающимися к Пустыни. Название своё село, вероятно, получило от имени излучисто текущей реки Чернухи, которая более походит здесь на канавку, нежели на речку, а в жаркое время лета почти совсем зарастает травою.

Первоначально Чернуха было не село, а дворцовая деревня, которой народонаселение состояло из мордвы [1]. В шестидесятых годах XVI столетия царь Иоанн Грозный пожаловал её, с некоторыми другими мордовскими селениями, в вотчину Арзамасскому Спасскому монастырю [2]. Большая часть жителей, в скором времени, увидела в иноках утеснителей своих, отказалась платить им дань, покинула деревню и землю предков своих, и перешла на жительство в места незаселённые [3]. Оставшаяся мордва усердно принялась за прежние свои занятия: обрабатывала землю, курила смолу, жгла поташ, представляя его, вместо ясаков, в казну и в монастырь [4]; с течением времени сблизилась с монастырскими бобылями и захребетниками, работавшими на поташных заводах [5], и, вразумлённая иноками учением любви и кротости, мало по малу отложилась от язычества и приняла христианство [6]. В 1617 году игумен Иосиф построил для новокрещенных церковь во имя пророка Божия Илии, и, при освящении её, благословил их замечательным образом Спасителя, новгородского письма [7]. В 1700 году эта церковь сгорела; на месте её выстроена была новая деревянная в два этажа, из которых в верхнем божественная служба была отправляема летом, в нижнем - зимой. В 1760 году и эта церковь имела участь первой, но иждивением прихожан, по убеждению архимандрита Амвросия, в том же году, на том же месте, сооружена была нынешняя холодная церковь в честь пророка Илии, с приделом, на левой стороне, св. мучеников Флора и Лавра. Подле неё, в 1765 году, была воздвигнута тёплая, имеющая в одном неотделённом алтаре два престола: с правой стороны во имя Николая чудотворца, а с левой - мученицы Параскевы. Обе деревянные церкви, с отдельной при них колокольней, расположенные на 82 1/2 квадратных саженях земли, обшиты тёсом, обнесены решётчатой оградой, снаружи и внутри бедны, мрачны. Старожилы сказывают, что при построении их и гораздо после, жители села вырывали из земли, на всём пространстве церковного холма, сустуги, то есть мордовские медные и серебряные ошейники с бусами и деньгами татарскими и арабскими, которыми доныне украшаются шеи и груди девиц и женщин мордовских.

Число прихожан к Ильинской церкви простирается, в настоящее время, до 830 душ мужеского и до 880 женского пола. Почему священно и церковнослужители живут более, нежели безбедно. Земли усадебной они имеют 3 десятины, сенокосной и пахотной - 33.

О состоянии благочестия и просвещения крестьян в Чернухинской волости в прежнее давно забытое время можно судить по существованию в ней раскола, возникшего вскоре после исправления книг патриархом Никоном и господствовавшего до XIX столетия. Началовождями раскола были крестьяне Пузач и Семён. Места, где они жили уединённо, до сих пор называются Пузачиха и Семёнова Келья.

Дети учатся в казённом училище села Чернухи, открытом в 1844 году, 15 декабря. В этом училище доныне обучено 55 мальчиков, а ныне обучается 28.

Упомянем, наконец, о двух местностях в дачах Чернухинской волости, известных народу под именем Мурат и Царицыно, или Деворино место. Муратом называется высокий холм, покрытый раменью, неподалёку от дороги, пролегающей от Чернухи к Пустыни. Предание говорит, что название холма Муратом произошло от того, что в 1585 году [8] останавливался на нём для ловли лосей и бобров там, где до сих пор по реке Серёже называются места Лососиха и Бобриха, изгнанный дядей Ислам-Гиреем ордынский царевич Мурат, сын Магмет Гирея, когда ехал из Москвы, быв отпущен царём Фёдором Иоанновичем в Астрахань.

Царицыно или Деворино место находится верстах в пяти от Пустыни. Здесь, сказывают, при царе Алексее Михайловиче скрылась одна знатная особа женского пола, уклонившаяся в раскол. Маленький домик её, в два этажа, стоял на зелёной площадке, в чаще столетних деревьев, которые до того закрывали его ветвями и листьями, что, находясь вблизи с ним, его нельзя было видеть. В нём было только по три комнаты вверху и внизу. Обитательница их, несмотря на неподозрительность существования своего в этом месте, никуда не выходила днём, и только летом, когда наступало торжественное безмолвие ночи, проходила с семейством своим тропинкою леса, освещенного луной, к Пустынскому озеру, садилась на берегу его и задумчиво смотрела на гладкую поверхность вод, отражавших луну, колеблемые ветром деревья, крестьянские домики и церковь. Лет шесть жила она таким образом, в глубокой безвестности. Наконец, в 1684 году, убежище её здесь было открыто. Она была взята и посажена в тюрьму арзамасским воеводой Степаном Богдановичем Ловчиковым. На месте бывшего дома её и теперь ещё видны признаки жилья. Искатели кладов вырыли здесь таган, медную кастрюлю, две серебряные столовые ложки и раскольничью просвирную печать. Особа, увековечившая в памяти крестьян Чернухинской волости своё пребывание именем Царицына места, была вдова думного дворянина Фёдора Нарышкина, содержавшаяся под стражей в Алатырском уезде, в сельце Лобачеве, "за её многие вины", и оттуда с матерью и детьми убежавшая в леса Пустынские. "В прошлом во 186 (1678) году, августа в 13 день, писал к нам, великому государю, Данило Чернцов: по нашему великого государя указу велено ему, Данилу, быть у Фёдоровской жены Нарышкина, у вдовы Овдотьи, и у матери её, и у детей, в Алатырском уезде, в сельце Лобачеве, в приставах, и держать во всякой осторожности, чтобы к ней, Овдотье, тайно никто не приходил, и писем никаких не приносил; также бы и они ни с кем тайно ничего не говорила, и от себя писем и людей своих никуда не посылали. А на карауле велено с ним быть алатырским стрельцам десяти человекам, и стоять, переменяясь помесячно. И вдова де Овдотья, и мать её, и дети, и люди её, чинятся во всём непослушны, и его, Данила, она, Овдотья, била и бороду выдрала, и жену его бранят и бесчестят, и беспрестанно бьют же... А в июле де в 29 числе она, Овдотья, и мать её, и дети, и люди её, сбежали, а в нынешнем во 192 (1684) году живёт она вдова Овдотья в Арзамасском уезде, на Пустынской земле, что есть село Пустынь. И ты бы её взяв, в застенке...[9]".


И. Пискарев



Примечания:

1) См. акты, означенные в примечании первом, в статье "Арзамасский Спасский мужеский монастырь", напечатанной в Ниж. Губ. Вед. 1849 года, № 3;

2) Там же;

3) Грамота царя Михаила Фёдоровича 16 июня 1622 г., о спорной полянке, находившейся между реками Каваксой и Чернухой, писан. столбцом, на 3 листках, за скрепою на склейках дьяка Семена Самсонова, и адресованная в арзамасские дворцовые сёла Григорию Ивановичу Квашинину. Подл. грамота находится в вотчинной конторе села Выездной Слободы;

4) Черновой отпуск челобитной царю Михаилу Фёдоровичу игумена арзамасского Спасского монастыря Ионы о даче покосов по берегам реки Малой Моданки, писан. на 4 склеен. лист. Подлин. находится в сельской расправе села Чернухи;

5) Монастырских бобылей и захребетников, работавших на поташных заводах, считалось в 1622 году 112 человек мужчин. См. этого года писцовые книги Тимофея Измайлова в сельской расправе с. Чернухи;

6) "... А в селе крестьянский народ Русской, да новокрещены другой нации, по званию Мордва, а крещены лет с 80 и больше старанием игумена Иова и братьи". См. также ведомость о состоянии села Чернухи, представленную в 1705 году управителем монахом Израилем архимандриту Спасского монастыря Лаврентию;

7) Там же. В нынешней церкви образ этот стоит за правым клиросом;

8) На следованной Псалтири, принадлежащей одному крестьянину села Чернухи, записано это предание именно под этим годом, а записавший подписал, что ему так рассказал дед его, умерший в 1721 году;

9) Грамота 1864 года, писанная столбцом; начала и конца не имеет, а на обороте имеет след. надпись: "В Арзамас стольнику нашему и воеводе Степану Богдановичу Ловчикову. 192 года августа в 28 день подал великого государя грамоту алатырский мордовский пристав Кирюшка Синдяев". Подл. находится в арх. Арзамасского уездного суда.



Источник: "Нижегородские губернские ведомости", неофициальная часть, № 65-67, 1849 г.

Крупные пожары в селе Чернухе



22-23 сентября 1847 г. - в селе Чернухе сгорело 13 крестьянских домов и 8 амбаров с хлебом. Пожар произошел от неосторожности крестьянина Грехова, который и поплатился за то жизнью.


* * *

Пожар 1897 года


Большое несчастье на днях постигло село Чернуху, Арзамасского уезда. Происшедшим 9 мая пожаром уничтожено до 475 крестьянских домов с надворными постройками, множество других строений, как то: амбаров, бань, овинов. Сгорело местное волостное правление со всеми делами и документами, сельская церковь, больница и др. здания. Очень немногим погорельцам удалось спасти движимое имущество. Некоторые из них и успели выносить его из дому, но затем оно уничтожалось или на улице, или на дворах. Положение пострадавших от пожара крайне бедственное. Необходима посторонняя и скорая помощь.

По распоряжению г-на начальника губернии в село Чернуху командирован, для оказания первоначальной помощи погорельцам, советник губернского правления Соболев.



Источник: "Нижегородские губернские ведомости", № 20 за 1897 г.


* * *

Государь Император, во 2 день сего июня, Высочайше повелеть соизволил: отпустить из ближайших казённых дач беднейшим погорельцам села Чернухи, Арзамасского уезда, на обстройку после пожара, в норме, установленной для пожарных случаев, лесных материалов из растущего леса за полутаксу и из сухостойного за четверть таксы. О такой Высочайшей милости лесной департамент министерства земледелия уведомил, для надлежащего распоряжения, нижегородское управление государственными имуществами.



Источник: "Нижегородские губернские ведомости", № 26 за 1897 г.

Братство Святого Креста



В Арзамасском уезде в сёлах Собакине, Чернухе и Смирнове, делу ослабления глаголемого старообрядчества в Нижегородской епархии немало послужили в 1878-1879 годах отделения Братства Св. Креста.

Чернухинское отделение Братства Св. Креста открыто позднее других отделений Братства, именно в 1878 году, и начало собеседования с глаголемыми старообрядцами в Чернухинском храме с половины января минувшего года. Членами-собеседниками сего отделения состоят священники - с. Чернухи о. Александр Белов, с. Селёмы о. Сергей Персидский, с. Коваксы о. Павел Духовской, с. Волчихи о. Василий Архангельский и с. Мотовилова о. Василий Косаткин; последний председательствует в сём отделении. Постоянно участвовал в собеседованиях с глаголемыми старообрядцами священник с. Чернухи о. Александр Белов, другие же отцы-собеседники являлись на беседы по мере возможности. Собеседования производились почти каждый воскресный день, кроме немногих пропущенных воскресных дней, в течение двух или трёх часов, а иногда и долее, смотря по обстоятельствам. Раскольники, являвшиеся на беседы, преимущественно принадлежали к Австрийской секте и почти постоянным собеседником был начитанный между ними крестьянин Александр Максимович Поляков. О предметах собеседований каждый раз предварительно было объявляемо присутствовавшим на беседах, и потому, большею частью, собеседования в известный воскресный день производились об одном предмете, без уклонений к вопросам, не относившимся к предмету, назначенному для беседы. Наставники раскольничьи от собеседований уклонялись, но православные посещали их с особым усердием и вниманием; посему благотворное просветительное влияние эти беседы имели преимущественно на последних.



Источник: "Нижегородские епархиальные ведомости", № 7, 1880 г.


* * *

Чернухинское отделение Братства Св. Креста, открытое в селе Чернухе, Арзамасского уезда, в 1878 году, ведёт свою деятельность с января месяца 1879 года.

Членами этого отделения в 1880 году состояли, по избранию от местного духовенства, священники: села Чернухи Александр Белов, села Селёмы Сергей Персидский, села Волчихи Василий Архангельский и села Мотовилова Василий Косаткин, состоящий в звании председателя этого отделения, по избранию отцов - членов отделения.

Собеседования с мнимо-старообрядцами в 1880 году производились, как и в предыдущем 1879 году, каждый воскресный день, за исключением времени с недели Ваий по сентябрь месяц, когда, по случаю неудобного сообщения путевого и полевых работ, членам собеседникам неудобно было являться в село Чернуху, и посетителей оказывалось очень мало.

Защитников старообрядчества являлось в настоящем году очень мало, а иногда даже и никто не являлся совопросником при беседах, но слушать беседы приходили многие из преданных старообрядчеству, бывали и Поморцы, и Нетовцы, и Австрийцы. За неявкой защитников старообрядчества, беседы истекшего 1880 года были менее оживлённы, чем в предыдущем году, но более обстоятельны, потому что об известном предмете можно было говорить без перерыва и переходов к разным материям. По неявке совопросников предлагались посетителям бесед чтения из книг по предмету обличения раскола и уяснения истинности учения православной церкви со словесным разъяснением прочитанного. Чтения всегда производил священник села Чернухи Александр Белов.

Беседами предыдущего года многие из раскольников были поколеблены в предубеждении их против Св. Церкви, а в истекшем 1880 году обстоятельным изложением оснований истинности православного учения о предметах, служивших для них поводом к недоразумениям, доведены они были до полного сознания своего заблуждения и истинности учения православного. А потому беседы истекшего 1880 года не остались без благотворительного влияния на заблуждавших, выразившегося в обращении к православной церкви нескольких лиц, издавна пребывавших в расколе. В истекшем 1880 году обратились в православие из раскола следующие лица: села Чернухи крестьяне Иван Сдобняков, жена его Ксения Ивановна, сын их Михаил, Иван Климов, жена его Агапия Фёдоровна, крестьянская вдова Ирина Карпова, крестьянская девица Анна Репьева, Гавриил Иванович Ширяев, Василий Карпов, Тихон Галанин, Степан Трофимович Буракин с сыном и Александр Максимович Поляков. Кроме Гавриила Ивановича Ширяева и Ивана Климова с женой, из коих первый состоял в секте Спасова согласия, а второй с женой - в Поморской секте, все обратившиеся состояли в расколе Австрийской секты.

Александр Максимович Поляков, как объяснено было в отчете за 1879 год, был прежде постоянным совопросником при беседах 1879 года, а в истекшем 1880 году, присоединившись к православию, с искренним усердием помогал членам-собеседникам в обличении раскола. Кроме участия в беседах церковных, Александр Максимович вёл и домашние беседы со своими собратьями, пребывающими в заблуждении раскола. Его обращение к православию и умные беседы не остались без благотворного влияния на заблуждающих собратий его. Многие из его прежних единомышленников, видя своего собрата, более других сведущего, обратившимся к православию, начали безбоязненно выражать своё сомнение относительно истинности австрийского священства и в этом недоуменном состоянии, иногда домашним образом, обращались к местному священнику Александру Белову за разрешением своих недоумений. Но вековые предубеждения в скором времени рассеиваться не могут, и потому число обращающихся в православие остаётся незначительным.

В первой половине января месяца истекшего 1880 года посетил Чернухинское отделение миссионер Братства Св. Креста Иван Петрович Ламакин. Обширная его начитанность и уменье его прилагать эту начитанность к делу, а также множество старопечатных книг, из которых он всегда к предмету способен предложить чтение слушателям к разъяснению и подтверждению сказанного на словах, ставили расколо-учителей в такое положение, что они делались, при его беседах, безмолвны. В селе Чернухе произведено было им, Ламакиным, 5 бесед, и 3 беседы в с. Коваксе. Беседы его имели благотворное действие на присутствовавших, как раскольников, так и православных. Многие из раскольников начали серьёзнее вдумываться в своё религиозное положение и более внимательно искать разъяснения своих недоразумений в беседах церковных и в искренних разговорах с местным священником в доме, иступленные же ревнители мнимого старообрядчества, после бесед Ламакина, подкрепляемых чтением из уважаемых ими книг, познав свою несостоятельность вести открыто беседы в защиту своих убеждений, они стали смотреть с опасением на беседы, производимые в церкви села Чернухи, и не только сами перестали посещать эти беседы, но и другим начали усильно внушать, чтобы удалялись от этих бесед, угрожая за посещение бесед разными наказаниями.

Постоянным и преимущественно усердным деятелем при собеседованиях всегда был священник села Чернухи Александр Белов, так что обращение вышеупомянутых лиц из раскола в православие совершенно справедливо можно отнести к его деятельности. Кроме бесед в церкви и кроме чтений, им произведённых, священник Александр Белов не упускает случая беседовать с раскольниками и в домах, при каждом удобном случае.

Денежных средств Чернухинское отделение Братства Св Креста в настоящее время не имеет никаких. В 1878 году собрано было от ведомственного духовенства 60 рублей серебром. Все эти деньги на приобретение книг израсходованы без остатка. Библиотека при Чернухинском отделении Братства Св. Креста в настоящее время довольно удовлетворительная.



Источник: "Нижегородские епархиальные ведомости", № 8-9, 1881 г.


* * *

Чернухинское отделение Братства Св. Креста в 1881 году состояло из 4 лиц. Председателем его был священник села Мотовилова о. Василий Косаткин; членами - священники села Чернухи о. Александр Белов, села Селёмы о. Василий Архангельский. Собеседования с глаголемыми старообрядцами производились, как и в предыдущие годы, в приходской церкви села Чернухи во все воскресные дни Великого поста и воскресные же дни, начиная с октября месяца по 21 число декабря. На беседы преимущественно являлись православные, раскольников же, особенно из числа способных к собеседованию, являлось очень мало, так что нередко не было возможности вести собеседования собственно с глаголемыми старообрядцами. В таком случае вместо собеседования о предметах веры, из-за которых раскольники чуждаются церкви Православной, предлагались объяснительные чтения об общих предметах вероучения Православно-христианского, преимущественно о церкви, о спасительности и необходимости Таин церковных и неодолимости Церкви и подобные. Кроме села Чернухи членами собеседниками произведены были две беседы в селе Коваксе - одна 22 числа ноября, а другая 29 числа того же месяца. На первую беседу явились, при многочисленном стечении народа, трое начетчиков из числа раскольников Поморской секты и Спасова согласия, каковые секты там особенно распространены. Содержанием бесед преимущественно были возражения о перстосложении для изображения крестного знамения и о кресте четвероконечном. Первая беседа продолжалась с 5 часов вечера до 11 часов. На вторую же беседу явился один только собеседник и то не охотно, и, поговорив с час времени, ушёл из церкви, вызванный кем-то из раскольников. Очевидная польза противораскольнических собеседований состоит в укреплении православных в сознании истинности учения Православной церкви. После бесед они нередко выражают свою искреннюю радость о том, что на беседах получали возможность ознакомиться с православным разъяснением недоумений, которые наводятся на них тайными внушениями расколоучителей, отвергающих неповреждённость Православия в церкви Православной. В Чернухинской церкви преимущественно и постоянно ведёт дело собеседования с глаголемыми старообрядцами приходской священник о. Александр Белов и к его усердной деятельности должно отнести обращение в 1881 году из раскола в Православие следующих села Чернухи крестьян: Онисима Михайловича Пеночкина, Петра Тимофеевича Цабряева и Василия Васильевича Морозкина.



Источник: "Нижегородские епархиальные ведомости", № 7, 1882 г.


* * *

Совет Чернухинского Отделения Братства Св. Креста, открытого в 1879 году, состоял в истекшем году из 4-х лиц: председателя Совета, села Мотовилова священника Василия Косаткина и 3-х членов: села Чернухи священника Александра Белова, села Селёмы священника Сергия Персидского и села Волчихи священника Василия Архангельского. Денежной суммы при Отделении в настоящее время не имеется никакой. Библиотека в настоящее время состоит из следующих книг, приобретённых на сумму 60 рублей: Великого и Малого Катехизиса, Книги о Вере, Книги об антихристе, Истинно-древней и истинно-православной церкви М. Григория, Выписок из старопечатных и старописьменных книг - Андриана Озерского, Сборника сочинений - архимандрита Павла (Прусского), журнала "Истина" за 10 лет и нескольких мелких брошюр. Усердие членов Отделения к Св. делу Братства не ослабевает. В отчетном году они несколько раз собирались для открытых собеседований с глаголемыми старообрядцами. В селе Чернухе были собрания в месяцах: феврале, марте, октябре и ноябре. К сожалению, никто из защитников мнимого старообрядчества не являлся на эти собрания для собеседований. Только на собеседование, бывшее в селе Пустыни в январе 1882 года, явился крестьянин Василий Антонов, выдающий себя за начетчика и опытного защитника древнего благочестия; но он ограничился только голословными, наперёд заученными хульными выражениями против троеперстия и святости Таин церковных, от серьёзной же и более или менее обстоятельной беседы о чём-нибудь из предметов разномыслия раскольников с православной церковью отказался, очевидно сознавая себя бессильным. Вследствие отсутствия расколоучителей на собеседованиях, последние имели характер популярных объяснительных чтений об общих предметах православного христианского вероучения, как то: о церкви и таинствах, о богослужении православной церкви и проч. Беседы такого рода имеют благотворное влияние в своём роде: они укрепляют православных чад церкви в их добром расположении к православной церкви, в усердном посещении храма Божия и исполнении всех христианских обязанностей; они выясняют православным ложность учения старообрядческого и порождают в них готовность со своей стороны посильно содействовать утверждению православия и ослаблению раскола. В Чернухинском Отделении в отчетном году обратились из раскола поморского согласия в православие две крестьянские девицы деревни Ломовки: Евдокия Ив. Ширяева 26 лет и сестра её Матрёна Ив. 15 лет.



Источник: "Нижегородские епархиальные ведомости", № 7, 1883 г.


* * *

В минувшем году с возрастающим успехом служило делу вразумления и обращения в Св. церковь именуемых старообрядцев Отделение Братства Св. Креста в Арзамасском уезде в селе Чернухе.

Чернухинское Отделение имело в истекшем году 4-х членов Совета и собеседников: Председателя Совета, села Мотовилова священника Василия Косаткина, села Селёмы священника Сергия Персидского, села Волчихи священника Василия Архангельского и села Чернухи священника Всеволода Лузина, поступившего в члены Совета Отделения в истекшем году вместо выбывшего из села Чернухи и членов Отделения священника Александра Белова. Библиотека, состоящая из книг и брошюр большей частью издания Славянской Типографии, для большего ознакомления с учением старообрядцев и обстоятельного обличения его, нуждается в значительном пополнении; особенно требуются старопечатные книги. Несмотря на ограниченность средств, члены-собеседники Чернухинского Отделения усердно вели беседы по воскресным дням Великого поста и в месяцах ноябре и декабре. Так как из старообрядцев почти никто не являлся на эти беседы и посетителями их были почти исключительно сыны Православной Церкви, то беседы большей частью состояли из чтений по разным предметам, - то религиозно-нравственного содержания, то по предметам тех разногласий, из-за которых раскольники отделяются от Православной Церкви. Последнего рода чтения предлагались из книг полемического содержания, особенно книги м. Григория "Истинно-древняя и истинно-православная Церковь" и "Бесед" м. Филарета. Каждое чтение сопровождалось объяснением содержания и увещанием православных - твёрдо держаться учения Христовой Церкви, повиноваться ей и по мере сил содействовать вразумлению заблуждающихся собратий. В отчётном году в пределах Чернухинского Отделения присоединены к Православной Церкви из раскола через миропомазание: 6 февраля 1883 года - дочери крестьянина села Чернухи Егора Лаврентьевича Шилина Марфа и Евдокия, бывшие в Поморской секте с младенчества, и в мае - дочь крестьянина того же села Михаила Михайловича Ковлягина Матрёна.



Источник: "Нижегородские епархиальные ведомости", № 6, 1884 г.


* * *

Теперь почти в каждом селении, где есть последователи австрийского священства, можно встретить лжесвященника, одного или двоих из этой секты. В селе Чернухе, Арзамасского уезда, лжесвященник - крестьянин Андрей Мартемьянович Самойлов открыто совершает в моленной свои службы в то время, когда приходской священник служит в православном храме; браки венчает с такими же поездами, как это бывает при православных браках. Последователи австрийского священства смотрят на эти браки как на законные и даже возбуждали дело против православного священника, повенчавшего одну женщину, венчанную австрийским лжесвященником.

Выходя из той мысли, что духовенство впало в ереси, а миряне не имеют права совершать таинств Церкви, спасовцы пришли к тому заключению, что нет на земле совершителей церковных таинств, а потому некоторые из них не только отвергают церковную иерархию, но и все таинства, и детей своих оставляют без крещения; таковых раскольников имеется около ста душ в селе Чернухе Арзамасского уезда, несколько человек в селе Пустыни того же уезда.


Чернухинское отделение Братства Св. Креста: священник с. Селёмы - о. Сер. Персидский, св. с. Чернухи - о. А. Авдентов, св. с. Мотовилова - о. В. Косаткин, св. с. Пустыни - о. И. Ильинский, св. с. Коваксы - И. Белавин.



Источник: "Нижегородские епархиальные ведомости", № 13, 1894 г.


* * *

Чернухинское отделение Братства Св. Креста: Благочинный священник - о. Сергий Персидский, св. с. Чернухи - о. Алексей Авдентов, св. с. Пустыни - И. Ильинский, св. с. Мотовилова - о. В. Косаткин, св. с. Никольского - Н. Беляев, св. с. Коваксы - И. Белавин и крестьянин с. Чернухи - Иван Исаев.



Источник: "Нижегородские епархиальные ведомости", № 12, 1895 г.


* * *

Чернухинское Отделение Братства св. Креста существует более 10 лет. Членами его состоят священники сёл: Селёмы - благочинный о. Сергий Персидский, Мотовилова - Василий Касаткин, Чернухи - Алексей Авдентов, Пустыни - Иоанн Ильинский и Коваксы - Иоанн Белавин. В библиотеке Отделения имелись книги, потребные для собеседований с глаголемыми старообрядцами, но во время бывшего в с. Чернухе пожара, деревянная церковь и находящаяся в ней библиотека сгорели. Теперь ощущается крайний недостаток для ведения собеседований с раскольниками. В библиотеку в 1898 году выписаны: журналы "Миссионерское Обозрение" и "Народная миссионерская библиотека" - всего с пересылкой на 8 руб. 50 коп.

Деятельность Отделения заключалась в ведении бесед со старообрядцами публичных и частных. Священником Ильинским в приходе с. Пустыни публичных собеседований произведено 3, частных 5; священником с. Чернухи А. Авдентовым публичных бесед 5; священником с. Коваксы И. Белавиным частных бесед 3; священником с. Мотовилова В. Касаткиным 5 бесед. Предметом бесед были различные спорные вопросы: о Церкви, таинствах, кресте, перстосложении, незаконности Австрийского священства и об исправлении книг и обрядов, - словом, в течение года приходилось говорить о всех предметах, служащих причиной отделения старообрядцев от Церкви, а грамотным раскольникам выдавались имеющиеся при Отделении противораскольнические книги и брошюры. Кроме того, были и частные собеседования со старообрядцами в домах прихожан и в домах священников в дни праздничные и будничные. На собеседования являлось слушателей более 200 человек. Вообще прихожане интересуются собеседованиями, так что, несмотря на все ухищрения вожаков раскола, собеседования не остались без добрых последствий. В приходе села Чернухи обратилось в православие из Поморской секты 6 мужчин и 2 женщины; по приходу села Пустыни обратилось в православие из Спасова согласия 6 мужчин и 1 женщина.



Источник: "Нижегородские епархиальные ведомости", № 18, 1899 г.

Священно-церковнослужители села Чернухи



9 декабря 1886 г. - священник села Чернухи Всеволод Лузин перемещён в село Мигалиху;

7 января 1887 г. - студент семинарии Пётр Персидский определён во священники в село Чернуху;

12 января 1891 г. - священник села Чернухи, Арзамасского уезда, Пётр Персидский, перемещён в село Волчиху того же уезда;

14 января 1891 г. - окончивший курс Семинарии Алексей Авдентов определён на свещенническое место в с. Чернуху;

21 сентября 1891 г. - псаломщики села Ревезени Пётр Голубев и с. Чернухи Арзамасского уезда Василий Голубев, согласно их прошению перемещены один на место другого;

8 января 1893 г. - священник села Ворсмы Алексей Авдентов перемещён в село Чернуху Арзамасского уезда;

16 января 1896 г. - псаломщики села Ревезени, Княгиниского уезда, Василий Голубев и с. Чернухи, Арзамасского уезда, Пётр Голубев, согласно их прошению перемещены один на место другого;

Сентябрь 1899 г. - церковному старосте села Чернухи, Арзамасского уезда, Ивану Карашеву, за усердную и полезную службу его в церкви Божией в должности церковного старосты более 9-ти лет, определением Епархиального Начальства дозволено носить за церковной службой присвоенный означенной должности кафтан;

1900 г. - священник с. Чернухи Алексей Авдентов ко дню Святой Пасхи награждён набедренником Его Преосвященством, Преосвященнейшим Владимиром;

1902 г. - Епархиальным начальством утверждён в должности старосты крестьянин с. Чернухи, Арзамасского уезда, Иван Исаевич Карашев;

3 сентября 1902 г. - священник церкви села Чернухи, Арзамасского уезда, Алексей Авдентов, переведён на священническое место к Вознесенской церкви села Павлова, Горбатовского уезда;

4 сентября 1902 г. - студент Семинарии Павел Рубинский назначен на священническое место к церкви села Чернухи, Арзамасского уезда;

14 октября 1902 г. - студент Семинарии Павел Рубинский, определённый на священническое место к церкви села Чернухи, Арзамасского уезда, рукоположен во иерея, Преосвященным Назарием;

1905 г. - Епархиальным начальством утверждён в должности старосты крестьянин с. Чернухи, Арзамасского уезда, Иван Исаевич Карашов;

1908 г. - Епархиальным начальством утверждён на новое трёхлетие в должности старосты с. Чернухи, Арзамасского уезда, Иван Исаевич Карашев;

1909 г. - Всемилостивейше пожалован к 6-му мая серебряной медалью на Станиславской ленте села Чернухи, Арзамасского уезда, Иван Карашев.

Открытие Общества трезвости в селе Чернухе, Арзамасского уезда



Священником села Чернухи, Арзамасского уезда, о. Алексеем Авдентовым, 17 ноября 1891 г., по окончании вечерни, открыто в приходе села Чернухи "Общество трезвости". Общество это имеет целью бороться с пороком нетрезвости и местным расколом, и вообще содействовать нравственному подъёму местного населения во славу Божию. Открытию сего Общества предшествовало приличное случаю поучение, сказанное о. А. Авдентовым. Поступившие в Общество дали обет не пить ни водки, ни вина, ни пива в продолжение целого года и сей обет запечатлели целованием св. Креста и Евангелия, после чего отслужен был молебен Св. Николаю Чудотворцу, небесному покровительству которого вверило себя Общество. По примеру священника все пожелавшие вступить в сие Общество записывались в особо заведённую для сего книгу. Давших обет трезвости и записавшихся оказалось 54 человека - мужчин 23 и женщин 31. Всеми членами Общества обещано в продолжение года вносить в общую кассу посильную денежную жертву на покупку образков Св. Николая Чудотворца, противораскольнических брошюр, Троицких листков и вообще душеполезных книг.

Преосвященнейший Архипастырь Нижегородский Владимир призвал Божие благословение на сие Общество.



Источник: "Нижегородские епархиальные ведомости", № 2, 1892 г.