Род герба САС - SAS в Украине и Мире.

Strzelbicki А чому не припустити, що в цьому селі - ці самі КУЛЬЧИКИ виготовляли, або жителі дотримувались "моди" на ці прикраси.

Доповнене родове Бачинських Закарпаття з 1666 року по т.ч. ( дослідження прдовжую)

єпископ Андрій Бачинський народився в родині священика Федора Бачинського в селі Бенятино Ужанського комітату (знаходиться поблизу Собранців на Східній Словаччині) 14 листопада 1732 року. В родині Федора Бачинського крім Андрія, було ще троє синів Іван, Михайло та Георгій.
В 1752 році після закінчення гімназії в Ужгороді, Андрій Бачинський поступив на факультет філософії в Трнаву, і там же після розпочатого навчальногокурсу 3 квітня 1753 року був прийнятий в духовну семінарію, в 1756 році в Мукачеві висвячений на священика після чого продовжив навчання в Трнаві, де в 1758 році став доктором філософії, що обумовило енциклопедичність і світський характер його знань та інтересів. В кінці цього ж року його було призначено помічним священиком в місто Гайдудорог (нині Угорщина), а з 1 жовтня 1761 року призначений парохом, а потім також виконував обов’язки саболчського архідиякона. В вересні 1764 року Андрій Бачинський заклав перший камінь для гайдудорогської церкви. В 1765 – 1767 роках в його парафії пройшли великі заворушення, тому що багато парафіян відкрито виступало за перехід на латинський обряд, і про це зверталися з клопотаннями до Егерського єпископа. Але Бачинський з честю вийшов з цієї складної ситуації, за рахунок своєї високої освіченості та високих моральних чеснот і великої громадської активності, здобувши для себе велику любов не лише в єпархії, а і за її межами, як перед громадою, так і перед королівськими величностями. В 1771 році він успішно завершив багаторічну боротьбу за відокремлення Мукачівської греко-католицької єпархії з-під юрисдикції Егерського єпископату та латинського обряду, а в 1772 році після смерті єпископа Івана Брадача його вибрали капітульним вікарієм Мукачівської єпархії.
8 березня 1773 року Андрій Бачинський був іменований Папою на Мукачівського єпископа і висвячений Крижівським єпископом Божичковським у Відні, у цісарській каплиці, наприкінці травня 1773 року. 1775 році переніс резиденцію єпархії з Мукачева до Ужгорода
В 1774 році створив капітулу (консисторію) і 7 вікаріатів. До того часу мукачівські єпископи не мали своєї палати і кафедри; тому австрійський уряд віддав Бачинському будинок єзуїтів в Ужгороді, де він мав свій постійний осідок. Завдяки його старанням священикам встановлено платню. Скрізь, де було потрібно, почали будувати нові церкви. 1798 року Бачинський заклав в Ужгороді духовну семінарію. Він також відібрав парафії, які в XVII сторіччі перейшли під юрисдикцію Егерських єпископів. Населення нашого краю почало підносити свою освіту, культуру, національну та релігійну свідомість.
Єпископ Бачинський мав великий влив при дворі австрійської імператриці Марії Терезії вже в 1777 році вона присвоїла йому титул дворянина і призначила його своїм таємним радником, а її наслідник , Йосип ІІ надав йому право представляти інтереси народу в сеймі.
Після 1800 року завдяки плідній праці Бачинського населення міст та сіл які перебували під юрисдикцією Мукачівської греко-католицької єпархії за своїм розвитком, релігійною і національною свідомістю перевищило Галичину. [25,144-145] Це була Золота доба релігійно-культурного життя для нашого краю. Народ, хоча і не мав повної політичної свободи, але був об’єднаний під одним духовним провідником –Мукачівським греко-католицьким єпископом, - котрий як член вищої палати в парламенту в Відні, мав змогу боронити інтереси свого народу також і на політичному форумі. За таку діяльність народ вважали свого Владику батьком і провідником.
За 36 років керування єпархією Бачинський увійшов в історію не тільки як церковний, а й культурно освітній діяч, публіцист, палкий захисник національних інтересів свого народу. Відійшов у вічність в Ужгороді 7 листопада 1809 року на 77 році життя і похований у гробниці під кафедральним храмом.

Циркуляры Андрея Бачинского

Основные моменты и обстоятельства деятельности А. Бачинского

Для стран европейской периферии во второй половине XVIII века был характерен просвещенный абсолютизм. [1] Правители, в ы бравшие просвещенн ый абсолютизм, стремились пут е м реформ преодолеть отсталость своих стран и сравняться со странами Западной Европ ы , уже тогда б ы вшими в авангарде европейского развития.

В Габсбургской империи реформ ы развернулись в эпоху Марии-Терезии [2] (1717–1780), императриц ы австрийской и королев ы венгерской: стали проводиться переписи населения, значительного развития достигло народное просвещение, государством б ы ло осуществлено урбариальное урегулирование отношений феодалов и крепостных и т. д. Во многом реорганизовались и отношения между церковью и государством, ведь правители все более стремились привлечь клир к в ы полнению государственн ы х задач.

Идеи эпохи Просвещения доходили различными путями, способами и до русинской интеллигенции, которая, в основном, состояла из священников. Представители в ы сшего клира грекокатолической церкви могли познакомиться с кругозором Просвещения из перв ы х рук в Вене, ведь в столице империи они б ы вали регулярно. Рядовому духовенству, как я убедился, эти идеи б ы ли знаком ы лишь опосредствованно: из циркуляров епископа и благочинн ы х, котор ы ми доводились до низов распоряжения Наместнического Совета.

Величайшим представителем русинского Просвещения можно считать Андрея Бачинского, [3] котор ы й вступил на пост епископа при Марии-Терезии, и в пору деятельности которого родились новые идеи и подходы , начались далеко идущие реформ ы , котор ы е влияли еще и в XX веке на все сфер ы деятельности церкви, переплетенн ы е т ы сячью нитей с повседневной жизнью простого русинского народа. На посту епископа Андрей Бачинский развернул широкую и активную деятельность в сфере образования. Он эффективно опирался на политику позитивной дискриминации по отношению к грекокатоликам, проводимую Габсбургами в русле просвещённого абсолютизма, и добился таким образом максимальной польз ы для мукачевской епархии. Курс правления Габсбургов в эпоху Просвещения, направленн ы й на пов ы шение уровня благосостояния, культур ы и образования, как нельзя лучше соответствовал и дальновидн ы м системн ы м устремлениям самого Андрея Бачинского. В 1768?м году, когда в ходе реорганизации мукачевской епархии по образцу римокатолических епископств вперв ы е создается капитул, он становится одним из его чет ы рех членов. В 1769?м году его избирают главой депутации, отправившейся к Марии-Терезии с прошением о канонизации мукачевской епархии. В 1772?м году его назначают мукачевским епископом.

В 1776?м году, благодаря личному ходатайству Бачинского, мукачевская епархия получает аббатство Тапольца с его годов ы м доходом в 12 000 золот ы х форинтов, под размещение епископской резиденции в Унгваре — тамошний монаст ы рь и храм распущенного ордена иезуитов, а под грекокатолическую духовную семинарию (1775–1780) — замок рода Другетов. Бачинский расширяет состав капитула до 7 человек и, располагая уже средствами, дает его членам возможность заниматься также научной работой и литературной деятельностью. Он реорганизует подготовку священников, которая с 1777?го года ведется также в Унгваре. С 1780?го года и сам переселяется в Унгвар. Добивается у королевского двора в ы деления средств для стипендий 60 семинаристам и жалованья 5 профессорам богословия.

В 1773?м году епископ Андрей Бачинский участвует в совещании епископов грекокатолической церкви в Вене, которое принимает важн ы е решения относительно литургических книг, праздничн ы х дней календаря, статуса и положения священников и верующих. Важно заметить, что в ы сший клир убеждал императрицу настоять на том, чтоб ы управление комитатов и феодал ы создавали больше школ для грекокатоликов. Он также добивался, чтоб ы грекокатолики получили полную свободу самоутверждения в соответствии со своими способностями, и чтоб ы школьное образование для их детей б ы ло бесплатн ы м. [4]

Циркуляр ы Андрея Бачинского

Циркуляры составлялись в канцелярии епископа и рассылались по епархии. Требовалось изготовить столько копий, во сколько благочиний и приходов адресовался циркуляр. Наиболее ранний документ, котор ы м м ы располагаем, составлен в 1690?м году. Это циркуляр епископа Де-Камелиса, в котором новоназначенн ы й первосвященник представляется клиру и приглашает по двух священников из каждого комитата или округа принести клятву верности. [5] Епископ Ольшавский в своей епархиальной инструкции 1755?го года предпис ы вает священникам, как надлежит поступать с циркулярами. Среди прочего он устанавливает требование, чтоб ы циркуляр ы расс ы лались по инстанциям своевременно, а для нарушителей определяет штраф в сумме одного талера. Он также распоряжается, чтоб ы циркуляр ы перепис ы вались в специальную книгу (протокол) перед тем, как будут передан ы по инстанции. Епископ Бачинский позже подтверждает распоряжения Ольшавского относительно циркуляров и обяз ы вает благочинн ы х проверять, перепис ы ваются ли циркуляр ы в протокол ы согласно инструкции во всех приходах и филиалах. [6]

Благочинн ы й, прочитав циркуляр, отправлял его по инстанциям или, когда сочел нужн ы м, в ы пускал свой циркуляр, растолков ы вая в нем для своих приходов, какие задачи поставил епископ. Циркуляр ы составлялись по принят ы м каноническим формам, с употреблением стереотипн ы х в ы ражений на основе стандартного образца. Они непосредственно продолжают практику средневеков ы х грамот и официальн ы х документов. Анализируя структуру циркуляра можно в ы делить три основн ы е его части: вступление, тему и заключение. Каждая структурная часть имеет собственн ы е формул ы , роль и предназначение. Практика канцелярии Бачинского хорошо известна, и на основе этого м ы можем установить, что он в ы пускал по циркуляру весной и осенью к ежегодн ы м соборам, котор ы е проводились в благочиниях также дважд ы в год. В этих соборах принимали участие все благочинн ы е, священники и учителя-кантор ы (певцеучители), отсутствовавшие же без веских причин в ы з ы вались Бачинским в Унгвар для внушения. [7]

Поскольку в Подкарпатье любые культурные и просветительные предприятия всегда связы вались с развитием языка русинов, стоит обратить внимание на то влияние, которое оказали циркуляр ы Бачинского на формирование русинского литературного яз ы ка. Да и не удивительно, ведь их надлежало прочитать, переписать в протокол, а затем изложить их содержание прихожанам (должен обратить внимание на следующие факт ы : в Подкарпатье в XVIII веке б ы ло 729 приходов, столько же приходских священников и 60 благочиний). [8] Влияние циркуляров заметно проявляется в посланиях благочинн ы х, где они повторяют иногда цел ы е предложения епископа без каких б ы то ни б ы ло изменений в яз ы ке. [9] Русинская интеллигенция в то время рассматривала яз ы к посланий и документов Бачинского как литературную норму, как образец для подражания и соблюдения. Поэтому корни «яз ы чия», литературного яз ы ка Подкарпатья в XIX веке, прослеживаются в яз ы ковой норме канцелярии Бачинского. Таким образом, становится ясн ы м, что «яз ы чие» никак не случайное лингвистическое образование, созданное для литературн ы х целей и непонятное для простонародья, как заключают в этом случае некотор ы е критики. Это скорее плод длительного и естественного развития, опирающегося главн ы м образом на яз ы к, котор ы й употреблялся в циркулярах Бачинского.

По их содержанию циркуляр ы можно разделить на две основн ы е групп ы .

1. Циркуляр ы , объясняющие и под ы тоживающие распоряжения и предписания государственной власти, Королевского Наместнического Совета.

2. Циркуляр ы , не связанн ы е с государственн ы ми делами, а посвященн ы е вопросам образовательн ы м или духовн ы м.

Как видно из циркуляров первой группы , власти, действуя в духе политики эпохи Просвещения, п ы тались вовлечь духовенство в управление государством, наделяя его различн ы ми государственн ы ми функциями, и так духовенство принимало участие в общем разделении труда. [10] Иосиф ІІ рассматривал священника как государственного служащего, котор ы й, по его мнению, наряду с церковной службой имеет другие гражданские обязанности, вроде оглашения и объяснения императорских распоряжений и организации народного образования на местах. В этом духе циркуляр ы Бачинского побуждают клир к добросовестному проведению переписи (conscriptio animarium) , которая, и в самом деле, б ы ла проведена с помощью и при активном участии священников. Обязанностью священников б ы ла также оповестительная и разъяснительная работа во время эпидемий, засухи или голода. От них требовалась и организация сбора денег, зерна и перевязочной ткани во время войн с Пруссией, а затем с Францией. В одном из своих циркуляров, например, Бачинский предпис ы вает провести сбор в пользу глухих и нем ы х. Во время затяжн ы х войн множество циркуляров содержит распоряжения относительно дезертиров, демобилизованн ы х или сверхсрочно служащих солдат. Общеизвестно, что в то время католицизм б ы л государственной конфессией в Венгрии. Поэтому католическая церковь педантично следила за католическим воспитанием детей, родившихся в семьях, где один из родителей б ы л некатолик. В таких семьях родитель-некатолик должен б ы л отказаться от своего права на религиозное воспитание ребенка. Любое нарушение этого закона преследовалось государством. Так что не удивительно, что значительное число циркуляров посвящено учету смешанн ы х семей и детей, растущих в таких семьях. Во многих циркулярах предпис ы вается организация учета отступников, мобилизованн ы х и добровольцев. Предпис ы вается проведение специального богослужения за победу императорского королевского оружия. [11] Циркуляр ы предпис ы вают также сбор денег в поддержку ополчения (всеобщей мобилизации дворянства). Требуют также регистрировать в кадастров ы х книгах землю, находящуюся в пользовании канторов. Циркуляр ы Наместнического Совета, составленн ы е в духе Просвещения, конкретизировались для русинов нов ы ми циркулярами, котор ы е писал епископ. Так, в связи с распоряжением Марии-Терезии объявляется, что ни священники, ни верующие не должн ы принимать участие в паломничестве, которое б ы продолжалось дольше, чем один день. Этот циркуляр в качестве отрицательного примера приводит храмов ы й праздник воздвижения креста господня в Буковце в 1779?м году, когда там собралось на празднование 65 священников, неосмотрительно покинув доверенную им паству в приходах, оставив своих овечек без духовной опеки и наставления. [12] В соответствии с распоряжением Наместнического Совета Бачинский в одном из циркуляров просит провести в ы бор ы настоятеля кафедрального собора, в другом запрещает сочетать браком пришельцев из Галиции, России, Богемии, Моравии, Силезии и Трансильвании без разрешения благочинного. По случаю кончин ы Марии-Терезии Бачинский разослал специальн ы й циркуляр, в котором не только объявляет траур и предпис ы вает заупокойную службу, но и оценивает реформ ы императриц ы и все блага, котр ы е русин ы получили от их проведения.

Циркуляр ы второй групп ы поощряют развитие народного образования на родном яз ы ке, подчеркивая его важность в деле укрепления национального самосознания. Осознавая, насколько расширилось латинское просвещение, Бачинский считает своей обязанностью уделить особое внимание образованию на родном яз ы ке; циркуляр ы , посвященн ы е этой теме проникнут ы душевн ы м волнением и составлен ы в приподнятом стиле. Интересно, однако, что такого рода увещевания и данная тема появляются в циркулярах лишь после 1795?го года. Причину следует искать в его новом жизненном оп ы те, приобретенном в 90?е год ы , откр ы вшем перед ним более широкие кругозор ы . В 1789?м году он б ы л избран членом верхней палат ы государственного собрания и принимал участие в сессиях парламента в 1790–1791, 1792 и 1796?м году. Как явствует из его писем, обсуждение государственн ы х дел в парламенте не осталось без влияния на его взгляд ы . Сессия соз ы ва 1790?го года в Буде прошла под знаком откровенного венгерского национализма, что б ы ло формой протеста, продемонстрированного венгерским дворянством против политики германизации со сторон ы правления Иосифа ІІ. Вместе с тем Бачинский мог наблюдать националистические устремления сербов и рум ы н, идущие вразрез с венгерскими интересами. Поэтому его циркуляр ы , написанн ы е после 1795?го года, вновь и вновь повторяют идеи национальн ы х движений и подчеркивают наиболее важн ы е постулат ы этой идеологии, требуют поддержку простонародья, служения народу, что становится возможн ы м, по мнению Бачинского, лишь когда народ и его интеллигенция объединен ы .

Епископ считал свои циркуляр ы чем-то вроде методических инструкций в помощь священникам и учителям-канторам, чтоб ы они могли эффективнее исполнять свои обязанности. Эти инструкции и предписания б ы ли разбит ы по пунктам, соответственно их содержанию. В них он отечески, но иногда и в грозном духе наставляет благочинн ы х, приходских священников и учителей-канторов относительно их работ ы и обязанностей, но также устанавливает и норм ы взаимоотношений родителей и детей, священника и благочинного, требуя соблюдения в ы сокой нравственности.

Бачинский обращает внимание клира на нов ы е условия, в котор ы х живет епархия. Епископ б ы л убежден, что духовенство осознает здоровую обстановку, созданную в епархии в последней трети XVIII века, возросший авторитет священника и лучшие возможности для образования. Он дает понять, что причиной этих улучшений б ы ли не усилия и прилежание клира. Для Бачинского б ы ло ясно, что юридическая и экономическая эмансипация русинского духовенства б ы ла б ы невозможной без великодушной политики императриц ы . Хотя он и не приводит точн ы х исторических данн ы х и сопоставлений, но подчеркивает, что за последние десятилетия лидер ы русинского народа, русинское духовенство, преб ы вавшие прежде в жалком состоянии, приобрели равн ы е права во всех отношениях. Вот как пишет он об этом в циркуляре по случаю кончин ы Марии-Терезии:

«Смерть любимой императриц ы нашей в тяжкую печаль и горькую скорбь поверг­ла всю державу, но более ин ы х народ мункачевской нашей епархии. Ведь если м ы посмотрим на епархию с капитулом, училищем, семинарией, профессорами и церковью кафедральной в Унгваре, на резиденцию епископскую в Мункачеве, викариат ы в Марамороше и Сатмаре, на семинаристов в Будине и Вене, на многочисленн ы х приходских священников и дьяконов, повсюду же приход ы и села отстроен ы , обеспечен ы , украшен ы , и если перечислим все нам изобильно пожалованн ы е благодеяния, на котор ы е вряд ли и рассчит ы вать м ы могли, то со смертью императриц ы не просто государ ы ню потеряли м ы , но воистину мать нашу родную, которая словно из неб ы тия в б ы тие привела нас и до самого конца своей жизни к бедному народу нашему милосердие проявляла.» [13]

Можно судить об умножении благосостояния приходов и церквей, приняв во внимание, что за период преб ы вания Бачинского на посту епископа число каменн ы х церквей утроилось, и ему пришлось в ы пустить циркуляр, в котором он просит приходских священников оснастить окна церквей железн ы ми решетками для предотвращения кражи ритуальн ы х серебрянн ы х сосудов большой ценности и облачений священников, изготовленн ы х из дорогостоящих тканей.

Культурное и экономическое развитие народа, сохранение его национального самосознания и устойчивости против яз ы ковой ассимиляции возможн ы , по мнению Бачинского, лишь при повсеместном употреблении родного яз ы ка, в школьном образовании, при изучении закона божьего. Такое же большое значение он придавал религиозной морали. Его циркуляр ы содержат четко изложенную программу реализации этих устремлений. В программе этой ключевая роль отведена священнику, яз ы ку, [14] народу, церкви, детям, молодежи. Из циркуляров видно, что Бачинский намеревался осуществить прагматические идеи Просвещения в своей епархии, добиваясь при этом сохранения и развития родного яз ы ка. И пожалуй, можно сказать, что он преуспел в достижении этих целей, так что следует по праву считать его наиболее значительн ы м представителем Просвещения в Подкарпатье. Анализ циркуляров Бачинского наводит на м ы сль о том, что развитие Просвещения рано или поздно влечет за собой возникновение национализма.

Интересно, какие же работ ы повлияли на формирование взглядов Бачинского? Из циркуляров очевидно влияние Гердера, величайшего представителя германского Просвещения. Бачинский, вероятно, познакомился с работами Гердера в Вене. [15] Циркуляр ы епископа-просветителя Бачинского, его распоряжения и осуществленн ы е им мероприятия не обнаруживают какой-либо оригинальной, самостоятельной концепции, которая б ы не вмещалась в рамки венгерского Просвещения. Они не что иное, как простое приспособление установок просвещённ ы х правителей империи к местн ы м условиям, даже если иногда Бачинский и не сс ы лается на такие установки.

[1] Ср . Kosary Domokos: Muvelodes a XVIII. szazadi Magyarorszagon. Budapest, 1996; Niederhauser Emil: Kelet-Europa tortenete. Budapest, 2000. 99–156.

[2] ОдеятельностиМарии-Терезиидоступенбогатыйматериалпо-венгерски . См . Barta Janos, ifj. Maria Terezia. Budapest, 1988; Marczali Henrik: Maria Terezia. 1717–1780. Budapest, 1891; Nemeth Andor: Maria Terezia. Bp. 1999; Niederhauser Emil – Alekszander Kamenszkij: Maria Terezia, Nagy Katalin. Budapest, 2000.

[3] Подробнее о жизни и деятельности епископа Андрея Бачинского см. Udvari Istvan: Ruszinok a XVIII. szazadban. Vasvari Pal Tarsasag Fuzetei 9. Nyiregyhaza, 1992. 196–215; Pirigyi Istvan: A magyarorszagi gorogkatolikusok tortenete. II. Nyiregyhaza, 1990. 59–61; ІштванУдварі: ОбразчикызісторіїпудкарпатськыхРусинув. Х V ІІІ. cтолїтіе. Ужгород, 2000. 65 – 107.

[4] См . Гадже ґ а В.: Наші културні и церковні справ ы на епископских нарадах р. 1773. у Відні. Подкарпатська Русь IV. 1927. 105–108, 167–170, 199–201, 213–215; Pirigyi I.: A gorogkatolikus magyarsag tortenete. Nyiregyhazaza, 1982. 96–101.

[5] См . Udvari I.: Adalekok a karpatukran irasbeliseg tortenetehez. Megjegyzesek De Camelis J. nyomtatott muveinek es korlevelenek nyelvezeterol. Russzisztika. Acta Academiae Paedagogicae Nyiregyhaziensis. t.11/E. 1987. 157 – 165.

[6] Епархиальн ы й архив Гайдудорога = HPL, Nyiregyhaza.

[7] См . Udvari Istvan: Ruszin (karpatukran) hivatalos irasbeliseg a XVIII. szazadi Magyarorszagon. Budapest, 1995. 10 – 13; его же : Материалы к истории карпаторусинской письменности. Окружные послания Михаила Григашия (1758–1823). Studia Slavica Hungarica 40. 1995; 311 – 330; его же: Кириличные циркуляры мукачевского епископа Андрея Бачинского, относящиеся к проблемам воинской повинности. К генезису карпаторусинского язычия. Studia Russica XIX. 2001.

[8] См . Bendasz Istvan – Koi Istvan: A munkacsi Gorog Katolikus Egyhazmegye lelkeszsegeinek 1792. evi katalogusa . Nyiregyhaza, 1994; Udvari Istvan ( ред .): A munkacsi gorogkatolikus puspokseg lelkeszsegeinek 1806. evi osszeirasa. Vasvari Pal Tarsasag Fuzetei 3. Nyiregyhaza, 1990; егоже : Education in the diocese of Munkacs in the 18 th century. Posztbizanci Kozlemenyek. IV. Debrecen, ...

[9] В нескольких приходах комитатов Сабольч и Сатмар отдельн ы е циркуляр ы епископа Бачинского б ы ли переведен ы на венгерский яз ы к и в таком виде оглашен ы и записан ы в протокол.

[10] Ember Gy . – Heckenast G. , ( ред .): Magyarorszag tortenete 1686 – 1790; Budapest, 1989. 1043–1057, 1125–1159.

[11] Циркуляр ы епископа Андрея Бачинского и Григория Тарковича , грекокатолического благочинного комитата Сабольч , времен австро-прусской и австро-французской войн см. Udvari I.: A keletszlovak irodalmi nyelv ismeretlen emleke 1778-bol. (Magyar helyesirasu keletszlovak nyelvjarasi emlek Maria Terezia korabol). In Acta Academiae Paedagogicae Nyiregyhaziensis. tom 12/c. Nyelveszeti Kozlemenyek. Nyiregyhaza, 1990.; егоже : Ein unbekanntes handshriftliches Denkmal der ostslowakischen Schritsprache aus dem Jahre 1778. Studia Slavica Hungarica 38. 1993. 247 – 269.

[12] Циркуляр Андрея Бачинского от 24 марта 1799 ?го года. Местонахождение: HPL. Fasc. 4. No 28. См. Шлепецький А.: Мукачівський єпископ А.Ф. Бачинський та його послання. Науковий збірник Музею української культури. Пряшів, ІІІ. 1967. 226–227.

[13] Циркуляр Андрея Бачинского от 5 декабря 1780?го года.

[14] Подробно о русинском яз ы ке этого периода см. Udvari Istvan: Ruszin (karpatukran) hivatalos irasbeliseg a XVIII. szazadi Magyarorszagon. Budapest, 1995; егоже : Ruthenisches amthiches Schrifttums im Ungarn des 18. Jahrhunderts. In. Studia Slavica Savariensia 1993. 1. sz. Szombathely, 1993. 65 – 83.

[15] См . J. G. Herder: Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menscheit. 1792; егоже : Briefe zu Beforderung der Humanit a t, erste Sammlung. Riga, 1793.

Здравствуйте однофамильцы. Если Вы прочитали мою статью "Берестянские потомки герба САС,напишите Ваше мнение и дайте имеющеюся у вас информацию, о предках Берестянских, по E-mail archar1957@ yandex.ru , попробуем совместно вырастить наше генеологическое древо.
С уважением.
Александр Берестянский.

Ще один різновид сасівського герба.